Kapitel 149: gṛdhrajambukasaṃvāda Geier und Schakal streiten auf dem Leichenfeld um den toten Brahmanenknaben

yudhiṣṭhira uvāca; kaccit pitāmahenāsīc chrutaṃ vā dṛṣṭam eva vā; kaccin martyo mṛto rājan punar ujjīvito bhavet

Yudhiṣṭhira sprach: „Hat der Großvater je gehört oder gesehen, ob ein gestorbener Sterblicher, o König, wieder zum Leben erweckt werden kann?“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yudhiṣṭhira uvāca; yad eva śrūyate rājann abhiyogam anujjhatām; kadāpy aghaṭamāno 'pi ghaṭetārtho mahān api; tad etaṃ saṃśayaṃ chindhi mahāntaṃ hy api me sthitam; ṛte pitāmahād bhīṣmāc chettā naivāsya vidyate

Yudhiṣṭhira sprach: „Was man hört, o König: Bei denen, die im Bemühen nicht nachlassen, kann bisweilen auch ein Ziel, das zunächst nicht zustande kommt, ja sogar ein großes, doch noch gelingen. Diesen Zweifel, der groß in mir feststeht, zerschneide! Außer dem Großvater Bhīṣma gibt es niemanden, der ihn zerschneiden könnte.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur in einem Teil der Handschriften).

bhīṣma uvāca; śṛṇu pārtha yathāvṛttam itihāsaṃ purātanam; gṛdhrajambukasaṃvādaṃ yo vṛtto vaidiśe purā

Bhīṣma sprach: „Höre, Pārtha, wie es sich zutrug, eine uralte Erzählung: das Zwiegespräch zwischen Geier und Schakal, das sich einst in Vaidiśa ereignete.“

kasya cid brāhmaṇasyāsīd duḥkhalabdhaḥ suto mṛtaḥ; bāla eva viśālākṣo bālagrahanipīḍitaḥ

Ein Brahmane hatte einen unter Mühen erlangten Sohn, und dieser starb: noch ein Kind, mit weiten Augen, von Kinderdämonen gequält.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

duḥkhitāḥ ke cid ādāya bālam aprāptayauvanam; kulasarvasvabhūtaṃ vai rudantaḥ śokavihvalāḥ

Bekümmert nahmen einige das Kind, das die Jugend noch nicht erreicht hatte, das Ein und Alles der Familie, und weinten, von Schmerz überwältigt.

bālaṃ mṛtaṃ gṛhītvātha śmaśānābhimukhāḥ sthitāḥ; aṅkenāṅkaṃ ca saṃkramya rurudur bhūtale tadā

Dann nahmen sie das tote Kind, standen dem Leichenfeld zugewandt da, reichten es von Schoß zu Schoß weiter und weinten dort auf der Erde.

śocantas tasya pūrvoktān bhāṣitāṃś cāsakṛt punaḥ; taṃ bālaṃ bhūtale kṣipya pratigantuṃ na śaknuyuḥ

Sie klagten immer wieder um das, was er früher gesagt hatte; sie legten das Kind auf die Erde nieder und vermochten doch nicht heimzukehren.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

teṣāṃ ruditaśabdena gṛdhro 'bhyetya vaco 'bravīt; ekātmakam imaṃ loke tyaktvā gacchata māciram

Beim Klang ihres Weinens kam ein Geier herbei und sprach: „Lasst diesen Einzigen in der Welt zurück und geht ohne Zögern!“

ekātmaka: Bedeutung unsicher (etwa „einzig“ oder „für sich allein bestehend“) [?].

iha puṃsāṃ sahasrāṇi strīsahasrāṇi caiva hi; samānītāni kālena kiṃ te vai jātv abāndhavāḥ

„Hier sind im Lauf der Zeit Tausende von Männern und Tausende von Frauen zusammengebracht worden. Was, waren die etwa jemals ohne Verwandte?“

saṃpaśyata jagat sarvaṃ sukhaduḥkhair adhiṣṭhitam; saṃyogo viprayogaś ca paryāyeṇopalabhyate

„Seht, die ganze Welt ist von Glück und Leid beherrscht; Vereinigung und Trennung werden abwechselnd erfahren.“

gṛhītvā ye ca gacchanti ye 'nuyānti ca tān mṛtān; te 'py āyuṣaḥ pramāṇena svena gacchanti jantavaḥ

„Auch die, die ihre Toten nehmen und fortgehen, und die, die den Toten folgen: Auch diese Wesen gehen nach dem Maß ihrer eigenen Lebenszeit.“

alaṃ sthitvā śmaśāne 'smin gṛdhragomāyusaṃkule; kaṅkālabahule ghore sarvaprāṇibhayaṃkare

„Genug des Verweilens auf diesem Leichenfeld, das voller Geier und Schakale ist, reich an Gerippen, schrecklich, allen Lebewesen Furcht einflößend.“

na punar jīvitaḥ kaś cit kāladharmam upāgataḥ; priyo vā yadi vā dveṣyaḥ prāṇināṃ gatir īdṛśī

„Niemand, der in den Zustand der Zeit [den Tod] eingegangen ist, ist je wieder lebendig geworden; ob lieb oder verhasst: Dies ist der Weg der Wesen.“

sarveṇa khalu martavyaṃ martyaloke prasūyatā; kṛtāntavihite mārge ko mṛtaṃ jīvayiṣyati

„Jeder, der in der Welt der Sterblichen geboren wird, muss gewiss sterben. Auf dem vom Schicksal [Yama, dem Ende-Bewirker] bestimmten Weg: Wer wird da einen Toten wieder beleben?“

karmāntavihite loke cāstaṃ gacchati bhāskare; gamyatāṃ svam adhiṣṭhānaṃ sutasnehaṃ visṛjya vai

„Da die Welt durch das Ende der Tagewerke geordnet ist und die Sonne untergeht, geht heim in eure Wohnstatt und lasst die Liebe zum Sohn fahren.“

karmānta-vihite: Sinn nicht ganz sicher.

tato gṛdhravacaḥ śrutvā vikrośantas tadā nṛpa; bāndhavās te 'bhyagacchanta putram utsṛjya bhūtale

Als sie die Worte des Geiers gehört hatten, gingen die Verwandten da, o König, laut klagend fort und ließen den Sohn auf der Erde zurück.

niścitārthāś ca te sarve gamanaṃ prati bhārata

Sie alle waren zum Gehen entschlossen, o Bhārata.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satz gehört syntaktisch zu 149.012.

viniścityātha ca tataḥ saṃtyajantaḥ svam ātmajam

Nachdem sie dann fest beschlossen hatten, ihren eigenen Sohn zu verlassen, [Anm.: Satz wird in Einheit 20 fortgesetzt]

Der Satz läuft in der folgenden Halbzeile (Einheit 20) weiter.

