Kapitel 110: satyānṛtavicāraḥ Wahrheit und Unwahrheit: Wann man lügen darf oder muss und wie man Sündern begegnet

yudhiṣṭhira uvāca; kathaṃ dharme sthātum icchan naro varteta bhārata; vidvañ jijñāsamānāya prabrūhi bharatarṣabha

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie soll ein Mensch sich verhalten, der im Dharma verharren will, o Bhārata? Sag es mir, du Wissender, o Stier unter den Bharatas, dem Wissbegierigen.“

satyaṃ caivānṛtaṃ cobhe lokān āvṛtya tiṣṭhataḥ; tayoḥ kim ācared rājan puruṣo dharmaniścitaḥ

„Wahrheit und Unwahrheit, beide, stehen da und umschließen die Welten. Was von beiden soll ein Mann üben, o König, der im Dharma gefestigt ist?“

kiṃ svit satyaṃ kim anṛtaṃ kiṃ svid dharmyaṃ sanātanam; kasmin kāle vadet satyaṃ kasmin kāle 'nṛtaṃ vadet

„Was ist Wahrheit, was Unwahrheit, was ist das ewige, dem Dharma Gemäße? Zu welcher Zeit soll man die Wahrheit sagen, zu welcher Zeit die Unwahrheit?“

bhīṣma uvāca; satyasya vacanaṃ sādhu na satyād vidyate param; yad bhūloke sudurjñātaṃ tat te vakṣyāmi bhārata

Bhīṣma sprach: „Das Sprechen der Wahrheit ist gut; nichts Höheres als die Wahrheit gibt es. Was auf Erden sehr schwer zu erkennen ist, das will ich dir sagen, o Bhārata.“

bhavet satyaṃ na vaktavyaṃ vaktavyam anṛtaṃ bhavet; yatrānṛtaṃ bhavet satyaṃ satyaṃ vāpy anṛtaṃ bhavet

„Es kann sein, dass man Wahrheit nicht sagen darf und Unwahrheit sagen muss; dort, wo Unwahrheit zur Wahrheit würde oder auch Wahrheit zur Unwahrheit.“

tādṛśe muhyate bālo yatra satyam aniṣṭhitam; satyānṛte viniścitya tato bhavati dharmavit

„In einem solchen Fall, wo die Wahrheit nicht feststeht, verwirrt sich der Tor; wer Wahrheit und Unwahrheit sicher unterschieden hat, wird danach ein Kenner des Dharma.“

apy anāryo 'kṛtaprajñaḥ puruṣo 'pi sudāruṇaḥ; sumahat prāpnuyāt puṇyaṃ balāko 'ndhavadhād iva

„Selbst ein Unedler, Unverständiger, ein überaus grausamer Mensch kann sehr großes Verdienst erlangen, wie Balāka durch die Tötung eines Blinden.“

kim āścaryaṃ ca yan mūḍho dharmakāmo 'py adharmavit; sumahat prāpnuyāt pāpaṃ gaṅgāyām iva kauśikaḥ

„Was ist daran erstaunlich, dass ein Tor, der das Dharma will, aber das Dharma nicht kennt, sehr große Sünde erlangt, wie der Kauśika am Gaṅgā?“

Anspielung auf die Erzählung vom Kauśika (Brahmanen, der an der Gaṅgā büßt); Bezug hier nur angedeutet.

tādṛśo 'yam anupraśno yatra dharmaḥ sudurvacaḥ; duṣkaraḥ pratisaṃkhyātuṃ tarkeṇātra vyavasyati

„Von solcher Art ist diese Nachfrage, bei der das Dharma sehr schwer zu sagen ist; es ist schwer, es genau zu bestimmen; hier entscheidet man durch Überlegung.“

prabhāvārthāya bhūtānāṃ dharmapravacanaṃ kṛtam; yat syād ahiṃsāsaṃyuktaṃ sa dharma iti niścayaḥ

„Zum Gedeihen der Wesen ist die Dharma-Lehre gemacht; was mit Gewaltlosigkeit verbunden ist, das ist Dharma – so lautet die Gewissheit.“

ahiṃsārthāya bhūtānāṃ dharmapravacanaṃ kṛtam; yat syād ahiṃsāsaṃyuktaṃ sa dharma iti niścayaḥ

„Zur Gewaltlosigkeit der Wesen ist die Dharma-Lehre gemacht; was mit Gewaltlosigkeit verbunden ist, das ist Dharma – so lautet die Gewissheit.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ahiṃsā satyam akrodhas tapo dānaṃ damo matiḥ; anasūyāpy amātsaryam anīrṣyā śīlam eva ca; eṣa dharmaḥ kuruśreṣṭha kathitaḥ parameṣṭhinā; brahmaṇā devadevena ayaṃ caiva sanātanaḥ; asmin dharme sthito rājan naro bhadrāṇi paśyati; śrauto vadhātmako dharma ahiṃsā paramārthikaḥ

