Kapitel 229: jñānaplavaḥ, svabhāvakhaṇḍanaṃ, vidyāyāḥ śraiṣṭhyakramaḥ Das Floß der Erkenntnis: Widerlegung der bloßen Eigennatur und die Rangfolge der Wesen bis zum Selbstkenner

vyāsa uvāca; atha jñānaplavaṃ dhīro gṛhītvā śāntim āsthitaḥ; unmajjaṃś ca nimajjaṃś ca jñānam evābhisaṃśrayet

Vyāsa sprach: Wenn der Besonnene dann das Floß der Erkenntnis ergriffen hat und im Frieden verharrt, soll er sich, ob er auftaucht oder untertaucht, einzig an die Erkenntnis halten.

śuka uvāca; kiṃ taj jñānam atho vidyā yayā nistarati dvayam; pravṛttilakṣaṇo dharmo nivṛttir iti caiva hi

Śuka sprach: Was ist jene Erkenntnis, oder [jenes] Wissen, durch die man das Zweifache überquert: die Pflicht, die durch Tätigkeit gekennzeichnet ist, und die Abkehr [davon]?

vyāsa uvāca; yas tu paśyet svabhāvena vinā bhāvam acetanaḥ; puṣyate ca punaḥ sarvān prajñayā muktahetukaḥ

Vyāsa sprach: Wer aber, unverständig, ohne [anderes] Sein außer aus der Eigennatur [?] etwas sähe, und wieder alle durch Einsicht nährt, dessen Grund die Befreiung ist [?] …

Der Text ist offenbar verderbt oder sehr elliptisch; die Wiedergabe ist unsicher.

yeṣāṃ caikāntabhāvena svabhāvaḥ kāraṇaṃ matam; pūtvā tṛṇabusīkāṃ vai te labhante na kiṃ cana

Die aber, die in ausschließlicher Hingabe die Eigennatur für die Ursache halten, die erlangen nichts, so als hätten sie nur Spreu aus Gras geläutert.

ye cainaṃ pakṣam āśritya vartayanty alpacetasaḥ; svabhāvaṃ kāraṇaṃ jñātvā na śreyaḥ prāpnuvanti te

Und die, die, geringen Verstandes, diese Seite [der Lehre] bezogen haben und danach leben, erlangen, da sie die Eigennatur als Ursache erkannt zu haben [meinen], nicht das Heil.

svabhāvo hi vināśāya mohakarmamanobhavaḥ; niruktam etayor etat svabhāvaparabhāvayoḥ

Denn die Eigennatur [führt] zum Untergang, aus Verblendung, Handlung und Geist entstanden [?]; das ist die Bestimmung dieser beiden, von Eigennatur und Fremdnatur.

Die Zeile svabhāvo hi vināśāya … ist syntaktisch knapp; die Wiedergabe folgt dem Wortlaut.

kṛṣyādīni hi karmāṇi sasyasaṃharaṇāni ca; prajñāvadbhiḥ prakḷptāni yānāsanagṛhāṇi ca

Ackerbau und dergleichen Tätigkeiten, das Einbringen der Ernte, Fahrzeuge, Sitze und Häuser sind von Einsichtigen ersonnen [worden].

ākrīḍānāṃ gṛhāṇāṃ ca gadānām agadasya ca; prajñāvantaḥ pravaktāro jñānavadbhir anuṣṭhitāḥ

[Auch] Vergnügungsstätten und Häuser, Krankheiten und das Heilmittel: Einsichtige sind die Künder, von Wissenden wird [es] ins Werk gesetzt.

Die zweite Vershälfte ist knapp; „Künder“ (pravaktṛ) könnte auch „Lehrer, Verkünder“ heißen.

prajñā saṃyojayaty arthaiḥ prajñā śreyo 'dhigacchati; rājāno bhuñjate rājyaṃ prajñayā tulyalakṣaṇāḥ

Die Einsicht verbindet mit den Zielen [= Gütern], die Einsicht erlangt das Heil; die Könige genießen die Herrschaft durch Einsicht, [selbst] von gleicher Erscheinung [wie andere] [?].

tulyalakṣaṇāḥ ist unsicher.

pārāvaryaṃ tu bhūtānāṃ jñānenaivopalabhyate; vidyayā tāta sṛṣṭānāṃ vidyaiva paramā gatiḥ

Das Höhere und Niedrigere der Wesen wird aber allein durch Erkenntnis erfasst; für die durch Wissen Geschaffenen [?], Lieber, ist das Wissen allein der höchste Weg.

vidyayā … sṛṣṭānām ist unsicher; die Wiedergabe folgt dem Wortlaut.

bhūtānāṃ janma sarveṣāṃ vividhānāṃ caturvidham; jarāyvaṇḍam athodbhedaṃ svedaṃ cāpy upalakṣayet

Die Geburt aller Wesen in ihrer Vielfalt ist vierfach; man soll erkennen: lebendgebärend, eiergeboren, aus Keimen entsprossen und auch schweißgeboren.

sthāvarebhyo viśiṣṭāni jaṅgamāny upalakṣayet; upapannaṃ hi yac ceṣṭā viśiṣyeta viśeṣyayoḥ

Man soll die Beweglichen als vorzüglicher denn die Unbeweglichen erkennen; denn es ist einleuchtend, dass sich unter zwei zu Unterscheidenden das durch Regsamkeit auszeichnet.

