Kapitel 69: rājavṛtta-rakṣāvidhi Königsverhalten: Selbstbesiegung, Späher, Frieden und Krieg, Schutz von Stadt und Reich

yudhiṣṭhira uvāca; pārthivena viśeṣeṇa kiṃ kāryam avaśiṣyate; kathaṃ rakṣyo janapadaḥ kathaṃ rakṣyāś ca śatravaḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Was bleibt einem Herrscher besonders noch zu tun übrig? Wie ist das Land zu schützen, und wie sind [auch] die Feinde zu hüten [?]?“

rakṣ- bei śatravaḥ: „hüten, im Zaum halten“; Sinn nicht ganz sicher.

kathaṃ cāraṃ prayuñjīta varṇān viśvāsayet katham; kathaṃ bhṛtyān kathaṃ dārān kathaṃ putrāṃś ca bhārata

„Wie soll er Späher einsetzen, wie die Stände Vertrauen fassen lassen? Wie [soll er es halten mit] den Dienern, wie mit den Frauen, wie mit den Söhnen, Bhārata?“

bhīṣma uvāca; rājavṛttaṃ mahārāja śṛṇuṣvāvahito 'khilam; yat kāryaṃ pārthivenādau pārthivaprakṛtena vā

Bhīṣma sprach: „Das Königsverhalten, großer König, höre vollständig und aufmerksam: was zuerst vom Herrscher zu tun ist, oder von einem, der die Art eines Herrschers hat [?].“

pārthivaprakṛta: unsicher (evtl. „vom Herrscher-Anwärter/Amtsträger“).

ātmā jeyaḥ sadā rājñā tato jeyāś ca śatravaḥ; ajitātmā narapatir vijayeta kathaṃ ripūn

Stets ist vom König das eigene Selbst zu besiegen, danach sind die Feinde zu besiegen. Wie sollte ein Herr der Menschen, der sich selbst nicht besiegt hat, die Feinde besiegen?

etāvān ātmavijayaḥ pañcavargavinigrahaḥ; jitendriyo narapatir bādhituṃ śaknuyād arīn

So viel ist Selbstbesiegung: die Bändigung der fünf Gruppen [der Sinne]. Ein Herr der Menschen mit besiegten Sinnen vermag die Feinde zu bedrängen.

pañcavarga: hier als die fünf Sinnesgruppen gedeutet [?].

nyaseta gulmān durgeṣu saṃdhau ca kurunandana; nagaropavane caiva purodyāneṣu caiva ha

Er soll Truppenposten in den Festungen aufstellen und an den Verbindungsstellen [?], Kurunandana, in den Stadtgärten und in den Gärten vor der Stadt.

saṃdhau: „an der Grenze/Naht, an Bündnisstellen“ unsicher.

saṃsthāneṣu ca sarveṣu pureṣu nagarasya ca; madhye ca naraśārdūla tathā rājaniveśane

Und an allen Versammlungsorten, in den Städten und in der Mitte der Stadt, Tiger unter den Männern, ebenso im Königspalast.

praṇidhīṃś ca tataḥ kuryāj jaḍāndhabadhirākṛtīn; puṃsaḥ parīkṣitān prājñān kṣutpipāsātapakṣamān

Dann soll er Späher einsetzen, die wie Stumpfe, Blinde und Taube aussehen: erprobte, kluge Männer, die Hunger, Durst und Hitze ertragen.

amātyeṣu ca sarveṣu mitreṣu trividheṣu ca; putreṣu ca mahārāja praṇidadhyāt samāhitaḥ

Bei allen Ministern, bei den dreierlei Freunden und bei den Söhnen, großer König, soll er sorgfältig Späher einsetzen.

pure janapade caiva tathā sāmantarājasu; yathā na vidyur anyonyaṃ praṇidheyās tathā hi te

In der Stadt, im Landesteil und bei den benachbarten Fürsten: so sind die Späher einzusetzen, dass sie einander nicht kennen.

cārāṃś ca vidyāt prahitān pareṇa bharatarṣabha; āpaṇeṣu vihāreṣu samavāyeṣu bhikṣuṣu

Auch die vom Feind ausgesandten Späher soll er erkennen, Stier der Bharata: auf den Märkten, in Vergnügungsstätten, bei Versammlungen, unter Bettelmönchen.