**** **** vikrośantas tatas tataḥ; mṛtam ity eva gacchanto nirāśās tasya darśane; nivartane kṛtadhiyaḥ

[Anm.: Lücke im Text] hierhin und dorthin laut klagend, gingen sie mit den Worten „tot“, ohne Hoffnung, ihn [wieder] zu sehen, [und waren] zur Umkehr entschlossen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage mit Lücke; die Wendung nivartane kṛtadhiyaḥ passt schlecht zum Zusammenhang (man erwartet eher „zum Weggehen entschlossen“); Text vermutlich verderbt.

nirāśā jīvite tasya mārgam āruhya dhiṣṭhitāḥ

Ohne Hoffnung auf sein Leben betraten sie den Weg und blieben [dort] stehen.

dhiṣṭhitāḥ vermutlich für adhiṣṭhitāḥ; Bedeutung leicht unsicher.

dhvāṅkṣābhrasamavarṇas tu bilān niḥsṛtya jambukaḥ; gacchamānān sma tān āha nirghṛṇāḥ khalu mānavāḥ

Ein Schakal, an Farbe einer Krähe oder einer [dunklen] Wolke gleich, kam aus seiner Höhle hervor und sprach zu den Gehenden: „Erbarmungslos sind wahrlich die Menschen!“

ādityo 'yaṃ sthito mūḍhāḥ snehaṃ kuruta mā bhayam; bahurūpo muhūrtaś ca jīvetāpi kadā cana

„Die Sonne steht noch da, ihr Toren! Zeigt Zuneigung, keine Furcht. Ein Augenblick hat viele Gestalten, und vielleicht könnte er doch noch leben.“

yūyaṃ bhūmau vinikṣipya putrasnehavinākṛtāḥ; śmaśāne putram utsṛjya kasmād gacchatha nirghṛṇāḥ

„Ihr habt das Kind auf die Erde gelegt, seid der Sohnesliebe beraubt: Warum geht ihr, Erbarmungslose, und lasst euren Sohn auf dem Leichenfeld zurück?“

na vo 'sty asmin sute sneho bāle madhurabhāṣiṇi; yasya bhāṣitamātreṇa prasādam upagacchatha

„Ihr habt keine Zuneigung zu diesem Sohn, dem süß redenden Kind, bei dessen bloßem Sprechen ihr [euch] froh gestimmt fühltet.“

na paśyatha sutasnehaṃ yādṛśaḥ paśupakṣiṇām; na yeṣāṃ dhārayitvā tān kaś cid asti phalāgamaḥ

„Ihr seht nicht die Sohnesliebe, wie sie bei Tieren und Vögeln ist; sie haben doch keinerlei Gewinn davon, sie aufzuziehen.“

catuṣpāt pakṣikīṭānāṃ prāṇināṃ snehasaṅginām; paralokagatisthānāṃ muniyajñakriyā iva

„Vierfüßer, Vögel, Kerbtiere, Wesen, die an Zuneigung hängen, [sind] wie die Opferhandlungen der Weisen bei denen, die auf dem Weg zur jenseitigen Welt stehen [?].“

Der Vers ist syntaktisch unvollständig und im Sinn dunkel; vermutlich verderbt.

teṣāṃ putrābhirāmāṇām iha loke paratra ca; na guṇo dṛśyate kaś cit prajāḥ saṃdhārayanti ca

„Bei diesen, die sich an ihren Söhnen erfreuen, ist weder in dieser Welt noch in der jenseitigen irgendein Vorteil zu sehen, und dennoch erhalten sie die Nachkommenschaft.“

apaśyatāṃ priyān putrān naiṣāṃ śoko 'nutiṣṭhati; na ca puṣṇanti saṃvṛddhās te mātāpitarau kva cit

„Sehen sie ihre lieben Söhne nicht mehr, folgt ihnen keine Trauer nach; und herangewachsen ernähren jene ihre Eltern nirgends.“

mānuṣāṇāṃ kutaḥ sneho yeṣāṃ śoko bhaviṣyati; imaṃ kulakaraṃ putraṃ kathaṃ tyaktvā gamiṣyatha

„Wie soll bei den Menschen, denen Trauer bevorsteht, Liebe sein? Diesen Sohn, der das Geschlecht begründet: Wie wollt ihr ihn verlassen und gehen?“

ciraṃ muñcata bāṣpaṃ ca ciraṃ snehena paśyata; evaṃvidhāni hīṣṭāni dustyajāni viśeṣataḥ

„Vergießt lange Tränen, betrachtet ihn lange voller Liebe. Solche Lieben sind ja besonders schwer aufzugeben.“

kṣīṇasyāthābhiyuktasya śmaśānābhimukhasya ca; bāndhavā yatra tiṣṭhanti tatrānyo nāvatiṣṭhate

„Wo bei einem Ausgezehrten, Bedrängten, dem Leichenfeld Zugewandten die Verwandten stehen, dort bleibt kein anderer stehen.“

sarvasya dayitāḥ prāṇāḥ sarvaḥ snehaṃ ca vindati; tiryagyoniṣv api satāṃ snehaṃ paśyata yādṛśam

„Allen sind ihre Lebenshauche lieb, jeder empfindet Zuneigung. Seht, wie groß auch bei den Guten unter den Tierwesen die Zuneigung ist!“

tyaktvā kathaṃ gacchethemaṃ padmalolāyatākṣakam; yathā navodvāhakṛtaṃ snānamālyavibhūṣitam

„Wie könnt ihr ihn verlassen und gehen, ihn mit den lotosgleichen, weiten, unruhig blickenden Augen, der geschmückt ist mit Bad und Girlanden wie einer bei einer neuen Hochzeit?“

Zweite Vershälfte in der Deutung unsicher.

bhīṣma uvāca; jambukasya vacaḥ śrutvā kṛpaṇaṃ paridevataḥ; nyavartanta tadā sarve śavārthaṃ te sma mānuṣāḥ

Bhīṣma sprach: Als jene Menschen die Worte des Schakals hörten, der jämmerlich klagte, kehrten sie alle um, um der Leiche willen.

