Kapitel 246: kāmavṛkṣa-puranagara-nirūpaṇa Der Baum des Begehrens und das Gleichnis von der Stadt des Körpers

vyāsa uvāca; hṛdi kāmadrumaś citro mohasaṃcayasaṃbhavaḥ; krodhamānamahāskandho vivitsāparimocanaḥ

Vyāsa sprach: Im Herzen [steht] ein bunter Baum des Begehrens, entstanden aus einer Anhäufung von Verblendung; Zorn und Dünkel sind sein großer Stamm, das Verlangen zu wissen [ist] seine Loslösung [?].

vivitsāparimocanaḥ unsicher: vivitsā kann auch Streitlust bedeuten; Bezug von parimocana unklar.

tasya cājñānam ādhāraḥ pramādaḥ pariṣecanam; so 'bhyasūyāpalāśo hi purāduṣkṛtasāravān

Sein Fundament ist Unwissen, Achtlosigkeit das Begießen; er hat Missgunst als Blätter und ist voll vom Kernholz früherer Untaten.

saṃmohacintāviṭapaḥ śokaśākho bhayaṃkaraḥ; mohanībhiḥ pipāsābhir latābhiḥ pariveṣṭitaḥ

Verblendung und Sorge sind seine Äste, Kummer seine Zweige, furchtbar ist er; er ist umschlungen von Ranken, [nämlich] betörenden Durstgelüsten.

upāsate mahāvṛkṣaṃ sulubdhās taṃ phalepsavaḥ; āyāsaiḥ saṃyataḥ pāśaiḥ phalāni pariveṣṭayan

Ihn, den großen Baum, umlagern die sehr Gierigen, die nach Früchten Verlangenden; [er,] durch Mühen gebunden, umwindet mit Schlingen die Früchte [?].

Der Bezug von saṃyataḥ und pariveṣṭayan (Baum oder Gierige) ist unsicher.

yas tān pāśān vaśe kṛtvā taṃ vṛkṣam apakarṣati; gataḥ sa duḥkhayor antaṃ yatamānas tayor dvayoḥ

Wer jene Schlingen in seine Gewalt bringt und den Baum [samt Wurzel] herauszieht, der ist zum Ende der beiden Leiden gelangt, da er sich um jene beiden bemüht [hat].

Die beiden Leiden sind vermutlich körperliches und seelisches Leiden.

saṃrohaty akṛtaprajñaḥ saṃtāpena hi pādapam; sa tam eva tato hanti viṣaṃ grastam ivāturam

Wer keine gebildete Einsicht hat, lässt den Baum durch Qual [immer wieder] emporwachsen [?]; der [Baum] tötet dann eben diesen, wie Gift einen Kranken, der es verschluckt hat.

Syntax und Subjektwechsel unsicher; saṃrohati ist ohne Kausativ transitiv gebraucht.

tasyānuśayamūlasya mūlam uddhriyate balāt; tyāgāpramādākṛtinā sāmyena paramāsinā

Dem, dessen Wurzel die Reue ist, wird die Wurzel mit Gewalt ausgerissen, durch das höchste Schwert: Gleichmut, dessen Gestalt Verzicht und Wachsamkeit ist [?].

tyāgāpramādākṛtinā: Analyse als tyāga-apramāda-ākṛtinā unsicher.

evaṃ yo veda kāmasya kevalaṃ parikarṣaṇam; vadhaṃ vai kāmaśāstrasya sa duḥkhāny ativartate

So überwindet, wer das bloße Herausziehen des Begehrens kennt, [ja] die Tötung der Lehre vom Begehren, die Leiden.

kāmaśāstra: wörtlich Lehre/Regelwerk des Begehrens; Bedeutung an dieser Stelle unsicher.

śarīraṃ puram ity āhuḥ svāminī buddhir iṣyate; tatra buddheḥ śarīrasthaṃ mano nāmārthacintakam

Den Körper nennt man eine Stadt; als [deren] Herrin gilt die Buddhi [Verstand]; darin [ist] das im Körper weilende, der Buddhi [zugeordnete] Manas [Denkorgan] genannt, der Bedenker der Dinge.

buddheḥ kann Gen. oder Abl. sein; die Beziehung ist offen.

indriyāṇi janāḥ paurās tadarthaṃ tu parā kṛtiḥ; tatra dvau dāruṇau doṣau tamo nāma rajas tathā

Die Sinne sind die Leute der Stadt, die Bürger; für deren Zweck aber ist das höhere Wirken [?]. Darin [gibt es] zwei furchtbare Fehler: Tamas genannt, und ebenso Rajas.

parā kṛtiḥ unsicher.

yadartham upajīvanti paurāḥ sahapureśvarāḥ; advāreṇa tam evārthaṃ dvau doṣāv upajīvataḥ

Wovon die Bürger samt den Stadtherren leben, eben von diesem Gegenstand leben die beiden Fehler, [aber] ohne Tor [d. h. auf unrechtem Weg].

tatra buddhir hi durdharṣā manaḥ sādharmyam ucyate; paurāś cāpi manas trastās teṣām api calā sthitiḥ

Darin ist die Buddhi schwer zu bezwingen; dem Manas wird Wesensgleichheit zugeschrieben; und die Bürger sind vom Manas erschreckt [?], auch ihr Stand ist unstet.

Konstruktion von manaḥ sādharmyam ucyate und manas trastāḥ unsicher.

yadarthaṃ buddhir adhyāste na so 'rthaḥ pariṣīdati

Das Ziel, bei dem die Buddhi verweilt, dieses Ziel verfällt nicht.

pauramantraviyuktāyāḥ so 'rthaḥ saṃsīdati kramāt

Das Ziel der [Buddhi], die vom Rat der Bürger getrennt ist, verfällt nach und nach.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Stern); Bezug von viyuktāyāḥ auf die Buddhi erschlossen.

yadarthaṃ pṛthag adhyāste manas tat pariṣīdati

Das Ziel, bei dem das Manas gesondert verweilt, das verfällt.

Wortlaut: manas tat pariṣīdati; der Bezug von tat (das Ziel) ist erschlossen, Konstruktion ungewöhnlich.

pṛthagbhūtaṃ yadā buddhyā mano bhavati kevalam; tatrainaṃ vivṛtaṃ śūnyaṃ rajaḥ paryavatiṣṭhate

Wenn das Manas von der Buddhi getrennt ganz allein wird, dann tritt ihm, dem bloßgelegten, leeren, das Rajas ringsum entgegen.

enam ist Akkusativ; paryavatiṣṭhate mit Akk. als „umstellen, sich entgegenstellen“ gedeutet.

tan manaḥ kurute sakhyaṃ rajasā saha saṃgatam; taṃ cādāya janaṃ pauraṃ rajase saṃprayacchati

Dieses Manas schließt, mit dem Rajas verbunden, Freundschaft mit ihm; und es nimmt das Bürgervolk mit und übergibt es dem Rajas.