Kapitel 206: saṃsārapravṛttiḥ Wie aus Begierde, Tat und Sinnesleidenschaft der Kreislauf der Geburten entsteht

gurur uvāca; rajasā sādhyate mohas tamasā ca nararṣabha; krodhalobhau bhayaṃ darpa eteṣāṃ sādhanāc chuciḥ

Der Lehrer sprach: Durch Rajas wird Verblendung bewirkt und durch Tamas, o Stier unter den Männern; Zorn, Gier, Furcht und Hochmut – durch das Bezwingen dieser wird man rein.

sādhyate/sādhanāt: ‚bewirkt‘ bzw. ‚bezwingen, zustande bringen‘; die Lesart ‚Bezwingen‘ im zweiten Teil ist die sparsamste.

paramaṃ paramātmānaṃ devam akṣayam avyayam; viṣṇum avyaktasaṃsthānaṃ viśante devasattamam

Sie treten ein in den Höchsten, das höchste Selbst, den Gott, den Unvergänglichen, Unwandelbaren, Viṣṇu, dessen Bestand unoffenbar ist, den besten der Götter.

Das Subjekt von viśante (die Befreiten) ist nicht genannt.

tasya māyāvidagdhāṅgā jñānabhraṣṭā nirāśiṣaḥ; mānavā jñānasaṃmohāt tataḥ kāmaṃ prayānti vai

Seine Māyā hat ihre Glieder versengt; vom Wissen abgefallen und ohne Hoffnung geraten die Menschen aus der Verblendung des Wissens dann eben in die Begierde.

vidagdha: ‚verbrannt‘ (auch ‚gewandt‘); ‚versengt‘ passt zum Zusammenhang. nirāśiṣaḥ auch ‚ohne Segen‘ möglich.

kāmāt krodham avāpyātha lobhamohau ca mānavāḥ; mānadarpād ahaṃkāram ahaṃkārāt tataḥ kriyāḥ

Aus Begierde erlangen die Menschen dann Zorn, ferner Gier und Verblendung; aus Stolz und Hochmut das Ichbewusstsein, aus dem Ichbewusstsein dann Handlungen.

kriyābhiḥ snehasaṃbandhaḥ snehāc chokam anantaram; sukhaduḥkhasamārambhāj janmājanmakṛtakṣaṇāḥ

Durch Handlungen entsteht die Bindung der Zuneigung, aus Zuneigung unmittelbar danach Kummer; aus dem Beginn von Glück und Leid [erwachsen] die Augenblicke, die von Geburt zu Geburt gemacht sind [?].

janmājanmakṛtakṣaṇāḥ ist unsicher; gedeutet als ‚von Geburt zu Geburt (ā-janma) geschaffene Augenblicke/Gelegenheiten‘.

janmato garbhavāsaṃ tu śukraśoṇitasaṃbhavam; purīṣamūtravikledaśoṇitaprabhavāvilam

Von der Geburt an aber [erlebt er] den Aufenthalt im Mutterleib, aus Samen und Blut entstanden, trübe von Kot, Urin, Nässe und Blut als Ursprung.

garbhavāsam ist Objekt zu abhipariplavan in Vers 7.

tṛṣṇābhibhūtas tair baddhas tān evābhipariplavan

Vom Durst überwältigt, durch diese gebunden, treibt er eben in ihnen umher.

tathā narakagartasthas tṛṣṇārajjubhir ācitaḥ; puṇyapāpapraṇunnāṅgo jāyate sa yathā kṛmiḥ; maśakair matkuṇair daṣṭas tathā citravadhārditaḥ; nānāvyādhibhir ākīrṇaḥ kathaṃ cid yauvanaṃ gataḥ; kūrmotsṛjati bhūyaś ca rajjuḥ svasvamukhepsayā; yoṣitaṃ narakaṃ gṛhya janmakarmavaśānugaḥ; purakṣetranimittaṃ yad duḥkhaṃ vaktuṃ na śakyate; kas tatra nindakaś caiva narake pacyate bhṛśam; vārdhakyam anulaṅgheta tatra karmārabhet punaḥ; bhagavān saṃstutaḥ paścāt kiṃ pravakṣyāmi te bhṛśam