gṛdhra uvāca; aho dhik sunṛśaṃsena jambukenālpamedhasā; kṣudreṇoktā hīnasattvā mānuṣāḥ kiṃ nivartatha

Der Geier sprach: „Oh, pfui über den sehr grausamen Schakal von geringem Verstand! Von dem Niederträchtigen angesprochen, kehrt ihr um, ihr kraftlosen Menschen?“

pañcabhūtaparityaktaṃ śūnyaṃ kāṣṭhatvam āgatam; kasmāc chocatha niśceṣṭam ātmānaṃ kiṃ na śocatha

„Von den fünf Elementen verlassen, leer, zu Holz geworden, regungslos: Warum betrauert ihr ihn? Um euch selbst aber trauert ihr nicht?“

tapaḥ kuruta vai tīvraṃ mucyadhvaṃ yena kilbiṣāt; tapasā labhyate sarvaṃ vilāpaḥ kiṃ kariṣyati

„Übt heftige Askese, durch die ihr von der Sünde befreit werdet. Durch Askese wird alles erlangt; was wird Klagen bewirken?“

aniṣṭāni ca bhāgyāni jānīta saha mūrtibhiḥ; yena gacchati loko 'yaṃ dattvā śokam anantakam

„Erkennt die unerwünschten Geschicke samt ihren Gestalten [?], durch die diese Welt dahingeht und endloses Leid bereitet.“

Erste Vershälfte im Sinn unsicher.

dhanaṃ gāś ca suvarṇaṃ ca maṇiratnam athāpi ca; apatyaṃ ca tapomūlaṃ tapoyogāc ca labhyate

„Reichtum, Kühe, Gold, Juwelen und Edelsteine, auch Nachkommenschaft haben die Askese zur Wurzel und werden durch Verbindung mit Askese erlangt.“

yathākṛtā ca bhūteṣu prāpyate sukhaduḥkhatā; gṛhītvā jāyate jantur duḥkhāni ca sukhāni ca

„Wie es unter den Wesen [durch früheres Tun] bewirkt wurde, so wird Glück und Leid zuteil; das Wesen wird geboren und nimmt Leiden und Freuden mit sich.“

na karmaṇā pituḥ putraḥ pitā vā putrakarmaṇā; mārgeṇānyena gacchanti tyaktvā sukṛtaduṣkṛte

„Weder der Sohn [geht] durch das Tun des Vaters noch der Vater durch das Tun des Sohnes; auf je anderem Weg gehen sie, indem sie [ihre] guten und schlechten Taten zurücklassen.“

dharmaṃ carata yatnena tathādharmān nivartata; vartadhvaṃ ca yathākālaṃ daivateṣu dvijeṣu ca

„Übt Dharma mit Eifer, und wendet euch ebenso vom Adharma ab; und verhaltet euch zur rechten Zeit [recht] gegenüber Göttern und Zweimalgeborenen.“

śokaṃ tyajata dainyaṃ ca sutasnehān nivartata; tyajyatām ayam ākāśe tataḥ śīghraṃ nivartata

„Gebt Trauer und Verzagtheit auf, wendet euch von der Sohnesliebe ab. Er werde im Freien zurückgelassen, dann kehrt schnell um.“

yat karoti śubhaṃ karma tathādharmaṃ sudāruṇam; tat kartaiva samaśnāti bāndhavānāṃ kim atra hi

„Was einer an guter Tat tut und ebenso an sehr schrecklichem Adharma, das genießt der Täter allein. Was haben die Verwandten damit zu tun?“

iha tyaktvā na tiṣṭhanti bāndhavā bāndhavaṃ priyam; sneham utsṛjya gacchanti bāṣpapūrṇāvilekṣaṇāḥ

„Hier lassen die Verwandten den lieben Verwandten zurück und bleiben nicht; die Liebe aufgebend gehen sie, die Augen tränenerfüllt und getrübt.“

prājño vā yadi vā mūrkhaḥ sadhano nirdhano 'pi vā; sarvaḥ kālavaśaṃ yāti śubhāśubhasamanvitaḥ

Ob weise oder töricht, ob reich oder auch arm – jeder gerät unter die Gewalt der Zeit, versehen mit Gutem und Schlechtem [seiner Taten].

kiṃ kariṣyatha śocitvā mṛtaṃ kim anuśocatha; sarvasya hi prabhuḥ kālo dharmataḥ samadarśanaḥ

Was werdet ihr tun, indem ihr klagt? Was betrauert ihr den Toten? Denn über alle ist die Zeit der Herr, die dem Recht gemäß alle gleich ansieht.

yauvanasthāṃś ca bālāṃś ca vṛddhān garbhagatān api; sarvān āviśate mṛtyur evaṃbhūtam idaṃ jagat

Junge Männer und Kinder und Greise, ja selbst die im Mutterleib [Befindlichen] – alle ergreift der Tod; so beschaffen ist diese Welt.

jambuka uvāca; aho mandīkṛtaḥ sneho gṛdhreṇehālpamedhasā; putrasnehābhibhūtānāṃ yuṣmākaṃ śocatāṃ bhṛśam

Jambuka sprach: „Ach, gering gemacht wurde die Zuneigung vom Geier hier, dem Kleingeistigen, bei euch, die ihr, von Sohnesliebe überwältigt, heftig trauert – [gering gemacht] …

Der Satz setzt sich in n=50 und n=52 fort (Instrumental vacanaiḥ … ; yad gacchatha).

samaiḥ samyak prayuktaiś ca vacanaiḥ praśrayottaraiḥ

… durch gleichmäßige, wohl angewandte, von Ehrerbietung durchzogene Worte,

sarvam etat prapadyāśu kurutāṃ mā vicāraya

Nehmt dies alles rasch an [?]; sie sollen [es] tun [?] – zögert nicht [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, syntaktisch unklar (Person und Numerus von kurutām und vicāraya uneinheitlich); Wiedergabe unsicher.

yad gacchatha jalasthāyaṃ sneham utsṛjya dustyajam

… dass ihr [nun] geht, zu dem am Wasser Weilenden [?], die schwer aufzugebende Zuneigung aufgebend.

jalasthāyam ist unklar (ggf. verderbt: ‚am Wasser Gelegenes/Wasserplatz‘).

aho putraviyogena mṛtaśūnyopasevanāt; krośatāṃ vai bhṛśaṃ duḥkhaṃ vivatsānāṃ gavām iva

