Kapitel 73: purohitalakṣaṇa-brāhmaṇamāhātmya Der Hauspriester des Königs; Vorrang des Brāhmaṇa und Pflichten des Königs

bhīṣma uvāca; ya eva tu sato rakṣed asataś ca nibarhayet; sa eva rājñā kartavyo rājan rājapurohitaḥ

Bhīṣma sprach: Wer die Guten schützt und die Bösen niederwirft, eben der ist vom König zum Hauspriester des Königs zu machen, o König.

yudhiṣṭhira uvāca; kīdṛśo brāhmaṇo rājñāṃ kāryākāryavicāraṇe; kṣamaḥ kartuṃ samartho vā tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: Wie beschaffen ist ein Brāhmaṇa für die Könige bei der Prüfung von Zu-Tuendem und Nicht-zu-Tuendem, [wie] fähig oder imstande, es zu tun? Das sage mir, Großvater.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternpassage); Anschluss an 1.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; purūravasa ailasya saṃvādaṃ mātariśvanaḥ

Hierzu führt man auch diese alte Geschichte an: das Gespräch des Purūravas, des Sohnes der Ilā, mit Mātariśvan [dem Wind].

aila uvāca; kutaḥ svid brāhmaṇo jāto varṇāś cāpi kutas trayaḥ; kasmāc ca bhavati śreyān etad vāyo vicakṣva me

Aila sprach: Woher ist der Brāhmaṇa entstanden, und woher auch die [anderen] drei Stände? Und wodurch wird er der Höhere? Das erkläre mir, Vāyu.

vāyur uvāca; brahmaṇo mukhataḥ sṛṣṭo brāhmaṇo rājasattama; bāhubhyāṃ kṣatriyaḥ sṛṣṭa ūrubhyāṃ vaiśya ucyate

Vāyu sprach: Aus dem Mund Brahmans wurde der Brāhmaṇa erschaffen, o bester der Könige; aus den Armen der Kṣatriya wurde erschaffen; aus den Schenkeln, sagt man, der Vaiśya.

varṇānāṃ paricaryārthaṃ trayāṇāṃ puruṣarṣabha; varṇaś caturthaḥ paścāt tu padbhyāṃ śūdro vinirmitaḥ

Zum Dienst an den drei Ständen, o Stier unter den Männern, wurde danach als vierter Stand aus den Füßen der Śūdra gebildet.

brāhmaṇo jātamātras tu pṛthivīm anvajāyata; īśvaraḥ sarvabhūtānāṃ dharmakośasya guptaye

Der Brāhmaṇa aber wurde, kaum geboren, auf der Erde geboren, als Herr aller Wesen, zum Schutz des Schatzes des Dharma.

anvajāyata: „wurde nach/auf [der Erde] geboren“; Wiedergabe wortnah.

sarvasvaṃ brāhmaṇasyedaṃ yat kiṃ cid iha dṛśyate; dharmayuktaṃ praśastaṃ ca jagaty asmin nṛpātmaja

Alles, was hier irgend zu sehen ist, gehört dem Brāhmaṇa; [es ist] dharma-gemäß und vortrefflich in dieser Welt, o Königssohn.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternpassage).

tataḥ pṛthivyā goptāraṃ kṣatriyaṃ daṇḍadhāriṇam; dvitīyaṃ varṇam akarot prajānām anuguptaye

Darauf machte er den Kṣatriya, den Beschützer der Erde, den Stockträger, zum zweiten Stand, zum Schutz der Geschöpfe.

vaiśyas tu dhanadhānyena trīn varṇān bibhṛyād imān; śūdro hy enān paricared iti brahmānuśāsanam

Der Vaiśya aber soll mit Besitz und Getreide diese drei Stände unterhalten; der Śūdra soll ihnen dienen: so [lautet] Brahmans Weisung.

Lesart im Kompositum brahmānuśāsanam: Brahmā (Schöpfer) bzw. Brahman/Veda [?]

aila uvāca; dvijasya kṣatrabandhor vā kasyeyaṃ pṛthivī bhavet; dharmataḥ saha vittena samyag vāyo pracakṣva me

Aila sprach: Wem gehört diese Erde, dem Zweimalgeborenen oder dem Kṣatriya-Angehörigen? Erkläre mir das, Vāyu, richtig, nach dem Dharma samt dem Besitz.

vāyur uvāca; viprasya sarvam evaitad yat kiṃ cij jagatīgatam

Vāyu sprach: Dem Brahmanen gehört alles dies, was irgend auf der Welt ist.

dhanaṃ dhānyaṃ hiraṇyaṃ ca striyo ratnāni vāhanam; maṅgalaṃ ca praśastaṃ ca yac cānyad api vidyate

Besitz, Getreide und Gold, Frauen, Juwelen, Fahrzeug, Glückbringendes und Vortreffliches, und was es sonst noch gibt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternpassage), eingeschoben in den Halbvers 010cd; Satzanschluss unvollständig.

jyeṣṭhenābhijaneneha tad dharmakuśalā viduḥ

Das wissen die im Dharma Kundigen [als gültig] wegen [seines] Vorrangs als Ältester [und wegen] vornehmer Herkunft.

jyeṣṭhena abhijanena: „durch Erstgeburt/Vorrang“ und „durch Herkunft“ wohl als zwei Gründe gefasst [?].

svam eva brāhmaṇo bhuṅkte svaṃ vaste svaṃ dadāti ca; gurur hi sarvavarṇānāṃ jyeṣṭhaḥ śreṣṭhaś ca vai dvijaḥ

Der Brāhmaṇa genießt nur sein Eigenes, trägt sein Eigenes, gibt sein Eigenes; denn der Lehrer aller Stände, der Zweimalgeborene, ist der Älteste und Beste.

patyabhāve yathā strī hi devaraṃ kurute patim; ānantaryāt tathā kṣatraṃ pṛthivī kurute patim

Wie eine Frau beim Fehlen des Gatten den Schwager zum Gatten nimmt, so nimmt die Erde wegen [der] Unmittelbarkeit [der Folge] den Kṣatriya zum Herrn.

eṣa te prathamaḥ kalpa āpady anyo bhaved ataḥ; yadi svarge paraṃ sthānaṃ dharmataḥ parimārgasi

Dies ist dein erster Weg; ein anderer wäre der Notfall, wenn du nach dem Dharma die höchste Stätte im Himmel suchst.

