Kapitel 225: bhūtapralayakrama Die Rückauflösung der Elemente bis in das unoffenbare Brahman

vyāsa uvāca; pṛthivyāṃ yāni bhūtāni jaṅgamāni dhruvāṇi ca; tāny evāgre pralīyante bhūmitvam upayānti ca

Vyāsa sprach: „Die Wesen, die auf der Erde sind, die beweglichen und die unbeweglichen – diese lösen sich zuerst auf und gehen in den Erdzustand ein.“

tataḥ pralīne sarvasmin sthāvare jaṅgame tathā; akāṣṭhā nistṛṇā bhūmir dṛśyate kūrmapṛṣṭhavat

Dann, wenn alles Unbewegliche und ebenso das Bewegliche aufgelöst ist, erscheint die Erde ohne Holz [?], ohne Gras, wie ein Schildkrötenrücken.

akāṣṭhā: fem. Form zu kāṣṭha „Holz“ (auch kāṣṭhā „Himmelsrichtung, Ziel, Grenze“ möglich: „grenzenlos“); im Kontext (nistṛṇā) „ohne Holz“ gewählt.

bhūmer api guṇaṃ gandham āpa ādadate yadā; āttagandhā tadā bhūmiḥ pralayatvāya kalpate

Wenn die Wasser auch der Erde die Eigenschaft, den Geruch, an sich ziehen, dann ist die Erde, ihres Geruchs beraubt, zur Auflösung bereit.

āpas tataḥ pratiṣṭhanti ūrmimatyo mahāsvanāḥ; sarvam evedam āpūrya tiṣṭhanti ca caranti ca

Dann treten die Wasser hervor, wogenreich, mit gewaltigem Tosen; alles dies erfüllend, stehen sie und bewegen sich.

apām api guṇāṃs tāta jyotir ādadate yadā; āpas tadā āttaguṇā jyotiṣy uparamanti ca

Wenn das Licht, mein Lieber, auch der Wasser Eigenschaften an sich zieht, dann kommen die Wasser, ihrer Eigenschaft beraubt, im Licht zur Ruhe.

yadādityaṃ sthitaṃ madhye gūhanti śikhino 'rciṣaḥ; sarvam evedam arcirbhiḥ pūrṇaṃ jājvalyate nabhaḥ

Wenn die flammenden Strahlen die in der Mitte stehende Sonne verbergen, dann lodert dieser ganze Himmelsraum, von Strahlen erfüllt, hell auf.

jyotiṣo 'pi guṇaṃ rūpaṃ vāyur ādadate yadā; praśāmyati tadā jyotir vāyur dodhūyate mahān

Wenn der Wind auch des Lichtes Eigenschaft, die Gestalt, an sich zieht, dann erlischt das Licht; der Wind, der gewaltige, wird heftig bewegt.

tatas tu mūlam āsādya vāyuḥ saṃbhavam ātmanaḥ; adhaś cordhvaṃ ca tiryak ca dodhavīti diśo daśa

Dann, zur Wurzel gelangt, dem Ursprung seiner selbst, weht der Wind heftig nach unten, nach oben und quer, in die zehn Himmelsrichtungen.

vāyor api guṇaṃ sparśam ākāśaṃ grasate yadā; praśāmyati tadā vāyuḥ khaṃ tu tiṣṭhati nānadat

Wenn der Raum auch des Windes Eigenschaft, die Berührung, verschlingt, dann erlischt der Wind; der Raum aber bleibt, weithin hallend, bestehen.

arūpam arasasparśam agandhaṃ na ca mūrtimat; sarvalokapraṇaditaṃ svaṃ tu tiṣṭhati nānadat

[Er ist] ohne Gestalt, ohne Geschmack und Berührung, ohne Geruch und nicht körperhaft, von allen Welten zum Erschallen gebracht; der Raum aber bleibt hallend bestehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). sva = „Raum, Äther“ (Variante von kha); Satzbau der Zusatzzeile lose.

ākāśasya guṇaṃ śabdam abhivyaktātmakaṃ manaḥ

Des Raumes Eigenschaft, den Laut, [verschlingt] der Geist, dessen Wesen das Offenbarwerden ist.

Das Verb (grasate) folgt erst in der Zusatzzeile 225.010*0674; ergänzt in [ ].

grasate ca yadā so 'pi śāmyati pratisaṃcare

Und wenn er ihn verschlingt, kommt auch er zur Ruhe in der Wiederauflösung.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Bezug von „er“ (der Geist) und Objekt (der Laut) sind aus dem Kontext ergänzt.

manaso vyaktam avyaktaṃ brāhmaḥ sa pratisaṃcaraḥ

Vom Geist [aus ist] offenbar [und] unoffenbar [die Wiederauflösung]; das ist die brahmische Wiederauflösung.

Wortlaut knapp, Konstruktion unsicher [?].

tad ātmaguṇam āviśya mano grasati candramāḥ; manasy uparate 'dhyātmā candramasy avatiṣṭhate

Indem der Mond in dessen eigenes Wesen [bzw. seine Eigenschaft] eingeht, verschlingt er den Geist; ist der Geist zur Ruhe gekommen, so bleibt das Selbst im Mond bestehen.

taṃ tu kālena mahatā saṃkalpaḥ kurute vaśe; cittaṃ grasati saṃkalpas tac ca jñānam anuttamam

Ihn aber bringt nach langer Zeit der Entschluss in seine Gewalt; der Entschluss verschlingt das Denken, und das ist das unübertroffene Wissen.

kālo girati vijñānaṃ kālo balam iti śrutiḥ; balaṃ kālo grasati tu taṃ vidvān kurute vaśe

Die Zeit verschlingt das Erkennen; „Die Zeit ist Kraft“, so die Überlieferung. Die Zeit aber verschlingt die Kraft; diese [Zeit] bringt der Wissende in seine Gewalt.

ākāśasya tadā ghoṣaṃ taṃ vidvān kurute ''tmani; tad avyaktaṃ paraṃ brahma tac chāśvatam anuttamam; evaṃ sarvāṇi bhūtāni brahmaiva pratisaṃcaraḥ

Dann macht der Wissende das Getöse des Raumes im Selbst [aufgehen]. Das ist das Unoffenbare, das höchste Brahman, das Ewige, Unübertroffene. So ist für alle Wesen Brahman selbst die Wiederauflösung.

yathāvat kīrtitaṃ samyag evam etad asaṃśayam; bodhyaṃ vidyāmayaṃ dṛṣṭvā yogibhiḥ paramātmabhiḥ

Wie es richtig verkündet wurde, so verhält es sich ohne Zweifel: als das zu Erkennende, aus Wissen bestehend, erschaut von den Yogins, deren Ziel das höchste Selbst ist.

dṛṣṭvā (Gerundium) steht ungenau für ein Partizip („erschaut“); paramātmabhiḥ als „deren Ziel das höchste Selbst ist“ [?].

evaṃ vistārasaṃkṣepau brahmāvyakte punaḥ punaḥ; yugasāhasrayor ādāv ahno rātryās tathaiva ca

So geschehen Ausbreitung und Zusammenziehung im unoffenbaren Brahman immer wieder, am Anfang von Tag und ebenso Nacht der [je] tausend Yugas.

[Anm.: Verb ist zu ergänzen („geschehen“).]