Ach, [das ist] Leid durch die Trennung vom Sohn und durch das Verweilen bei dem Toten, dem Leeren: [ihr] Schreienden [habt] heftiges Leid, wie Kühe, die ihres Kalbes beraubt sind.

adya śokaṃ vijānāmi mānuṣāṇāṃ mahītale; snehaṃ hi karuṇaṃ dṛṣṭvā mamāpy aśrūṇy athāgaman

Heute erkenne ich den Kummer der Menschen auf Erden; denn als ich die Zuneigung, die jammervolle, sah, kamen auch mir Tränen.

yatno hi satataṃ kāryaḥ kṛto daivena sidhyati; daivaṃ puruṣakāraś ca kṛtāntenopapadyate

Man muss stets Anstrengung aufbringen; das Getane gelingt durch das Schicksal; das Schicksal und das Menschenwerk kommen durch den Vollender [das Schicksal/den Tod] zustande [?].

anirvedaḥ sadā kāryo nirvedād dhi kutaḥ sukham; prayatnāt prāpyate hy arthaḥ kasmād gacchatha nirdayāḥ

Nicht verzagen soll man stets; woher [käme] aus Verzagen Glück? Durch Anstrengung wird ein Ziel erlangt; warum geht ihr, ihr Erbarmungslosen?

ātmamāṃsopavṛttaṃ ca śarīrārdhamayīṃ tanum; pitṝṇāṃ vaṃśakartāraṃ vane tyaktvā kva yāsyatha

Den aus dem eigenen Fleisch Hervorgegangenen, den Leib, der aus der Hälfte des [eigenen] Körpers besteht, den Fortsetzer der Linie der Väter – wohin wollt ihr gehen, wenn ihr ihn im Wald zurücklasst?

atha vāstaṃ gate sūrye saṃdhyākāla upasthite; tato neṣyatha vā putram ihasthā vā bhaviṣyatha

Oder aber: wenn die Sonne untergegangen und die Zeit der Abenddämmerung eingetreten ist, dann werdet ihr den Sohn [fort]führen, oder ihr werdet hier bleiben.

śrībhīṣmaḥ; jambukasya vacaḥ śrutvā gṛdhro rājan yad abravīt; tat te 'haṃ saṃpravakṣyāmi tvam ihaikamanāḥ śṛṇu

Śrī Bhīṣma [sprach]: „Nachdem er Jambukas Rede gehört hatte, o König – was der Geier sagte, das werde ich dir berichten; höre du hier mit gesammeltem Sinn zu.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

gṛdhra uvāca; adya varṣasahasraṃ me sāgraṃ jātasya mānuṣāḥ; na ca paśyāmi jīvantaṃ mṛtaṃ strīpuṃnapuṃsakam

Der Geier sprach: „Heute ist mir, dem Geborenen, ein volles Jahrtausend [vergangen], ihr Menschen; und ich sehe keinen Toten wieder lebend, weder Frau noch Mann noch Zwitter.“

mṛtā garbheṣu jāyante mriyante jātamātrakāḥ; vikramanto mriyante ca yauvanasthās tathāpare

Tote werden in den Mutterleibern geboren; kaum geboren, sterben sie; [manche] sterben, während sie sich tapfer regen, und andere ebenso im Jugendalter.

anityānīha bhāgyāni catuṣpāt pakṣiṇām api; jaṅgamājaṅgamānāṃ cāpy āyur agre 'vatiṣṭhate

Unbeständig sind hier die [Glücks-]Lose, auch bei Vierfüßlern und Vögeln; bei Beweglichem und Unbeweglichem steht die Lebensdauer voran [?].

agre 'vatiṣṭhate: ‚steht voran / bleibt maßgebend‘, Sinn nicht ganz sicher.

iṣṭadāraviyuktāś ca putraśokānvitās tathā; dahyamānāḥ sma śokena gṛhaṃ gacchanti nityadā

Von den geliebten Gattinnen getrennt und ebenso von Sohnesgram erfüllt, von Kummer verbrannt, gehen sie stets nach Hause.

aniṣṭānāṃ sahasrāṇi tatheṣṭānāṃ śatāni ca; utsṛjyeha prayātā vai bāndhavā bhṛśaduḥkhitāḥ

Tausende Ungeliebter und Hunderte Geliebter zurücklassend, sind die Verwandten hier fortgezogen, schwer bekümmert.

tyajyatām eṣa nistejāḥ śūnyaḥ kāṣṭhatvam āgataḥ; anyadehaviṣakto hi śāvaṃ kāṣṭham upāsate

Lasst diesen fahren, der glanzlos [und] leer zu einem Stück Holz geworden ist; denn an einen anderen Leib Gebundene warten [nur] einem Leichenholz auf [?].

Zweite Vershälfte syntaktisch schwierig (anyadehaviṣakta ambig.); Wiedergabe unsicher.

bhrāntajīvasya vai bāṣpaṃ kasmād dhitvā na gacchatha; nirarthako hy ayaṃ sneho nirarthaś ca parigrahaḥ

Warum geht ihr nicht, die Tränen um den, dessen Leben abgeirrt [entwichen] ist, hinter euch lassend [?]? Nutzlos ist diese Zuneigung, und nutzlos ist das Festhalten.

bhrāntajīvasya und die Konstruktion bāṣpaṃ … hitvā sind unsicher.

na cakṣurbhyāṃ na karṇābhyāṃ saṃśṛṇoti samīkṣate; tasmād enaṃ samutsṛjya svagṛhān gacchatāśu vai

Weder mit den Augen noch mit den Ohren nimmt er wahr oder sieht er; darum, ihn zurücklassend, geht rasch in eure Häuser.

mokṣadharmāśritair vākyair hetumadbhir aniṣṭhuraiḥ; mayoktā gacchata kṣipraṃ svaṃ svam eva niveśanam

Mit auf die Lehre von der Erlösung gestützten, begründeten, nicht harten Worten wurdet ihr von mir angesprochen: Geht rasch, jeder in sein eigenes Haus.

prajñāvijñānayuktena buddhisaṃjñāpradāyinā; vacanaṃ śrāvitā rūkṣaṃ mānuṣāḥ saṃnivartata

Von mir, der ich mit Einsicht und Erkenntnis begabt bin und dem Verstand Belehrung gebe, wurde euch ein rauhes Wort zu Gehör gebracht; ihr Menschen, kehrt um.