So, in der Höllengrube stehend, von den Stricken des Durstes umwunden, die Glieder von Verdienst und Sünde getrieben, wird er geboren wie ein Wurm; von Mücken und Wanzen gebissen, ebenso von mannigfacher Tötung gequält, von vielerlei Krankheiten erfüllt, mit Mühe zur Jugend gelangt; die Schildkröte(?) lässt wieder los, der Strick, aus dem Wunsch nach dem je eigenen Mund [?]; die Frau als Hölle ergreifend, dem Zwang von Geburt und Tat folgend – das Leid, das um der Stadt [des Körpers] und des Feldes willen entsteht, kann man nicht aussprechen; wer da auch Tadler ist, wird in der Hölle heftig gekocht; das Alter würde er überschreiten, dort würde er wieder Tat beginnen; der Erhabene, danach gepriesen – was soll ich dir da noch sehr [viel] sagen?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, textlich stark verderbt. kūrmotsṛjati … svasvamukhepsayā ist unklar; bhagavān saṃstutaḥ paścāt kiṃ pravakṣyāmi te bhṛśam ist syntaktisch unsicher.

saṃsāratantravāhinyas tatra budhyeta yoṣitaḥ

Dabei soll man die Frauen erkennen als Trägerinnen des Gewebes des Saṃsāra.

prakṛtyā kṣetrabhūtās tā narāḥ kṣetrajñalakṣaṇāḥ; tasmād etā viśeṣeṇa naro 'tīyur vipaścitaḥ

Von Natur sind sie Feld, die Männer haben das Kennzeichen des Feldkenners; darum sollen die Männer, die Weisen, diese besonders überwinden.

naro 'tīyur vipaścitaḥ: Numerus uneinheitlich (naraḥ Sg., atīyuḥ Pl.); als generisch-pluralisch aufgefasst.

kṛtyā hy etā ghorarūpā mohayanty avicakṣaṇān; rajasy antarhitā mūrtir indriyāṇāṃ sanātanī

Denn diese sind Zaubergebilde von schrecklicher Gestalt und betören die Unverständigen; im Rajas verborgen ist die ewige Verkörperung der Sinne.

kṛtyā: Zaubergebilde, Hexenwesen.

tasmāt tarṣātmakād rāgād bījāj jāyanti jantavaḥ; svadehajān asvasaṃjñān yadvad aṅgāt kṛmīṃs tyajet; svasaṃjñān asvajāṃs tadvat sutasaṃjñān kṛmīṃs tyajet

Darum werden die Wesen aus dem Samen der Leidenschaft geboren, deren Wesen Durst ist. Wie man die aus dem eigenen Körper geborenen, doch nicht ‚eigen‘ genannten Würmer vom Glied abwirft, so soll man die ‚eigen‘ genannten, doch nicht [so] geborenen Würmer, die ‚Söhne‘ heißen, verlassen.

śukrato rasataś caiva snehāj jāyanti jantavaḥ; svabhāvāt karmayogād vā tān upekṣeta buddhimān

Aus Samen und Saft und aus Zuneigung werden die Wesen geboren, aus Naturanlage oder aus der Verbindung mit der Tat; diese soll der Verständige unbeachtet lassen.

rajas tamasi paryastaṃ sattvaṃ tamasi saṃsthitam; jñānādhiṣṭhānam ajñānaṃ buddhyahaṃkāralakṣaṇam

Rajas ist in Tamas verkehrt, Sattva in Tamas gegründet; das Nichtwissen, in dem das Wissen seinen Sitz hat, gekennzeichnet durch Buddhi und Ichbewusstsein.

jñānādhiṣṭhānam ajñānam: ‚Nichtwissen als Sitz des Wissens‘ oder ‚Wissen und Nichtwissen‘; die wörtliche Lesart ist gewählt.

tad bījaṃ dehinām āhus tad bījaṃ jīvasaṃjñitam; karmaṇā kālayuktena saṃsāraparivartakam