ārāmeṣu tathodyāne paṇḍitānāṃ samāgame; veśeṣu catvare caiva sabhāsv āvasatheṣu ca

In Lusthainen und Gärten, bei Versammlungen der Gelehrten, in Häusern der Kurtisanen, auf Kreuzungen, in Sitzungshallen und Herbergen.

evaṃ vihanyāc cāreṇa paracāraṃ vicakṣaṇaḥ; cāreṇa vihataṃ sarvaṃ hataṃ bhavati pāṇḍava

So soll der Kluge durch Späher die Späher des Feindes abwehren. Was durch Späher vereitelt ist, ist gänzlich vernichtet, Pāṇḍava.

yadā tu hīnaṃ nṛpatir vidyād ātmānam ātmanā; amātyaiḥ saha saṃmantrya kuryāt saṃdhiṃ balīyasā

Wenn der König aber erkennt, dass er selbst unterlegen ist, soll er nach Beratung mit den Ministern mit einem Stärkeren Frieden schließen.

vidvāṃsaḥ kṣatriyā vaiśyā brāhmaṇāś ca bahuśrutāḥ; daṇḍanītau tu niṣpannā mantriṇaḥ pṛthivīpateḥ; praṣṭavyo brāhmaṇaḥ pūrvaṃ nītiśāstrārthatattvavit; paścāt pṛccheta bhūpālaḥ kṣatriyaṃ nītikovidam; vaiśyaśūdrau tathā bhūyaḥ śāstrajñau hitakāriṇau

Gelehrte Kṣatriyas, Vaiśyas und vielgelehrte Brahmanen, die in der Staatskunst vollendet sind, sind die Minister des Erdherrn. Zuerst ist ein Brahmane zu befragen, der den Kern der Lehrsätze der Politik kennt; danach soll der Erdenhüter einen Kṣatriya befragen, der politikkundig ist; ebenso weiter Vaiśya und Śūdra, die die Lehre kennen und Heilsames tun.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*0158). Syntax zwischen Nom. und Akk. der letzten Zeile unklar.

ajñāyamāno hīnatve kuryāt saṃdhiṃ pareṇa vai; lipsur vā kaṃ cid evārthaṃ tvaramāṇo vicakṣaṇaḥ

Ohne dass seine Unterlegenheit bekannt wird, soll er mit dem Feind Frieden schließen, oder auch, wenn der Kluge nach irgendeinem Gewinn strebt und es eilig hat.

guṇavanto mahotsāhā dharmajñāḥ sādhavaś ca ye; saṃdadhīta nṛpas taiś ca rāṣṭraṃ dharmeṇa pālayan

Mit denen, die tugendhaft, sehr tatkräftig, dharmakundig und rechtschaffen sind, soll der König Frieden schließen, wobei er das Reich gemäß dem Dharma schützt.

ucchidyamānam ātmānaṃ jñātvā rājā mahāmatiḥ; pūrvāpakāriṇo hanyāl lokadviṣṭāṃś ca sarvaśaḥ

Erkennt der König, klug, dass er selbst ausgerottet wird, soll er die früheren Schädiger und überall die von der Welt Gehassten erschlagen.

yo nopakartuṃ śaknoti nāpakartuṃ mahīpatiḥ; aśakyarūpaś coddhartum upekṣyas tādṛśo bhavet

Ein Herrscher, der weder nützen noch schaden kann und der auch nicht auszurotten ist [?], ein solcher ist zu übergehen.

aśakyarūpaś coddhartum: Deutung unsicher.

yātrāṃ yāyād avijñātam anākrandam anantaram; vyāsaktaṃ ca pramattaṃ ca durbalaṃ ca vicakṣaṇaḥ

Der Kluge soll einen Feldzug unternehmen gegen einen [Feind], der nicht [darauf] gefasst ist, keinen Hilferuf-Verbündeten hat, keinen nahen Nachbarn [?] hat, der verstrickt, unachtsam und schwach ist.

Konstruktion elliptisch (ā-√yā mit Akk. der Person); anantaram unsicher.

yātrām ājñāpayed vīraḥ kalyapuṣṭabalaḥ sukhī; pūrvaṃ kṛtvā vidhānaṃ ca yātrāyāṃ nagare tathā

Der Held, gesund, mit gestärktem Heer und wohlauf, soll den Feldzug ansagen, nachdem er zuvor Vorkehrung für den Feldzug und in der Stadt getroffen hat.

antaḥpure ca rāṣṭre ca adhyakṣeṣu ca sarvaśaḥ

Im Frauengemach, im Reich und bei den Aufsehern überall.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (*0159); Fortsetzung von Vers 21.

na ca vaśyo bhaved asya nṛpo yady api vīryavān; hīnaś ca balavīryābhyāṃ karśayaṃs taṃ parāvaset

Und ein [feindlicher] König soll ihm nicht untertan bleiben, auch wenn er tapfer ist; ist er schwach an Heer und Kraft, soll er ihn auszehrend [bei ihm] verweilen [?].

