Kapitel 307: jarāmṛtyuvicāraḥ Pañcaśikha und Janaka über Alter, Tod und die Vergänglichkeit der Wesen

yudhiṣṭhira uvāca; aiśvaryaṃ vā mahat prāpya dhanaṃ vā bharatarṣabha; dīrgham āyur avāpyātha kathaṃ mṛtyum atikramet

Yudhiṣṭhira sprach: „Wenn man große Herrschaft oder Reichtum erlangt hat, o Stier der Bharata, und dazu ein langes Leben erreicht hat – wie kann man dem Tod entgehen?“

tapasā vā sumahatā karmaṇā vā śrutena vā; rasāyanaprayogair vā kair nopaiti jarāntakau

Oder durch sehr große Askese, durch Werk oder durch Gelehrsamkeit, oder durch die Anwendung von Verjüngungs- und Lebenselixieren – durch welche [Mittel] gerät man nicht in die Gewalt von Alter und Tod?

upa-i mit Akk. ‚in jemandes Gewalt geraten, erreichen‘; jarāntakau = Alter und Tod (Yama).

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; bhikṣoḥ pañcaśikhasyeha saṃvādaṃ janakasya ca

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man diese alte Erzählung an: das Gespräch des Bettelmönchs Pañcaśikha mit Janaka.

vaideho janako rājā maharṣiṃ vedavittamam; paryapṛcchat pañcaśikhaṃ chinnadharmārthasaṃśayam

Janaka, der König der Videher, befragte den großen Seher Pañcaśikha, den besten Kenner des Veda, der die Zweifel über Recht und Nutzen zerschnitten hatte.

kena vṛttena bhagavann atikrāmej jarāntakau; tapasā vātha buddhyā vā karmaṇā vā śrutena vā

„Durch welches Verhalten, o Erhabener, könnte man Alter und Tod überwinden – durch Askese, durch Einsicht, durch Werk oder durch Gelehrsamkeit?“

evam uktaḥ sa vaidehaṃ pratyuvāca parokṣavit; nivṛttir naitayor asti nānivṛttiḥ kathaṃ cana

So angesprochen antwortete der Kenner des Jenseitigen dem Videher: „Für diese beiden gibt es kein Aufhören, und es gibt auf keine Weise ein Nicht-Aufhören.

Die Aussage ist knapp und philosophisch dicht; die Lesart ‚kein Aufhören und doch kein Nicht-Aufhören‘ bleibt etwas unsicher.

na hy ahāni nivartante na māsā na punaḥ kṣapāḥ; so 'yaṃ prapadyate 'dhvānaṃ cirāya dhruvam adhruvaḥ

Denn weder kehren die Tage zurück, noch die Monate, noch wiederum die Nächte; dieser [Mensch] aber geht den Weg für lange Zeit, [selbst] beständig, [doch] unbeständig.

dhruvam adhruvaḥ: wörtlich ‚fest, [doch] nicht fest‘; Lesart unsicher.

sarvabhūtasamucchedaḥ srotasevohyate sadā; uhyamānaṃ nimajjantam aplave kālasāgare; jarāmṛtyumahāgrāhe na kaś cid abhipadyate

Die Vernichtung aller Wesen wird beständig wie von einem Strom fortgetragen; [das Wesen,] das fortgetragen wird und untergeht im floßlosen Meer der Zeit, dem großen Krokodil Alter und Tod ausgeliefert – niemand kommt ihm zu Hilfe.

Syntax der Strophe locker; ‚uhyamānaṃ nimajjantam‘ (Akk.) neben Nom.-Subjekt; abhipadyate mit [Anm.]: ‚zu Hilfe kommen‘ bzw. ‚Zuflucht finden‘ [?].

naivāsya bhavitā kaś cin nāsau bhavati kasya cit; pathi saṃgatam evedaṃ dārair anyaiś ca bandhubhiḥ; nāyam atyantasaṃvāso labdhapūrvo hi kena cit

Keiner wird ihm zugehören, und dieser gehört niemandem; nur ein Zusammentreffen auf dem Weg ist dies, mit Ehefrauen und anderen Verwandten; ein dauerndes Beisammenleben ist von niemandem je zuvor erlangt worden.

kṣipyante tena tenaiva niṣṭanantaḥ punaḥ punaḥ; kālena jātā jātā hi vāyunevābhrasaṃcayāḥ

Sie werden von diesem und jenem [Schicksal] immer wieder fortgeschleudert und jammern dabei; von der Zeit geboren, [vergehen] die Geborenen wie Wolkenhaufen vom Wind [verweht].

niṣṭanantaḥ [?] als Nom.Pl. auf die Wesen bezogen; die Strophe ist elliptisch.

jarāmṛtyū hi bhūtānāṃ khāditārau vṛkāv iva; balināṃ durbalānāṃ ca hrasvānāṃ mahatām api

Alter und Tod sind ja für die Wesen wie zwei Wölfe, die [sie] fressen: für Starke und Schwache, für Kleine und Große.

evaṃbhūteṣu bhūteṣu nityabhūtādhruveṣu ca; kathaṃ hṛṣyeta jāteṣu mṛteṣu ca kathaṃ jvaret

Wie könnte man sich bei Wesen, die so beschaffen sind, immer wieder [neu] entstehen und unbeständig sind, über Geborene freuen, und wie über Gestorbene fiebern [d. h. trauern]?

nityabhūtādhruveṣu: Auflösung unsicher (nityabhūta + adhruva ‚stets seiend, doch unbeständig‘ oder ‚ständig neu entstehend‘).

kuto 'ham āgataḥ ko 'smi kva gamiṣyāmi kasya vā; kasmin sthitaḥ kva bhavitā kasmāt kim anuśocasi

Woher bin ich gekommen, wer bin ich, wohin werde ich gehen, oder wessen [bin ich]? Worin stehe ich, wo werde ich sein? Weshalb – was betrauerst du?

satyaś ca te yathātmā ca tyaktaḥ syāt kim anena ca

Und wahr ist dir [dein Selbst] und wie das Selbst; [es] wäre aufgegeben – was [nützt] dir dieses da? [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternzusatz mit vermutlich verderbtem Text; die Wiedergabe ist unsicher.

draṣṭā svargasya na hy asti tathaiva narakasya ca; āgamāṃs tv anatikramya dadyāc caiva yajeta ca

Einen Seher des Himmels gibt es ja nicht, und ebenso nicht der Hölle. Ohne die überlieferten Lehren zu übertreten, soll man geben und opfern.