śrāvitā(ḥ) grammatisch ungewöhnlich (‚ihr seid hören gemacht worden‘); Sinn klar.

śoko dviguṇatāṃ yāti dṛṣṭvā smṛtvā ca ceṣṭitam; ity etad vacanaṃ śrutvā saṃnivṛttās tu mānuṣāḥ; apaśyat taṃ tadā suptaṃ drutam āgatya jambukaḥ

Der Kummer wird doppelt, wenn man das Tun [des Toten] sieht und sich erinnert. Nachdem sie diese Rede gehört hatten, kehrten die Menschen um; da sah Jambuka, rasch herbeigekommen, ihn dort schlafend [daliegen].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; ‚suptam‘ (‚schlafend‘) hier euphemistisch für den toten Knaben.

gṛdhrasya vacanaṃ śrutvā jambuko vākyam abravīt

Nachdem er die Rede des Geiers gehört hatte, sprach Jambuka [diese] Worte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

jambuka uvāca; imaṃ kanakavarṇābhaṃ bhūṣaṇaiḥ samalaṃkṛtam; gṛdhravākyāt kathaṃ putraṃ tyajadhvaṃ pitṛpiṇḍadam

Jambuka sprach: „Diesen goldfarben Schimmernden, mit Schmuck wohl geschmückten Sohn, der [euch] die Ahnenklöße [Piṇḍa] darbringt – wie könnt ihr ihn auf das Wort des Geiers hin verlassen?“

na snehasya virodho 'sti vilāparuditasya vai; mṛtasyāsya parityāgāt tāpo vai bhavitā dhruvam

Es besteht kein Widerspruch zwischen Zuneigung und Wehklage und Weinen; durch das Verlassen dieses Toten wird sicherlich Qual entstehen.

śrūyate śambuke śūdre hate brāhmaṇadārakaḥ; jīvito dharmam āsādya rāmāt satyaparākramāt

Man hört: Als der Śūdra Śambūka getötet war, wurde ein Brahmanenknabe wieder lebendig gemacht von Rāma, dem wahrhaft Tapferen, der [dabei] das Recht erlangte [?].

dharmam āsādya (‚das Recht erreichend/auf das Recht stoßend‘) ist in der Beziehung unsicher.

tathā śvetasya rājarṣer bālo diṣṭāntam āgataḥ; śvo 'bhūte dharmanityena mṛtaḥ saṃjīvitaḥ punaḥ

Ebenso kam der Knabe des Königsweisen Śveta zum bestimmten Ende [Tod]; am folgenden Tag wurde der Gestorbene von dem stets im Recht Verharrenden wieder ins Leben gerufen [?].

tathā kaś cid bhavet siddho munir vā devatāpi vā; kṛpaṇānām anukrośaṃ kuryād vo rudatām iha

So könnte auch irgendein Vollendeter oder ein Weiser oder gar eine Gottheit mit euch hier Weinenden, den Jammernswerten, Mitleid haben.

bhīṣma uvāca; ity uktāḥ saṃnyavartanta śokārtāḥ putravatsalāḥ; aṅke śiraḥ samādhāya rurudur bahuvistaram

Bhīṣma sprach: „So angesprochen, kehrten sie um, kummervoll, ihren Sohn liebend; den Kopf [des Knaben] in den Schoß gelegt, weinten sie sehr lange.“

teṣāṃ ruditaśabdena gṛdhro 'bhyetya vaco 'bravīt

Bei ihrem Weinlaut kam der Geier herbei und sprach [diese] Worte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

gṛdhra uvāca; aśrupātapariklinnaḥ pāṇisparśanapīḍitaḥ; dharmarājaprayogāc ca dīrghāṃ nidrāṃ praveśitaḥ

Der Geier sprach: „[Er ist] von Tränenfall durchnässt, von der Berührung der Hände gequält und durch die Veranlassung des Dharmarāja in den langen Schlaf eingegangen.“

tapasāpi hi saṃyukto na kāle nopahanyate; sarvasnehāvasānaṃ tad idaṃ tat pretapattanam

Selbst wer mit Askese verbunden ist, wird zu [seiner] Zeit gewiss nicht verschont; dies ist das Ende aller Zuneigung, dies die Totenstadt.

bālavṛddhasahasrāṇi sadā saṃtyajya bāndhavāḥ; dināni caiva rātrīś ca duḥkhaṃ tiṣṭhanti bhūtale

Tausende von Kindern und Greisen hinter sich lassend, verweilen die Verwandten allezeit, Tage und Nächte, im Leid auf der Erde [?].

Sinn des Halbverses knapp und unsicher.

alaṃ nirbandham āgamya śokasya parivāraṇam; apratyayaṃ kuto hy asya punar adyeha jīvitam

Genug damit, sich in Beharren zu verbeißen: [es ist] ein Umringen des Kummers; unglaubhaft – woher hätte dieser heute hier wieder Leben?

naiṣa jambukavākyena punaḥ prāpsyati jīvitam; mṛtasyotsṛṣṭadehasya punar deho na vidyate

Dieser wird durch Jambukas Rede nicht wieder Leben erlangen; für den Gestorbenen, der den Leib abgelegt hat, gibt es keinen Leib wieder.

na vai mūrtipradānena na jambukaśatair api; śakyo jīvayituṃ hy eṣa bālo varṣaśatair api

Weder durch die Hingabe einer Gestalt [?] noch durch Hunderte von Schakalen kann dieser Knabe zum Leben gebracht werden, auch nicht in hundert Jahren.

api rudraḥ kumāro vā brahmā vā viṣṇur eva vā; varam asmai prayaccheyus tato jīved ayaṃ śiśuḥ

Selbst wenn Rudra oder Kumāra oder Brahmā oder Viṣṇu ihm eine Gnade gewährten, dann könnte dieses Kind leben.

na ca bāṣpavimokṣeṇa na cāśvāsakṛtena vai; na dīrgharuditeneha punarjīvo bhaviṣyati

Weder durch das Lösen der Tränen noch durch beruhigendes Zureden noch durch langes Weinen hier wird er wieder ins Leben kommen.

ahaṃ ca kroṣṭukaś caiva yūyaṃ caivāsya bāndhavāḥ; dharmādharmau gṛhītveha sarve vartāmahe 'dhvani

Ich und der Schakal und ihr, die Verwandten von diesem – wir alle wandeln hier auf dem Weg und tragen Recht und Unrecht mit uns.