Subjekte und Bezug von asya/parāvaset unsicher.

rāṣṭraṃ ca pīḍayet tasya śastrāgniviṣamūrchanaiḥ; amātyavallabhānāṃ ca vivādāṃs tasya kārayet; varjanīyaṃ sadā yuddhaṃ rājyakāmena dhīmatā

Und sein Reich soll er bedrängen mit Waffen, Feuer, Gift und Betäubung, und zwischen dessen Ministern und Günstlingen soll er Streit erregen lassen. Der Krieg ist vom klugen Reichsverlangenden stets zu meiden.

upāyais tribhir ādānam arthasyāha bṛhaspatiḥ; sāntvenānupradānena bhedena ca narādhipa; yam arthaṃ śaknuyāt prāptuṃ tena tuṣyed dhi paṇḍitaḥ

Durch drei Mittel [geschieht] das Erlangen von Besitz, sagt Bṛhaspati: durch Güte, durch Gabe und durch Entzweiung, Herr der Menschen. Welches Gut er zu erlangen vermag, damit soll der Weise zufrieden sein.

ādadīta baliṃ caiva prajābhyaḥ kurunandana; ṣaḍbhāgam amitaprajñas tāsām evābhiguptaye

Auch Abgaben soll er von den Untertanen nehmen, Kurunandana: den sechsten Teil, der Unermessliche-Weise, eben zu deren Schutz.

daśadharmagatebhyo yad vasu bahv alpam eva ca; tan nādadīta sahasā paurāṇāṃ rakṣaṇāya vai

Das Vermögen, das von den [daśadharmagata-]Leuten, viel oder wenig, [kommt], soll er nicht plötzlich nehmen, zum Schutz der Städter [?].

daśadharmagatebhyaḥ: Bedeutung unklar, evtl. verderbt.

yathā putrās tathā paurā draṣṭavyās te na saṃśayaḥ; bhaktiś caiṣāṃ prakartavyā vyavahāre pradarśite

Wie Söhne sind die Städter anzusehen, daran ist kein Zweifel; und Zuneigung ist ihnen zu erweisen, wenn das Rechtsverfahren dargelegt ist.

sutaṃ ca sthāpayed rājā prājñaṃ sarvārthadarśinam; vyavahāreṣu satataṃ tatra rājyaṃ vyavasthitam

Einen Sohn soll der König einsetzen, einen weisen, der alle Ziele sieht, stets bei den Rechtsverfahren; darauf ruht das Reich.

ākare lavaṇe śulke tare nāgavane tathā; nyased amātyān nṛpatiḥ svāptān vā puruṣān hitān

In Bergwerk, Salzgewinnung, Zoll, Fähre und Elefantenwald soll der König Minister einsetzen oder ihm zuverlässige, wohlgesinnte Männer.

samyag daṇḍadharo nityaṃ rājā dharmam avāpnuyāt; nṛpasya satataṃ daṇḍaḥ samyag dharme praśasyate

Wer stets recht die Strafe führt, der König, erlangt Dharma; die Strafe des Königs wird stets, wenn recht [angewendet], im Dharma gepriesen.

vedavedāṅgavit prājñaḥ sutapasvī nṛpo bhavet; dānaśīlaś ca satataṃ yajñaśīlaś ca bhārata

Ein Kenner der Veden und Vedāṅgas, weise und sehr asketisch soll der König sein, stets gabenfreudig und opferfreudig, Bhārata.

ete guṇāḥ samastāḥ syur nṛpasya satataṃ sthirāḥ; kriyālope tu nṛpateḥ kutaḥ svargaḥ kuto yaśaḥ

Diese Eigenschaften sollen alle zusammen beim König stets beständig sein; unterlässt der König aber die Pflichthandlung, woher [dann] Himmel, woher Ruhm?

yadā tu pīḍito rājā bhaved rājñā balīyasā

Wenn aber ein König von einem stärkeren König bedrängt wird,

Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

tadābhisaṃśrayed durgaṃ buddhimān pṛthivīpatiḥ

dann soll der kluge Erdenherr bei einer Festung Zuflucht suchen,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

guptāś caiva dadurgāś ca deśās teṣu praveśayet (sic)

die geschützten und [dadurgā, verderbt] Gegenden: in diese soll er [die Leute] hineinführen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Text verderbt: „dadurgāḥ“ unverständlich (vielleicht durgāś); in der Ausgabe mit (sic).