Die zweite Vershälfte ist knapp und die Wiedergabe unsicher.

āhur dvibahupādāni jaṅgamāni dvayāni ca; bahupādbhyo viśiṣṭāni dvipādāni bahūny api

Man sagt, die Beweglichen seien zweifach: zwei- und vielfüßige; vorzüglicher als die Vielfüßer sind die Zweifüßer, auch wenn diese zahlreich sind.

dvipadāni dvayāny āhuḥ pārthivānītarāṇi ca; pārthivāni viśiṣṭāni tāni hy annāni bhuñjate

Die Zweifüßer, sagt man, sind zweifach: irdische [?] und andere; die irdischen sind vorzüglicher, denn sie verzehren Speisen.

pārthiva bleibt unsicher („irdisch/erdgebunden“ im Gegensatz zu Göttlichem o. ä.).

pārthivāni dvayāny āhur madhyamāny uttamāni ca; madhyamāni viśiṣṭāni jātidharmopadhāraṇāt

Die Irdischen, sagt man, sind zweifach: mittlere und höchste; die mittleren sind vorzüglicher wegen der Erfassung von Geburt und Pflicht.

Die Aussage „die mittleren sind vorzüglicher“ steht so im Text.

madhyamāni dvayāny āhur dharmajñānītarāṇi ca; dharmajñāni viśiṣṭāni kāryākāryopadhāraṇāt

Die Mittleren, sagt man, sind zweifach: pflichtkundige und andere; die Pflichtkundigen sind vorzüglicher wegen der Erfassung von Zutuendem und Nichtzutuendem.

dharmajñāni dvayāny āhur vedajñānītarāṇi ca; vedajñāni viśiṣṭāni vedo hy eṣu pratiṣṭhitaḥ

Die Pflichtkundigen, sagt man, sind zweifach: vedakundige und andere; die Vedakundigen sind vorzüglicher, denn der Veda ist in ihnen gegründet.

vedajñāni dvayāny āhuḥ pravaktṝṇītarāṇi ca; pravaktṝṇi viśiṣṭāni sarvadharmopadhāraṇāt

Die Vedakundigen, sagt man, sind zweifach: Künder und andere; die Künder sind vorzüglicher wegen der Erfassung aller Pflichten.

vijñāyante hi yair vedāḥ sarvadharmakriyāphalāḥ; sayajñāḥ sakhilā vedāḥ pravaktṛbhyo viniḥsṛtāḥ

Denn durch sie werden die Veden erkannt, deren Frucht das Tun aller Pflichten ist, samt den Opfern und samt den Ergänzungen; von den Kündern sind die Veden ausgegangen.

pravaktṝṇi dvayāny āhur ātmajñānītarāṇi ca; ātmajñāni viśiṣṭāni janmājanmopadhāraṇāt

Die Künder, sagt man, sind zweifach: Selbstkundige und andere; die Selbstkundigen sind vorzüglicher wegen der Erfassung von Geburt und Ungeborensein.

dharmadvayaṃ hi yo veda sa sarvaḥ sarvadharmavid; sa tyāgī satyasaṃkalpaḥ sa tu kṣāntaḥ sa īśvaraḥ

Denn wer das Doppelte der Pflicht kennt, der ist ganz und gar ein Kenner aller Pflichten; er ist der Entsagende, von wahrem Entschluss, er der Geduldige, er ein Herr.

dharmadvayam („das Doppelte der Pflicht“) meint wohl Tätigkeit und Abkehr (vgl. Vers 2).

dharmajñānapratiṣṭhaṃ hi taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ; śabdabrahmaṇi niṣṇātaṃ pare ca kṛtaniścayam

Ihn, der im Wissen um die Pflicht gegründet ist, kennen die Götter als Brāhmaṇa, den im Wort-Brahman Bewanderten und den, der das Jenseitige entschieden hat.

pare kṛtaniścayam: „hinsichtlich des Höchsten/Jenseitigen einen Entschluss gefasst habend“ (Lok.).

antaḥsthaṃ ca bahiṣṭhaṃ ca ye ''dhiyajñādhidaivatam; jānanti tān namasyāmas te devās tāta te dvijāḥ

Die das Innenweilende und das Außenweilende, das Opferbezogene und das Götterbezogene kennen, vor denen verneigen wir uns; sie sind die Götter, Lieber, sie die Zweimalgeborenen.

teṣu viśvam idaṃ bhūtaṃ sāgraṃ ca jagad āhitam; teṣāṃ māhātmyabhāvasya sadṛśaṃ nāsti kiṃ cana

In ihnen ist dieses ganze Wesen und die Welt samt dem Übrigen niedergelegt; der Größe ihres Wesens ist nichts gleich.

sāgra ist hier als „samt dem Übrigen/vollständig“ wiedergegeben [?].

ādiṃ te nidhanaṃ caiva karma cātītya sarvaśaḥ; caturvidhasya bhūtasya sarvasyeśāḥ svayaṃbhuvaḥ

Anfang und Ende und Handeln in jeder Hinsicht hinter sich lassend, sind sie Herren über alles vierfältige Wesen, den Selbstentstandenen gleich [?].

Zeile a ist syntaktisch unklar (te als Nom. Pl. „sie“); svayaṃbhuvaḥ könnte auch Apposition zu īśāḥ sein.