„Gewaltlosigkeit, Wahrheit, Zornlosigkeit, Askese, Gabe, Selbstbezwingung, Einsicht, Nichttadeln, Nichtmissgunst, Nichteifersucht und Sittlichkeit: Dies ist das Dharma, o Bester der Kurus, verkündet vom Parameṣṭhin, von Brahmā, dem Gott der Götter, und dieses ist ewig. Wer in diesem Dharma steht, o König, sieht Heilvolles. Das vedische [śrauta] Dharma hat das Töten zum Wesen; die Gewaltlosigkeit [dagegen] ist das im höchsten Sinn [Gültige].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der letzte Halbvers ist knapp und syntaktisch elliptisch; die Ergänzung „dagegen“ ist erschlossen.

dhāraṇād dharma ity āhur dharmeṇa vidhṛtāḥ prajāḥ; yat syād dhāraṇasaṃyuktaṃ sa dharma iti niścayaḥ

„Vom Tragen [dhāraṇa] her nennt man es Dharma; durch Dharma werden die Geschöpfe getragen; was mit dem Tragen verbunden ist, das ist Dharma – so lautet die Gewissheit.“

hitaṃ syād yatra bhūtānāṃ patitānāṃ susaṃkaṭe

„[Dharma ist,] was den Wesen nützt, die in äußerste Bedrängnis geraten sind.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; sie ist nur ein Halbvers, das Subjekt „Dharma“ ist aus dem Kontext ergänzt.

śrutidharma iti hy eke nety āhur apare janāḥ; na tu tat pratyasūyāmo na hi sarvaṃ vidhīyate

„‚Die Śruti ist Dharma‘, sagen die einen; ‚nein‘, sagen andere Leute. Das tadeln wir nicht, doch ist nicht alles darin vorgeschrieben.“

ye 'nyāyena jihīrṣanto dhanam icchanti karhi cit; tebhyas tan na tad ākhyeyaṃ sa dharma iti niścayaḥ

„Denen, die auf unrechte Weise Besitz rauben wollen und irgendwann Reichtum begehren, darf man das nicht mitteilen; das ist Dharma – so lautet die Gewissheit.“

akūjanena cen mokṣo nātra kūjet kathaṃ cana; avaśyaṃ kūjitavyaṃ vā śaṅkeran vāpy akūjanāt

„Wenn Befreiung durch Schweigen möglich ist, soll man hier keinesfalls sich äußern; oder man muss sich unbedingt äußern, oder man würde wegen des Schweigens verdächtigt.“

kūj wörtlich ‚Laut geben, rufen‘; hier ‚sich äußern, reden‘. Der Satz ist knapp; Subjekt der letzten Zeile (‚man‘/‚andere‘) unsicher.

ye 'nye cāpy anṛtaṃ kuryuḥ kuryād eva vicāraṇam

„Und wenn andere auch Unwahres täten, so möge man dennoch die Erwägung anstellen [?].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Sinn unsicher.

śreyas tatrānṛtaṃ vaktuṃ satyād iti vicāritam

„Besser ist es dort, Unwahres zu sagen als Wahres – so ist erwogen worden.“

akṣayebhyo vadhaṃ rājan kuryād evāvicārayan; abuddhānuśaye doṣaṃ śreyas tatrānṛtaṃ bhavet; na stenaiḥ saha saṃbandhān mucyate śapathād api; śreyas tatrānṛtaṃ vaktuṃ satyād iti hi dhāraṇā

„Gegenüber [den ?] Unvergänglichen [?] möge man, o König, Tötung ohne Zögern vollziehen; bei einer Schuld ohne Einsicht [?] wäre dort Unwahrheit besser. Von der Verbindung mit Dieben wird man nicht einmal durch einen Eid frei; besser ist es dort, Unwahres zu sagen als Wahres – so ist die Überzeugung.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage mit vermutlich verderbtem Text (bes. „akṣayebhyaḥ“ und „abuddhānuśaye“); Wiedergabe tentativ.

yaḥ pāpaiḥ saha saṃbandhān mucyate śapathād iti

„[Wer] sich von der Verbindung mit Sündern durch einen Eid löst [...], so [heißt es].“

[Anm.: Satz unvollständig; Hauptsatz fehlt. Parallele Formulierung in Einheit 20 und Anschluss an Einheit 22.]

na ca tebhyo dhanaṃ deyaṃ śakye sati kathaṃ cana; pāpebhyo hi dhanaṃ dattaṃ dātāram api pīḍayet

„Und ihnen darf man keinesfalls Reichtum geben, wenn es möglich ist; denn den Sündern gegebener Reichtum würde auch den Geber quälen.“

svaśarīroparodhena varam ādātum icchataḥ; satyasaṃpratipattyarthaṃ ye brūyuḥ sākṣiṇaḥ kva cit; anuktvā tatra tad vācyaṃ sarve te 'nṛtavādinaḥ

„Wenn jemand unter Beeinträchtigung des eigenen Leibes eine Wahl [Gabe?] treffen will: Zeugen, die irgendwo zur Feststellung der Wahrheit aussagen [und] dabei das dort Auszusprechende nicht aussprechen, sind alle Lügner.“

Syntax und Bezug von „varam ādātum icchataḥ“ unsicher; Wiedergabe tentativ.