tridhā tv ākrandya mitrāṇi vidhānam upakalpayet

Dreifach aber die Freunde zu Hilfe rufend, soll er Vorkehrungen treffen.

sāmabhedān virodhārthaṃ vidhānam upakalpayet

Durch Güte und Entzweiung, um zu hindern [?], soll er Vorkehrung treffen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). sāmabhedān: Form/Kasus unsicher.

ghoṣān nyaseta mārgeṣu grāmān utthāpayed api; praveśayec ca tān sarvāñ śākhānagarakeṣv api

Hirtensiedlungen soll er an den Wegen anlegen [?], auch Dörfer soll er aufbrechen lassen; und alle diese soll er in die Nebenstädte und Kleinstädte hineinführen.

ye guptāś caiva durgāś ca deśās teṣu praveśayet; dhanino balamukhyāṃś ca sāntvayitvā punaḥ punaḥ

Die geschützten und festen Gegenden, in diese soll er sie hineinführen; die Reichen und die Heerführer soll er immer wieder besänftigen.

sasyābhihāraṃ kuryāc ca svayam eva narādhipaḥ; asaṃbhave praveśasya dāhayed agninā bhṛśam

Das Einbringen des Getreides soll der Herr der Menschen selbst vornehmen; ist das Hineinbringen nicht möglich, soll er es gründlich mit Feuer verbrennen lassen.

kṣetrastheṣu ca sasyeṣu śatror upajapen narān; vināśayed vā sarvasvaṃ balenātha svakena vai

Solange das Getreide auf den Feldern steht, soll er die Leute des Feindes aufwiegeln, oder alles Hab und Gut mit dem eigenen Heer vernichten.

nadīṣu mārgeṣu sadā saṃkramān avasādayet; jalaṃ nisrāvayet sarvam anisrāvyaṃ ca dūṣayet

In den Flüssen und auf den Wegen soll er stets die Übergänge zerstören; alles Wasser soll er ablaufen lassen, und was nicht abzulassen ist, verunreinigen.

tadātvenāyatībhiś ca vivadan bhūmyanantaram; pratīghātaḥ parasyājau mitrakāle 'py upasthite

Wenn er wegen Gegenwart und Zukunft mit dem unmittelbaren Landnachbarn im Streit liegt, [soll er] die Abwehr des Gegners im Kampf [vorbereiten], auch wenn die Zeit für [Bündnisse mit] Freunden gekommen ist [?].

Syntax und Ergänzung des Verbs unsicher; der Vers ist elliptisch.

durgāṇāṃ cābhito rājā mūlacchedaṃ prakārayet; sarveṣāṃ kṣudravṛkṣāṇāṃ caityavṛkṣān vivarjayet

Ringsum um die Burgen soll der König die Wurzeln [des Bewuchses] ausreißen lassen; von allen kleinen Bäumen aber soll er die Heiligtumsbäume ausnehmen.

pravṛddhānāṃ ca vṛkṣāṇāṃ śākhāḥ pracchedayet tathā; caityānāṃ sarvathā varjyam api patrasya pātanam

Und von den ausgewachsenen Bäumen soll er die Äste stutzen lassen; bei den Heiligtumsbäumen aber ist es in jeder Hinsicht zu meiden, auch nur ein Blatt fallen zu lassen.

daivānām āśrayāś caityā yakṣarākṣasabhoginām; piśācapannagānāṃ ca gandharvāpsarasām api; raudrāṇāṃ caiva bhūtānāṃ tasmāt tān parivarjayet; śrūyate hi nikumbhena saudāsasya balaṃ hatam; maheśvaragaṇeśena vārāṇasyāṃ narādhipa

Heiligtümer sind die Wohnstätten der Götter, der Yakṣas, Rākṣasas und Schlangenwesen, der Piśācas und Nāgas und auch der Gandharvas und Apsaras sowie der schrecklichen Geister; darum soll er sie meiden. Denn man hört, dass durch Nikumbha, den Herrn der Scharen des Maheśvara, das Heer des Saudāsa in Vārāṇasī erschlagen wurde, Herrscher der Menschen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

prakaṇṭhīḥ kārayet samyag ākāśajananīs tathā; āpūrayec ca parikhāḥ sthāṇunakrajhaṣākulāḥ

Er soll ordentlich Brustwehren [?] anlegen lassen und ebenso Lichtöffnungen [?]; und die Gräben soll er auffüllen [lassen], die von Pfählen, Krokodilen und Fischen wimmeln.

prakaṇṭhī und ākāśajananī sind unsicher (etwa Brustwehr/Zinne bzw. Luft- oder Lichtöffnung).