Zweiter Halbvers lässt mehrere Deutungen zu; der Sinn von ataḥ ist unsicher [?].

yaḥ kaś cid vijayed bhūmiṃ brāhmaṇāya nivedayet; śrutavṛttopapannāya dharmajñāya tapasvine

Wer immer die Erde erobert, soll [sie] einem Brāhmaṇa übergeben, der in Wissen und Wandel bewandert, des Dharma kundig und asketisch ist.

svadharmaparitṛptāya yo na vittaparo bhavet; yo rājānaṃ nayed buddhyā sarvataḥ paripūrṇayā

[Einem,] der an seinem eigenen Dharma zufrieden ist, der nicht auf Besitz aus ist, der den König mit einem nach allen Seiten vollkommenen Verstand leitet.

brāhmaṇo hi kule jātaḥ kṛtaprajño vinītavāk; śreyo nayati rājānaṃ bruvaṃś citrāṃ sarasvatīm

Denn ein in guter Familie geborener, kluger, wohlerzogen redender Brāhmaṇa führt den König zum Heil, indem er kunstvolle Rede spricht.

śreyo nayati: „führt zum Heil“; sarasvatī hier als „Rede“.

rājā carati yaṃ dharmaṃ brāhmaṇena nidarśitam; śuśrūṣur anahaṃvādī kṣatradharmavrate sthitaḥ

Den Dharma, den der König übt, wenn er von einem Brāhmaṇa unterwiesen ist, wobei er gehorsam, nicht anmaßend [und] im Gelübde des Kṣatriya-Dharma fest ist:

Satz setzt sich in 18/22 fort (tāvatā ...).

tāvatā sa kṛtaprajñaś ciraṃ yaśasi tiṣṭhati; tasya dharmasya sarvasya bhāgī rājapurohitaḥ

Insoweit steht er, kundig geworden, lange im Ruhm; an dem ganzen Dharma hat der Hauspriester des Königs Anteil.

evam eva prajāḥ sarvā rājānam abhisaṃśritāḥ

Ebenso haben alle Geschöpfe zum König Zuflucht genommen,

Satz setzt sich in 24/25 fort.

brāhmaṇaṃ ca suvidvāṃsaṃ rājaśāstravipaścitam

und zu einem Brāhmaṇa, der sehr gelehrt und in der Königswissenschaft bewandert ist,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternpassage); wohl parallel zu rājānam in 23.

samyagvṛttāḥ svadharmasthā na kutaś cid bhayānvitāḥ

[und] leben richtig im Wandel, fest im eigenen Dharma, ohne von irgendwoher Furcht zu haben.

rāṣṭre caranti yaṃ dharmaṃ rājñā sādhv abhirakṣitāḥ; caturthaṃ tasya dharmasya rājā bhāgaṃ sa vindati

Den Dharma, den sie im Reich üben, vom König gut geschützt, von diesem Dharma erhält der König den vierten Teil.

devā manuṣyāḥ pitaro gandharvoragarākṣasāḥ; yajñam evopajīvanti nāsti ceṣṭam arājake

Götter, Menschen, Ahnen, Gandharvas, Schlangen und Rākṣasas leben allein vom Opfer; und beim Fehlen eines Königs gibt es kein Opfer.

ceṣṭam „Gewolltes/Betätigung“ hier wohl „Opfer/Riten“ [?].

ito dattena jīvanti devatāḥ pitaras tathā; rājany evāsya dharmasya yogakṣemaḥ pratiṣṭhitaḥ

Von hier [dem Opfer] Gegebenes lassen die Götter und ebenso die Ahnen leben; im König aber ist für dieses Dharma das Erlangen und Bewahren [von Gütern] gegründet.

chāyāyām apsu vāyau ca sukham uṣṇe 'dhigacchati; agnau vāsasi sūrye ca sukhaṃ śīte 'dhigacchati

Im Schatten, im Wasser und im Wind findet man in der Hitze Behagen; im Feuer und im Kleid und in der Sonne findet man in der Kälte Behagen.

śabde sparśe rase rūpe gandhe ca ramate manaḥ; teṣu bhogeṣu sarveṣu nabhīto labhate sukham

An Klang, Berührung, Geschmack, Gestalt und Geruch freut sich der Geist; unter all diesen Genüssen erlangt der Furchtlose Glück.

abhayasyaiva yo dātā tasyaiva sumahat phalam; na hi prāṇasamaṃ dānaṃ triṣu lokeṣu vidyate

Wer Furchtlosigkeit gibt, dessen Lohn ist gewaltig groß; denn gleich dem Leben gibt es in den drei Welten keine Gabe.

indro rājā yamo rājā dharmo rājā tathaiva ca; rājā bibharti rūpāṇi rājñā sarvam idaṃ dhṛtam

Der König ist Indra, der König ist Yama, und ebenso ist der König Dharma; der König trägt [diese] Gestalten; vom König ist dies alles getragen.