yadi jīved ayaṃ bhūyo yāvad evaṃ karomy aham

Wenn dieser wieder lebte, [dann], solange ich es so tue [?] …

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Sinn und Anschluss unklar; Wiedergabe unsicher.

apriyaṃ paruṣaṃ cāpi paradrohaṃ parastriyam; adharmam anṛtaṃ caiva dūrāt prājño nivartayet

Unliebes und Rohes, auch Verrat an anderen, die Frau eines anderen, Unrecht und Lüge – davon soll der Weise sich von weitem fernhalten.

satyaṃ dharmaṃ śubhaṃ nyāyyaṃ prāṇināṃ mahatīṃ dayām; ajihmatvam aśāṭhyaṃ ca yatnataḥ parimārgata

Wahrheit, Recht, Heilsames, Billiges, großes Mitgefühl mit den Lebewesen, Geradheit und Redlichkeit – diese sucht mit Eifer auf.

mātaraṃ pitaraṃ caiva bāndhavān suhṛdas tathā; jīvato ye na paśyanti teṣāṃ dharmaviparyayaḥ

Mutter und Vater, Verwandte und ebenso Freunde – wer diese nicht [mehr] lebend sieht, bei dem ist die Ordnung des Dharma verkehrt.

yo na paśyati cakṣurbhyāṃ neṅgate ca kathaṃ cana; tasya niṣṭhāvasānānte rudantaḥ kiṃ kariṣyatha

Wer mit den Augen nicht sieht und sich in keiner Weise regt – was wollt ihr weinend tun, wenn es mit ihm zu Ende und abgeschlossen ist?

Zweiter Pāda knapp und schwierig (niṣṭhāvasānānte); Sinn: am endgültigen Ende.

bhīṣma uvāca; ity uktās taṃ sutaṃ tyaktvā bhūmau śokapariplutāḥ; dahyamānāḥ sutasnehāt prayayur bāndhavā gṛhān

Bhīṣma sprach: So angesprochen, ließen sie den Sohn zurück, [auf dem] Boden, von Kummer überflutet, aus Liebe zum Sohn [innerlich] verbrennend; die Verwandten gingen nach Hause.

jambuka uvāca; dāruṇo martyaloko 'yaṃ sarvaprāṇivināśanaḥ; iṣṭabandhuviyogaś ca tathaivālpaṃ ca jīvitam

Jambuka sprach: Grausam ist diese Welt der Sterblichen, die alle Wesen vernichtet; Trennung von lieben Verwandten [gehört zu ihr], und ebenso ist das Leben kurz.

bahv alīkam asatyaṃ ca prativādāpriyaṃvadam; imaṃ prekṣya punarbhāvaṃ duḥkhaśokābhivardhanam

Viel ist [hier] Trug und Unwahrheit, und Unfreundliches im Widerspruch [der Rede]; wenn ich dieses Wiedergeborenwerden ansehe, das Leid und Kummer mehrt –

Satz setzt sich in Vers 96 fort; prativādāpriyaṃvadam unsicher.

na me mānuṣaloko 'yaṃ muhūrtam api rocate; aho dhig gṛdhravākyena saṃnivartatha mānuṣāḥ

Nicht einen Augenblick gefällt mir diese Menschenwelt. Wehe! Pfui! Auf das Wort des Geiers hin kehrt ihr um, ihr Menschen!

pradīptāḥ putraśokena yathaivābuddhayas tathā; kathaṃ gacchatha sasnehāḥ sutasnehaṃ visṛjya ca; śrutvā gṛdhrasya vacanaṃ pāpasyehākṛtātmanaḥ

Wie [Leute], die von Sohnesschmerz entflammt und ebenso unverständig sind – wie könnt ihr, [selbst] voller Liebe, die Liebe zum Sohn aufgeben und gehen, nachdem ihr das Wort des Geiers gehört habt, [des Geiers,] der böse ist und hier [in dieser Welt] ungeläutert im Wesen?

sukhasyānantaraṃ duḥkhaṃ duḥkhasyānantaraṃ sukham; sukhaduḥkhānvite loke nehāsty ekam anantakam

Auf Glück folgt Leid, auf Leid folgt Glück; in der von Glück und Leid durchzogenen Welt ist hier nichts eines ohne Ende.

imaṃ kṣititale nyasya bālaṃ rūpasamanvitam; kulaśokākaraṃ mūḍhāḥ putraṃ tyaktvā kva yāsyatha

Diesen Knaben, schön von Gestalt, den Ihr auf die Erdoberfläche gelegt habt, den Sohn, der die Trauer der Sippe zur Quelle hat – wohin wollt ihr Toren gehen, wenn ihr [ihn] verlasst?

kulaśokākara: ākara „Fundort, Quelle“ – „der Quelle der Trauer der Sippe“ [Anm.: alternativ „Sohn, [dessen Tod] eine Fundgrube des Kummers für die Sippe [ist]“].

rūpayauvanasaṃpannaṃ dyotamānam iva śriyā; jīvantam enaṃ paśyāmi manasā nātra saṃśayaḥ

[Ihn,] der mit Schönheit und Jugend begabt ist und gleichsam von Glanz strahlt – als Lebenden sehe ich ihn im Geist; darüber besteht kein Zweifel.

vināśaś cāpy anarho 'sya sukhaṃ prāpsyatha mānuṣāḥ; putraśokāgnidagdhānāṃ mṛtam apy adya vaḥ kṣamam

Und sein Untergang ist ihm nicht angemessen; [so] werdet ihr, Menschen, Glück erlangen. Für euch, die ihr vom Feuer des Sohnesschmerzes verbrannt seid, ist selbst ein Toter heute angemessen [zu beleben?].