kaḍaṅgadvārakāṇi syur ucchvāsārthe purasya ha; teṣāṃ ca dvāravad guptiḥ kāryā sarvātmanā bhavet

Kleine Nebentüren [?] soll es zum Aufatmen der Stadt geben; und ihr Schutz ist wie bei einem [Haupt-]Tor mit aller Kraft zu bewirken.

kaḍaṅgadvārakāṇi unsicher (kleine Hinter- oder Nebentüren).

dvāreṣu ca gurūṇy eva yantrāṇi sthāpayet sadā; āropayec chataghnīś ca svādhīnāni ca kārayet

An den Toren soll er stets schwere Wurfmaschinen aufstellen; er soll Śataghnīs [Hundertschläger] aufrichten und sie jederzeit verfügbar machen lassen.

kāṣṭhāni cābhihāryāṇi tathā kūpāṃś ca khānayet; saṃśodhayet tathā kūpān kṛtān pūrvaṃ payorthibhiḥ

Brennholz soll man herbeischaffen, und er soll Brunnen graben lassen; und die früher von Wassersuchenden angelegten Brunnen soll er säubern lassen.

tṛṇacchannāni veśmāni paṅkenāpi pralepayet; nirharec ca tṛṇaṃ māse caitre vahnibhayāt puraḥ

Mit Gras gedeckte Häuser soll er auch mit Lehm bestreichen lassen; und im Monat Caitra soll er in der Stadt das Gras entfernen, aus Furcht vor Feuer.

naktam eva ca bhaktāni pācayeta narādhipaḥ; na divāgnir jvaled gehe varjayitvāgnihotrikam

Nachts allein soll der Menschenherrscher die Speisen kochen lassen; tagsüber soll im Haus kein Feuer brennen, ausgenommen [das Feuer] dessen, der das Agnihotra unterhält.

yathāsaṃbhavaśailāni ceṣṭakāni ca kārayet; mṛṇmayāni ca kurvīta jñātvā deśe balābalam

Je nach Möglichkeit soll er [Bauten] aus Stein und aus Ziegeln errichten lassen und auch solche aus Lehm anfertigen, nachdem er in der Gegend Stärke und Schwäche erwogen hat.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Die Zuordnung von śailāni/iṣṭakāni (Bauten oder Baumaterial) ist offen.

karmārāriṣṭaśālāsu jvaled agniḥ samāhitaḥ; gṛhāṇi ca praviśyātha vidheyaḥ syād dhutāśanaḥ

In Schmieden und Wochenstuben [?] darf das Feuer brennen, wohlbehütet; und wenn es in die Häuser eingedrungen ist, soll das Feuer [dennoch] beherrschbar sein [?].

Text und Sinn der zweiten Vershälfte unsicher; ariṣṭaśālā = Wochenstube [?].

mahādaṇḍaś ca tasya syād yasyāgnir vai divā bhavet; praghoṣayed athaivaṃ ca rakṣaṇārthaṃ purasya vai

Eine große Strafe soll den treffen, in dessen [Haus] am Tage Feuer ist; und so soll er es zum Schutz der Stadt ausrufen lassen.

bhikṣukāṃś cākrikāṃś caiva kṣībonmattān kuśīlavān; bāhyān kuryān naraśreṣṭha doṣāya syur hi te 'nyathā

Bettler, Cākrikas [?], Betrunkene, Wahnsinnige und Schauspieler soll er nach draußen verweisen, Bester der Männer; denn sonst würden sie zum Schaden [der Stadt] gereichen.

cākrika unsicher (etwa Ölmüller, Wagenlenker oder Gaukler).

catvareṣu ca tīrtheṣu sabhāsv āvasatheṣu ca; yathārhavarṇaṃ praṇidhiṃ kuryāt sarvatra pārthivaḥ

An Kreuzungen und Badeplätzen, in Versammlungshallen und in Herbergen soll der Fürst überall einen Späher einsetzen, dem jeweiligen Rang gemäß.

yathārhavarṇam: „dem Stand/der Gestalt entsprechend“ (auch: passend verkleidet).

viśālān rājamārgāṃś ca kārayeta narādhipaḥ; prapāś ca vipaṇīś caiva yathoddeśaṃ samādiśet

Breite Königsstraßen soll der Herrscher der Menschen anlegen lassen; Wasserhäuser und Verkaufsbuden soll er je nach Bestimmung anweisen.

bhāṇḍāgārāyudhāgārān dhānyāgārāṃś ca sarvaśaḥ; aśvāgārān gajāgārān balādhikaraṇāni ca

Vorratshäuser, Waffenkammern und Kornspeicher überall, Pferdeställe, Elefantenställe und Dienststellen des Heeres [soll er einrichten lassen].