Das nennen sie den Samen der Verkörperten, das den Samen, der ‚Lebewesen‘ (jīva) genannt wird; durch die mit Zeit verbundene Tat ist er der Wender des Kreislaufs.

ramaty ayaṃ yathā svapne manasā dehavān iva; karmagarbhair guṇair dehī garbhe tad upapadyate

Wie dieser im Traum mit dem Geist sich ergötzt, gleichsam ein Verkörperter, so gelangt der Verkörperte durch die Guṇas, die die Tat im Schoß tragen, dort im Mutterleib zum Dasein.

karmaṇā bījabhūtena codyate yad yad indriyam; jāyate tad ahaṃkārād rāgayuktena cetasā

Von der zum Samen gewordenen Tat wird angetrieben, welches Sinnesorgan auch immer; jenes entsteht aus dem Ichbewusstsein, mit einem von Leidenschaft erfüllten Geist.

śabdarāgāc chrotram asya jāyate bhāvitātmanaḥ

Aus der Leidenschaft für Klang entsteht ihm das Ohr, dem, dessen Selbst [durch die Tat] geformt ist.

bhāvitātman: ‚dessen Selbst geformt/durchdrungen ist‘; hier kontextuell auf die Prägung durch Tat bezogen.

sparśarāgāt tvag evāsya jāyate bhāvitātmanaḥ

Aus der Leidenschaft für Berührung entsteht ihm eben die Haut, dem, dessen Selbst geformt ist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

rūparāgāt tathā cakṣur ghrāṇaṃ gandhacikīrṣayā

Aus der Leidenschaft für Gestalt ebenso das Auge, die Nase aus dem Verlangen, Duft zu [erfahren].

gandhacikīrṣayā: wörtlich ‚Wunsch, Duft zu tun/zu schaffen‘.

rasarāgāt tathā jihvā jāyate bhāvitātmanaḥ

Aus der Leidenschaft für Geschmack ebenso die Zunge, dem, dessen Selbst geformt ist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sparśanebhyas tathā vāyuḥ prāṇāpānavyapāśrayaḥ; vyānodānau samānaś ca pañcadhā dehayāpanā

Aus den Berührungen ebenso der Wind, der auf Prāṇa und Apāna gestützt ist; Vyāna, Udāna und Samāna – in fünffacher Weise [geschieht] die Erhaltung des Körpers.

saṃjātair jāyate gātraiḥ karmajair brahmaṇā vṛtaḥ; duḥkhādyantair duḥkhamadhyair naraḥ śārīramānasaiḥ

Mit den entstandenen, durch Tat erzeugten Gliedern wird der Mensch geboren, von Brahman umhüllt [?], mit Leiden am Anfang und Ende, Leiden in der Mitte, körperlichen und seelischen.

brahmaṇā vṛtaḥ unsicher (‚von Brahman/dem Veda umhüllt‘).

duḥkhaṃ vidyād upādānād abhimānāc ca vardhate; tyāgāt tebhyo nirodhaḥ syān nirodhajño vimucyate

Das Leid soll man aus dem Ergreifen erkennen, und es wächst durch Selbstdünkel; durch Aufgeben derselben soll Aufhören sein; wer das Aufhören kennt, wird befreit.

indriyāṇāṃ rajasy eva prabhavapralayāv ubhau; parīkṣya saṃcared vidvān yathāvac chāstracakṣuṣā

Entstehen und Vergehen der Sinne, beide, liegen allein im Rajas; nachdem er dies geprüft hat, soll der Wissende recht wandeln, mit dem Auge der Lehre.

jñānendriyāṇīndriyārthān nopasarpanty atarṣulam; jñātaiś ca kāraṇair dehī na dehaṃ punar arhati

Die Erkenntnissinne laufen dem Durstlosen nicht zu den Sinnesobjekten hin; und sind die Ursachen erkannt, verdient der Verkörperte nicht wieder einen Körper.

Konstruktion von indriyārthān … atarṣulam ist knapp; als ‚hinlaufen zu den Objekten‘ mit Akk.-Objekt gedeutet.