Zweiter Halbvers verderbt oder elliptisch: mṛtam api kṣamam wörtlich „auch [ein] Toter [ist] passend/erträglich“; Sinn unsicher.

duḥkhasaṃbhāvanāṃ kṛtvā dhārayitvā svayaṃ sukham; tyaktvā gamiṣyatha kvādya samutsṛjyālpabuddhivat

Nachdem ihr Kummer [für euch] erwartet habt und [zuvor] selbst Glück bewahrt habt, wohin wollt ihr heute gehen, [ihn] verlassend, wie Menschen von geringem Verstand?

duḥkhasaṃbhāvanāṃ kṛtvā: Bedeutung unsicher („Leid für möglich halten / sich Leid zuziehen“).

bhīṣma uvāca; tathā dharmavirodhena priyamithyābhidhyāyinā; śmaśānavāsinā nityaṃ rātriṃ mṛgayatā tadā

Bhīṣma sprach: So [war es] durch jenen, der dem Dharma widersprach, der Lieben Falsches ersann, ständig auf dem Leichenfeld wohnte und nachts jagte –

Satz setzt sich in Vers 104 fort.

tato madhyasthatāṃ nītā vacanair amṛtopamaiḥ; jambukena svakāryārthaṃ bāndhavās tasya dhiṣṭhitāḥ

Da wurden die Verwandten von Jambuka mit nektargleichen Worten für seinen eigenen Zweck in eine Mittelstellung [zwischen den Positionen] gebracht und blieben bei ihm stehen.

dhiṣṭhitāḥ vermutlich für adhiṣṭhitāḥ „standen da, blieben“; syntaktisch knapp.

gṛdhra uvāca; ayaṃ pretasamākīrṇo yakṣarākṣasasevitaḥ; dāruṇaḥ kānanoddeśaḥ kauśikair abhināditaḥ

Der Geier sprach: Dieser Waldstrich ist von Toten übersät, von Yakṣas und Rākṣasas besucht, furchtbar, [und] von Eulen umschrien.

bhīmaḥ sughoraś ca tathā nīlameghasamaprabhaḥ; asmiñ śavaṃ parityajya pretakāryāṇy upāsata

Furchtbar und äußerst grauenvoll, dunkelwolkenfarben [ist er]. Lasst hier den Leichnam zurück und geht den Totenriten nach!

Erste Zeile: bhīmaḥ sughoraḥ, nīlameghasamaprabhaḥ; Bezug auf den Waldstrich.

bhānur yāvan na yāty astaṃ yāvac ca vimalā diśaḥ; tāvad enaṃ parityajya pretakāryāṇy upāsata

Solange die Sonne nicht untergeht und solange die Himmelsrichtungen klar sind, so lange lasst ihn zurück und geht den Totenriten nach!

nadanti paruṣaṃ śyenāḥ śivāḥ krośanti dāruṇāḥ; mṛgendrāḥ pratinandanti ravir astaṃ ca gacchati

Rau schreien die Falken, die furchtbaren Schakale heulen, die Herren der Tiere [Löwen] antworten [brüllend], und die Sonne geht unter.

pratinandanti wörtlich „erfreuen sich entgegen / antworten frohlockend“.

citādhūmena nīlena saṃrajyante ca pādapāḥ; śmaśāne ca nirāhārāḥ pratinandanti dehinaḥ

Von blauem Leichenfeuerrauch werden die Bäume gefärbt, und auf dem Leichenfeld freuen sich [die] Wesen, die ohne Speise sind [nach Fraß].

nirāhārāḥ dehinaḥ: wohl hungrige Wesen/Aasfresser; unsicher.

sarve vikrāntavīryāś ca asmin deśe sudāruṇāḥ; yuṣmān pradharṣayiṣyanti vikṛtā māṃsabhojanāḥ

Alle sind an diesem Ort von starker Kraft und äußerst furchtbar; entstellte Fleischfresser werden euch überfallen.

dūrāc cāyaṃ vanoddeśo bhayam atra bhaviṣyati; tyajyatāṃ kāṣṭhabhūto 'yaṃ mṛṣyatāṃ jāmbukaṃ vacaḥ

Weit weg ist dieser Waldstrich; Furcht wird hier entstehen. Lasst diesen holzgleichen [Leichnam] zurück und verzeiht das Wort des Schakals!

dūrāt: „von weitem / fern [von Siedlungen]“; kāṣṭhabhūta „zu Holz geworden, leblos wie ein Stück Holz“. jāmbukaṃ vacaḥ: „das Wort des Schakals“ (Ableitung von jambuka).

yadi jambukavākyāni niṣphalāny anṛtāni ca; śroṣyatha bhraṣṭavijñānās tataḥ sarve vinaṅkṣyatha

Wenn ihr Jambukas Worte, die fruchtlos und unwahr sind, hört, mit verlorener Einsicht, dann werdet ihr alle zugrunde gehen.

jambuka uvāca; sthīyatāṃ neha bhetavyaṃ yāvat tapati bhāskaraḥ; tāvad asmin sutasnehād anirvedena vartata

Jambuka sprach: Bleibt [hier]; hier ist nichts zu fürchten, solange die Sonne brennt. Solange verhaltet euch hier aus Liebe zum Sohn ohne Verzagen.

taskarāṇāṃ virāṭānāṃ nṛpāṇāṃ caiva mānuṣāḥ; bhayaṃ nāsmin vanoddeśe tathaiva hatabuddhinām

Vor Dieben, vor [gewaltigen] Königen und vor Herrschern, ihr Menschen, [besteht] in diesem Waldstrich keine Furcht, und ebenso nicht vor Leuten mit verblendetem Verstand.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). virāṭānām: wohl „der Herrscher/Könige“ (virāj); Lesart unsicher [?]. Zusatzvers.

svairaṃ rudata visrabdhāḥ svairaṃ snehena paśyata

Weint nach Herzenslust, zutraulich; schaut nach Herzenslust in Liebe [auf ihn].

Halbvers; Fortsetzung in den folgenden Einheiten.

dāruṇe 'smin vanoddeśe bhayaṃ vo na bhaviṣyati; ayaṃ saumyo vanoddeśaḥ pitṝṇāṃ nidhanākaraḥ

In diesem furchtbaren Waldstrich wird euch keine Furcht entstehen. Dieser Waldstrich ist mild, eine Stätte des Hinscheidens der Ahnen [Väter].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers. Der Text nimmt die Verse 115 und 117 zwischen sich.

sthīyatāṃ yāvad ādityaḥ kiṃ vaḥ kravyādabhāṣitaiḥ

Bleibt, solange die Sonne [am Himmel steht]; was [soll] euch das Gerede des Aasfressers?

yadi gṛdhrasya vākyāni tīvrāṇi rabhasāni ca; gṛhṇīta mohitātmānaḥ suto vo na bhaviṣyati

Wenn ihr des Geiers Worte, die scharf und ungestüm sind, annehmt, verblendeten Geistes, dann wird euch der Sohn nicht [mehr] sein.

bhīṣma uvāca; gṛdhro 'nastamite tv āha gate 'stam iti jambukaḥ; mṛtasya taṃ parijanam ūcatus tau kṣudhānvitau