Das Verb (kārayeta) ist aus Vers 59 zu ergänzen.

parikhāś caiva kauravya pratolīḥ saṃkaṭāni ca; na jātu kaś cit paśyet tu guhyam etad yudhiṣṭhira

Und die Gräben, Kauravya, die Torwege und die Engpässe: Niemand [Unbefugter] soll dies jemals sehen; das ist geheim, Yudhiṣṭhira.

atha saṃnicayaṃ kuryād rājā parabalārditaḥ; tailaṃ madhu ghṛtaṃ sasyam auṣadhāni ca sarvaśaḥ

Wenn aber der König vom Heer eines Feindes bedrängt ist, dann soll er einen Vorrat anlegen: Öl, Honig, Ghee, Getreide und Heilmittel, alles überall.

aṅgārakuśamuñjānāṃ palāśaśaraparṇinām; yavasendhanadigdhānāṃ kārayeta ca saṃcayān

Auch Vorräte von Kohle, Kuśa-Gras und Muñja-Gras, von Palāśa[-Holz], Schilfrohr und Blättern [?], von Futtergras, Brennholz und Bestrichenem [?] soll er anlegen lassen.

Die Glieder palāśaśaraparṇinām und yavasendhanadigdhānām sind unsicher (Fett/Gift/Bestrichenes?).

āyudhānāṃ ca sarveṣāṃ śaktyṛṣṭiprāsavarmaṇām; saṃcayān evamādīnāṃ kārayeta narādhipaḥ

Auch von allen Waffen, von Wurfspeeren, Lanzen, Spießen und Rüstungen soll der Herrscher der Menschen Vorräte dieser Art und dergleichen anlegen lassen.

auṣadhāni ca sarvāṇi mūlāni ca phalāni ca; caturvidhāṃś ca vaidyān vai saṃgṛhṇīyād viśeṣataḥ

Alle Heilkräuter, Wurzeln und Früchte [soll er sammeln], und Ärzte der vierfachen [Art] soll er besonders [zu sich] nehmen.

Das Verb der ersten Hälfte ist aus dem Zusammenhang zu ergänzen; „vierfach“ bezieht sich auf die Ärzte (Art der Heilkunst unklar).

naṭāś ca nartakāś caiva mallā māyāvinas tathā; śobhayeyuḥ puravaraṃ modayeyuś ca sarvaśaḥ

Schauspieler, Tänzer, Ringer und Zauberkünstler sollen die vorzügliche Stadt schmücken und überall erfreuen.

yataḥ śaṅkā bhavec cāpi bhṛtyato vāpi mantritaḥ; paurebhyo nṛpater vāpi svādhīnān kārayeta tān

Von wo Argwohn entstehen könnte, sei es von Dienern, sei es von einem Ratgeber, von den Stadtbewohnern oder auch vom König: diese soll er in seine Gewalt bringen lassen.

kṛte karmaṇi rājendra pūjayed dhanasaṃcayaiḥ; mānena ca yathārheṇa sāntvena vividhena ca

Ist das Werk getan, König der Könige, soll er sie ehren mit angehäuftem Reichtum, mit gebührender Achtung und mit vielfältiger freundlicher Rede.

nirvedayitvā tu paraṃ hatvā vā kurunandana; gatānṛṇyo bhaved rājā yathā śāstreṣu darśitam

Nachdem er den Feind entmutigt [?] oder erschlagen hat, Kurunandana, wird der König schuldenfrei, wie es in den Lehrbüchern gezeigt ist.

nirvedayitvā unsicher („entmutigt/mürbe gemacht“ oder „zur Kenntnis gebracht“).

rājñā saptaiva rakṣyāṇi tāni cāpi nibodha me; ātmāmātyaś ca kośaś ca daṇḍo mitrāṇi caiva hi

Vom König sind sieben Dinge zu schützen, und auch diese vernimm von mir: er selbst, die Minister, der Schatz, das Heer und die Freunde.

tathā janapadaś caiva puraṃ ca kurunandana; etat saptātmakaṃ rājyaṃ paripālyaṃ prayatnataḥ

Ebenso das Land und die Stadt, Kurunandana; dieses aus sieben Teilen bestehende Reich ist mit Eifer zu hüten.

ṣāḍguṇyaṃ ca trivargaṃ ca trivargam aparaṃ tathā; yo vetti puruṣavyāghra sa bhunakti mahīm imām

Die Sechsheit der [Staatsmittel], die Dreiheit und ebenso die andere Dreiheit: Wer sie kennt, Tiger unter den Männern, der genießt diese Erde.