prāṇātyaye vivāhe ca vaktavyam anṛtaṃ bhavet; arthasya rakṣaṇārthāya pareṣāṃ dharmakāraṇāt; pareṣāṃ dharmam ākāṅkṣan nīcaḥ syād dharmabhikṣukaḥ

„Bei Lebensgefahr und bei der Heirat darf man Unwahres sagen; zum Schutz von Besitz, um anderer willen, aus Dharma-Gründen [?]. Wer das Dharma anderer begehrt, wäre ein Niedriger, ein Dharma-Bettler.“

Der Sinn der beiden letzten Halbverse (pareṣāṃ dharma…) ist unsicher.

pratiśrutya tu dātavyaṃ śvaḥkāryas tu balātkṛtaḥ; yaḥ kaś cid dharmasamayāt pracyuto 'dharmam āsthitaḥ

„Was man versprochen hat, muss man geben; wer aber [alles auf] morgen [verschiebt], wird durch Gewalt gezwungen. Wer auch immer von der Dharma-Übereinkunft abgefallen ist und dem Adharma anhängt –“

[Anm.: Satz setzt sich in Einheit 26 fort.] Verständnis von „śvaḥkāryas tu balātkṛtaḥ“ unsicher.

dambhenaiva sa hantavyas taṃ panthānaṃ samāśritaḥ; cyutaḥ sadaiva dharmebhyo 'mānavaṃ dharmam āsthitaḥ

„der ist nur durch Trug zu töten, er, der jenen Pfad eingeschlagen hat; der allezeit von den Dharmas Abgefallene, der einem nicht-menschlichen Dharma anhängt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Fortsetzung von Einheit 25.

śaṭhaḥ svadharmam utsṛjya tam icched upajīvitum; sarvopāyair nihantavyaḥ pāpo nikṛtijīvanaḥ

„Der Schurke, der sein eigenes Dharma aufgegeben hat, mag ihn [tam ?] ausbeuten wollen; der Sünder, der von Betrug lebt, ist mit allen Mitteln zu erschlagen.“

Bezug von „tam“ unklar.

dhanam ity eva pāpānāṃ sarveṣām iha niścayaḥ; ye 'viṣahyā hy asaṃbhojyā nikṛtyā patanaṃ gatāḥ

„Reichtum – dies allein, so lautet hier die Gewissheit, [ist das Ziel] aller Sünder; sie, die nicht zu ertragen und nicht als Tischgenossen zu dulden sind, sind durch Betrug zu Fall gekommen.“

cyutā devamanuṣyebhyo yathā pretās tathaiva te

„Von Göttern und Menschen abgefallen, sind sie ebenso wie die [Toten-]Geister.“

niryajñās tapasā hīnā mā sma taiḥ saha saṃgamaḥ

„Ohne Opfer, ohne Askese – nie sei Umgang mit ihnen!“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Bezug auf die vorangehende Einheit.

dhanādānād duḥkhataraṃ jīvitād viprayojanam

„Schmerzlicher als das Wegnehmen des Reichtums ist die Trennung vom Leben.“

Bezug im Kontext unklar; wörtlich wiedergegeben.

ayaṃ vo rocatāṃ dharma iti vācyaḥ prayatnataḥ; na kaś cid asti pāpānāṃ dharma ity eṣa niścayaḥ

„‚Dies sei euch als Dharma genehm‘ – so ist mit Nachdruck zu sagen; für Sünder gibt es kein Dharma – das ist die Gewissheit.“

tathāgataṃ ca yo hanyān nāsau pāpena lipyate; svakarmaṇā hataṃ hanti hata eva sa hanyate; teṣu yaḥ samayaṃ kaś cit kurvīta hatabuddhiṣu

„Und wer einen, der so beschaffen ist, tötet, der wird von der Sünde nicht befleckt; wer durch eigenes Handeln [schon] Erschlagenen erschlägt – der Erschlagene wird [nur noch] erschlagen; wer mit diesen Verstandesgetöteten irgendeine Übereinkunft treffen würde –“

[Anm.: Satz bricht ab; Fortsetzung wohl in Einheit 34.] Deutung von „svakarmaṇā hataṃ hanti“ tentativ.

yathā kākaś ca gṛdhraś ca tathaivopadhijīvinaḥ; ūrdhvaṃ dehavimokṣānte bhavanty etāsu yoniṣu

„[der ist] wie Krähe und Geier, ebenso die von Trug Lebenden; nach dem Ablösen vom Körper [im Jenseits] werden sie in diesen Mutterschößen [wiedergeboren].“

Anschluss an Einheit 33 unsicher.

yasmin yathā vartate yo manuṣyas; tasmiṃs tathā vartitavyaṃ sa dharmaḥ; māyācāro māyayā vartitavyaḥ; sādhvācāraḥ sādhunā pratyudeyaḥ

„Wie ein Mensch sich gegenüber jemandem verhält, so ist ihm gegenüber zu verfahren: das ist Dharma. Wer sich mit Täuschung benimmt, dem ist mit Täuschung zu begegnen; wer guten Wandels ist, dem ist mit Gutem zu entgegnen.“