Bhīṣma sprach: Der Geier sagte, [die Sonne] sei noch nicht untergegangen, der Schakal, sie sei untergegangen; die beiden, vom Hunger geplagt, sprachen zu dem Gefolge des Toten.

gate 'stam iti wörtlich „sie sei zum Untergang gegangen“; Konstruktion: anastamite (Lok.abs.).

svakāryadakṣiṇau rājan gṛdhro jambuka eva ca; kṣutpipāsāpariśrāntau śāstram ālambya jalpataḥ

O König, Geier und Schakal, beide auf ihren eigenen Vorteil geschickt, von Hunger und Durst erschöpft, redeten, indem sie sich auf die Lehre [Lehrsätze] stützten.

tayor vijñānaviduṣor dvayor jambukapatriṇoḥ; vākyair amṛtakalpair hi prātiṣṭhanta vrajanti ca

Von den beiden, dem Schakal und dem Vogel, die sich in Erkenntnis auskannten, wurden sie durch nektargleiche Worte [hin und her gezogen]: sie brachen auf und gehen [wieder].

Vers verderbt bzw. knapp; prātiṣṭhanta vrajanti ca: Sinn unsicher [?] („sie machten sich auf und gehen“).

śokadainyasamāviṣṭā rudantas tasthire tadā; svakāryakuśalābhyāṃ te saṃbhrāmyante ha naipuṇāt

Von Kummer und Elend erfüllt blieben sie damals weinend stehen; von den beiden, die in ihrem eigenen Vorteil geschickt waren, wurden sie durch [deren] Geschick verwirrt.

tathā tayor vivadator vijñānaviduṣor dvayoḥ; bāndhavānāṃ sthitānāṃ ca upātiṣṭhata śaṃkaraḥ

Während so die beiden Erkenntniskundigen stritten und die Verwandten dastanden, erschien Śaṃkara.

devyā praṇodito devaḥ kāruṇyārdrīkṛtekṣaṇaḥ

Von der Göttin angetrieben, der Gott, dessen Augen von Mitleid feucht geworden waren.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Halbvers ohne finites Verb, schließt an upātiṣṭhata (Vers 123) an.

tatas tān āha manujān varado 'smīti śūlabhṛt; te pratyūcur idaṃ vākyaṃ duḥkhitāḥ praṇatāḥ sthitāḥ

Dann sprach der Speerträger zu jenen Menschen: „Ich bin ein Gnadenspender.“ Sie erwiderten ihm betrübt, ehrfürchtig verneigt dastehend diese Worte.

ekaputravihīnānāṃ sarveṣāṃ jīvitārthinām; putrasya no jīvadānāj jīvitaṃ dātum arhasi

„Wir alle, die wir des einzigen Sohnes beraubt und nach Leben begierig sind – gib uns durch Beleben des Sohnes das Leben, [so wie es] dir gebührt.“

jīvitārthinām „Leben wünschend“; nach putrasya no jīvadānāt „durch Gewähren von Leben an unseren Sohn“.

evam uktaḥ sa bhagavān vāripūrṇena pāṇinā; jīvaṃ tasmai kumārāya prādād varṣaśatāya vai

So angesprochen, gab der Erhabene mit wassergefüllter Hand jenem Knaben Leben für hundert Jahre.

tathā gomāyugṛdhrābhyām adadat kṣudvināśanam; varaṃ pinākī bhagavān sarvabhūtahite rataḥ

Ebenso gewährte der erhabene Pinākin, der am Wohl aller Wesen Freude hat, dem Schakal und dem Geier eine Gabe: das Ende ihres Hungers.

tataḥ praṇamya taṃ devaṃ śreyoharṣasamanvitāḥ; kṛtakṛtyāḥ sukhaṃ hṛṣṭāḥ prātiṣṭhanta tadā vibho

Dann verneigten sie sich vor jenem Gott, von Heilsfreude erfüllt, ihr Ziel erreicht, glücklich [und] froh, und zogen damals fort, o Herr.

anirvedena dīrgheṇa niścayena dhruveṇa ca; devadevaprasādāc ca kṣipraṃ phalam avāpyate

Durch Nicht-Verzagen, lange Ausdauer und festen Entschluss und durch die Gnade des Gottes der Götter wird schnell die Frucht erlangt.

paśya devasya saṃyogaṃ bāndhavānāṃ ca niścayam; kṛpaṇānāṃ hi rudatāṃ kṛtam aśrupramārjanam

Sieh die Begegnung mit dem Gott und den Entschluss der Verwandten: Den Jammervollen, die weinten, wurde das Abwischen der Tränen bewirkt.

paśya cālpena kālena niścayānveṣaṇena ca; prasādaṃ śaṃkarāt prāpya duḥkhitāḥ sukham āpnuvan

Und sieh: in kurzer Zeit und durch das Suchen nach [festem] Entschluss erlangten die Betrübten Gnade von Śaṃkara und gewannen Glück.

te vismitāḥ prahṛṣṭāś ca putrasaṃjīvanāt punaḥ; babhūvur bharataśreṣṭha prasādāc chaṃkarasya vai

Sie waren erstaunt und hocherfreut über die Wiederbelebung des Sohnes, o Bester der Bharatas, durch die Gnade Śaṃkaras fürwahr.

tatas te tvaritā rājañ śrutvā śokam aghodbhavam; viviśuḥ putram ādāya nagaraṃ hṛṣṭamānasāḥ; eṣā buddhiḥ samastānāṃ cāturvarṇye nidarśitā

Dann betraten sie eilig, o König, nachdem sie [das Ende] des aus Sünde entstandenen Kummers erfahren hatten, mit frohem Sinn die Stadt, den Sohn mit sich nehmend. Dies ist die Erkenntnis aller, den vier Ständen aufgezeigt.

Die Wendung śrutvā śokam aghodbhavam ist knapp; wörtlich „nachdem sie den aus Übel entstandenen Kummer gehört hatten“ [?]. Letzter Pāda ist ein schlussfolgernder Nachsatz; cāturvarṇye „im Bereich der vier Stände“.

dharmārthamokṣasaṃyuktam itihāsam imaṃ śubham; śrutvā manuṣyaḥ satatam iha pretya ca modate

Wer diese heilvolle Geschichte hört, die mit Dharma, Artha und Mokṣa verbunden ist, der freut sich stets hier und nach dem Tod.