ṣāḍguṇyam iti yat proktaṃ tan nibodha yudhiṣṭhira; saṃdhāyāsanam ity eva yātrāsaṃdhānam eva ca

Was als Sechsheit genannt wurde, das vernimm, Yudhiṣṭhira: Friedensschluss und [dann] Stillsitzen, und ebenso Feldzug in Verbindung mit einem Vertrag [?].

Die Reihe der ṣāḍguṇya (saṃdhi, vigraha, yāna, āsana, dvaidhībhāva, saṃśraya) ist hier in eigener Fassung formuliert; der Ausdruck yātrāsaṃdhāna ist unsicher.

vigṛhyāsanam ity eva yātrāṃ saṃparigṛhya ca; dvaidhībhāvas tathānyeṣāṃ saṃśrayo 'tha parasya ca

Stillsitzen trotz Feindschaft, nachdem man den Feldzug [gründlich] vorbereitet hat; Zweiteilung [des Vorgehens] gegenüber anderen und Zuflucht bei einem anderen.

Die Wiedergabe vigṛhyāsana und yātrāṃ saṃparigṛhya ist unsicher.

trivargaś cāpi yaḥ proktas tam ihaikamanāḥ śṛṇu

Und auch die Dreiheit, die genannt wurde, die höre hier mit gesammeltem Geist.

**** **** tan nibodha yudhiṣṭhira; vadiṣyāmi mahābāho

[Lücke im Text] … das vernimm, Yudhiṣṭhira; ich werde es sagen, Starkarmiger.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zwei Wörter der Vorlage sind Lücke (****).

kṣayaḥ sthānaṃ ca vṛddhiś ca trivargam aparaṃ tathā

Schwund, Bestand und Wachstum: [das ist] die Dreiheit; und ebenso die andere Dreiheit.

dharmaś cārthaś ca kāmaś ca trivargo vai sanātanaḥ; mantraś caiva prabhāvaś ca utsāhaś caiva tāntrikaḥ; śaktitrayaṃ samākhyātaṃ trivargasya ca tatparam; kāryaṃ ca kāraṇaṃ caiva kartā ca parikīrtitaḥ; etat parataraṃ vidyāt trivargād api bhārata; sarveṣāṃ ca kṣaye rājan yas trivargaḥ sanātanaḥ; sattvaṃ rajas tamaś caiva trivargaḥ kāraṇaṃ smṛtam; tenātyantavimuktaś ca muktaḥ puruṣa ucyate; kāryasya sarvathā nāśo mokṣa ity abhidhīyate; tena mokṣaparaś caiva devadevaḥ pitāmahaḥ; tuṣṭyarthasya trivargasya rakṣām āha narādhipa; jagato laukikī yātrā yatra nityaṃ pratiṣṭhitā

Dharma, Artha und Kāma sind die ewige Dreiheit. Rat, Machtfülle und Tatkraft, die zum Staatsapparat gehörig sind, gelten als die Dreiheit der Kräfte, und darüber hinaus [noch etwas Höheres]. Das Werk, die Ursache und der Wirkende sind genannt; dies wisse als noch höher als die Dreiheit, Bhārata. Und beim Schwinden aller [ist] es die ewige Dreiheit, König [?]. Sattva, Rajas und Tamas sind die Dreiheit, die als Ursache gilt. Wer davon gänzlich befreit ist, wird ein befreiter Mensch genannt. Die vollständige Vernichtung des Gewirkten heißt Erlösung. Darauf gerichtet ist auch der Gott der Götter, der Großvater [Brahmā], auf Erlösung; er spricht von der Bewahrung der Dreiheit zum Zweck der Zufriedenheit, Herrscher der Menschen, in der der weltliche Lebensgang der Welt beständig gegründet ist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Text der zweiten Hälfte (yas trivargaḥ sanātanaḥ; tena mokṣaparaś caiva) grammatisch holprig; Auffassung als Zusatzpassage mit Sāṃkhya-Anklängen, mit Unsicherheit wiedergegeben.

dharmaś cārthaś ca kāmaś ca sevitavyo 'tha kālataḥ

Dharma, Artha und Kāma sind zur rechten Zeit zu pflegen.

sevā dharmasya kartavyā satataṃ bhūtitatparaiḥ; puruṣair naraśārdūla tanmūlāḥ sarvathā kriyāḥ

Der Dienst am Dharma ist stets von den Menschen zu leisten, die auf Gedeihen bedacht sind, Tiger unter den Männern; in ihm haben alle Handlungen in jeder Hinsicht ihre Wurzel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

dharmeṇa hi mahīpālaś ciraṃ pālayate mahīm

Denn durch den Dharma schützt der Hüter der Erde die Erde lange.

yaḥ kaś cid dhārmiko rājā sa vipanno 'pi bhūpatiḥ; arthakāmavihīno 'pi ciraṃ pālayate mahīm

Jeder König, der dem Dharma folgt, schützt als Herr der Erde die Erde lange, selbst wenn er ins Unglück gerät und selbst wenn ihm Artha und Kāma fehlen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

asminn arthe ca yau ślokau gītāv aṅgirasā svayam; yādavīputra bhadraṃ te śrotum arhasi tāv api

Und zu diesem Gegenstand sind zwei Strophen von Aṅgiras selbst gesungen worden; Sohn der Yādavī [Kuntī], Heil dir, du solltest auch diese beiden hören.

kṛtvā sarvāṇi kāryāṇi samyak saṃpālya medinīm; pālayitvā tathā paurān paratra sukham edhate

Wer alle Aufgaben [erfüllt] hat, die Erde recht behütet und ebenso die Stadtbewohner beschützt hat, der gedeiht im Jenseits in Glück.

kiṃ tasya tapasā rājñaḥ kiṃ ca tasyādhvarair api; apālitāḥ prajā yasya sarvā dharmavinākṛtāḥ

Was nützt einem König seine Askese, was auch seine Opfer, dessen Untertanen alle unbeschützt und ohne Dharma sind?

ślokāś cośanasā gītās tān nibodha yudhiṣṭhira; daṇḍanīteś ca yan mūlaṃ trivargasya ca bhūpate; bhārgavāṅgirasaṃ karma ṣoḍaśāṅgaṃ ca yad balam; viṣaṃ māyāś ca daivaṃ ca pauruṣaṃ cārthasiddhaye; prāgudakpravaṇaṃ durgaṃ samāsādya mahīpatiḥ; trivargatrayasaṃpūrṇam upādāya tam udvahet; ṣaṭ pañca ca vinirjitya daśa cāṣṭau ca bhūpatiḥ; trivargair daśabhir yuktaḥ surair api na jīyate; na buddhiṃ parigṛhṇīta strīṇāṃ mūrkhajanasya ca; daivopahatabuddhīnāṃ ye ca vedair vivarjitāḥ; na teṣāṃ śṛṇuyād rājā buddhis teṣāṃ parāṅmukhī; strīpradhānāni rājyāni vidvadbhir varjitāni ca; mūrkhāmātyaprataptāni śuṣyante jalabinduvat; vidvāṃsaḥ prathitā ye ca ye cāptāḥ sarvakarmasu; yuddheṣu dṛṣṭakarmāṇas teṣāṃ ca śṛṇuyān nṛpaḥ; daivaṃ puruṣakāraṃ ca trivargaṃ ca samāśritaḥ; daivatāni ca viprāṃś ca praṇamya vijayī bhavet

Auch die von Uśanas gesungenen Strophen vernimm, Yudhiṣṭhira: was die Wurzel der Strafordnung und der Dreiheit ist, Herr der Erde; das Werk des Bhārgava und des Aṅgiras, und das Heer, das sechzehn Glieder hat; Gift, Täuschungen, Schicksal und Mannestat zur Erreichung des Ziels. Wenn der Herr der Erde eine nach Osten und Norden geneigte Burg erreicht hat, die von der dreifachen Dreiheit erfüllt ist, soll er sie übernehmen und [sie] führen [?]. Wenn er sechs, fünf, zehn und acht besiegt hat, ist der Herr der Erde, mit zehn Dreiheiten verbunden, selbst von Göttern nicht zu besiegen [?]. Er soll den Rat von Frauen und Toren nicht annehmen, noch den derer, deren Verstand vom Schicksal geschlagen ist und die von den Veden ausgeschlossen sind; der König soll auf sie nicht hören, ihr Verstand ist abgewandt. Reiche, in denen Frauen den Vorrang haben und die von Gelehrten gemieden werden, von törichten Ministern gequält, trocknen aus wie Wassertropfen. Die berühmten Gelehrten und die in allen Werken Zuverlässigen, die im Kampf ihre Taten gezeigt haben: auf diese soll der König hören. Wer sich auf Schicksal, Mannestat und die Dreiheit stützt und vor Göttern und Brahmanen sich verneigt, wird siegreich sein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; mehrere Stellen (Zahlenreihe sechs/fünf/zehn/acht, ṣoḍaśāṅga, upādāya tam udvahet) sind unsicher.