Kapitel 118: bhṛtyasaṃgrahaḥ Auswahl und Prüfung von Dienern, Ratgebern, Kriegern und Königen nach Herkunft und Charakter

bhīṣma uvāca; sa śvā prakṛtim āpannaḥ paraṃ dainyam upāgamat; ṛṣiṇā huṃkṛtaḥ pāpas tapovanabahiṣkṛtaḥ

Bhīṣma sprach: Jener [Hund], zu seiner [wahren] Natur zurückgekehrt, verfiel in tiefe Niedergeschlagenheit; vom Weisen mit „huṃ“ angeschnauzt, der Übeltäter, wurde er aus dem Askesehain hinausgestoßen.

evaṃ rājñā matimatā viditvā śīlaśaucatām; ārjavaṃ prakṛtiṃ sattvaṃ kulaṃ vṛttaṃ śrutaṃ damam

So [soll] ein kluger König, nachdem er ihre Tugend und Lauterkeit, Aufrichtigkeit, Wesensart, Charakterstärke, Herkunft, Lebenswandel, Gelehrsamkeit und Selbstbeherrschung erkannt hat, [Diener einsetzen].

Der Satz läuft in Vers 3 weiter; das Hauptverb (einsetzen) steht dort.

anukrośaṃ balaṃ vīryaṃ bhāvaṃ saṃpraśamaṃ kṣamām; bhṛtyā ye yatra yogyāḥ syus tatra sthāpyāḥ suśikṣitāḥ

[Ferner] Mitgefühl, Kraft, Tapferkeit, Gesinnung, Friedfertigkeit und Nachsicht: Diener, die wo geeignet sind, sollen dort eingesetzt werden, gut geschult.

nāparīkṣya mahīpālaḥ prakartuṃ bhṛtyam arhati; akulīnanarākīrṇo na rājā sukham edhate

Ohne Prüfung darf ein Erdenschützer keinen Diener anstellen; ein König, der von Männern niederer Herkunft umgeben ist, gedeiht nicht in Glück.

kulajaḥ prakṛto rājñā tatkulīnatayā sadā; na pāpe kurute buddhiṃ nindyamāno 'py anāgasi

Einer von edler Herkunft, vom König angestellt, richtet wegen dieser edlen Abkunft stets den Sinn nicht auf Böses, auch wenn er unschuldig getadelt wird.

akulīnas tu puruṣaḥ prakṛtaḥ sādhusaṃkṣayāt; durlabhaiśvaryatāṃ prāpto ninditaḥ śatrutāṃ vrajet

Ein Mann von unedler Herkunft dagegen, [nur] wegen des Schwindens der Guten angestellt, zu schwer erreichbarer Herrschaft gelangt, würde, getadelt, zum Feind werden.

kākaḥ śvāno 'kulīnaś ca biḍālaḥ sarpa eva ca; akulīnā ca yā nārī tulyās te parikīrtitāḥ; lokapālāḥ sadodvignāḥ paśyanty akulajān yathā; nārīṃ vā puruṣaṃ vātha śīlaṃ tatrāpi kāraṇam; duṣkulīnā ca yā strī syād duṣkulīnaś ca yaḥ pumān; ahiṃsāśīlasaṃyogād dharmāc ca kulatāṃ vrajet; dharmaṃ prati mahārāja ślokān āha bṛhaspatiḥ; śṛṇu sarvān mahīpāla hṛdi tāṃś ca kariṣyasi; asitaṃ sitakarmāṇaṃ yathā dāntaṃ tapasvinam; vṛttastham api caṇḍālaṃ taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ; yadi ghātayate kaś cit pāpasattvaṃ prajāhite; sarvasattvahitārthāya na tenāsau vihiṃsakaḥ; dvīpinaṃ śarabhaṃ siṃhaṃ vyāghraṃ kuñjaram eva ca; mahiṣaṃ ca varāhaṃ ca sūkaraśvānapannagān; gobrāhmaṇahitārthāya bālastrīrakṣaṇāya ca; vṛddhāturaparitrāṇe yo hinasti sa dharmavit; brāhmaṇaḥ pāpakarmā ca mleccho vā dhārmikaḥ śuciḥ; śreyāṃs tatra bhaven mleccho brāhmaṇaḥ pāpakṛn na ca; duṣkulīnaḥ kulīno vā yaḥ kaś cic chīlavān naraḥ; prakṛtiṃ tasya vijñāya sthirāṃ vā yadi vāsthirām; śīlavān uttamaṃ karma kuryād rājā samāhitaḥ; niyuñjīta mahīpālo durvṛttaṃ pāpakarmasu

Krähe, Hund, Unedler, Katze und Schlange, und auch die Frau, die unedel ist: diese werden als gleichartig bezeichnet. Die Weltenhüter, stets beunruhigt, betrachten die Unedelgeborenen [ebenso]. Bei Frau oder Mann ist auch dort der Charakter der Grund. Eine Frau von schlechter Herkunft und ein Mann von schlechter Herkunft mögen durch Verbindung mit Gewaltlosigkeit, Charakter und Dharma zu [edler] Herkunft gelangen. Über das Dharma, großer König, hat Bṛhaspati Strophen gesprochen; höre sie alle, Erdenschützer, und nimm sie dir zu Herzen. Einen Dunklen [?] von lichten Taten, ebenso einen Selbstbeherrschten, einen Asketen, selbst einen im [rechten] Wandel gefestigten Caṇḍāla: ihn kennen die Götter als Brahmanen. Wenn jemand zum Wohl der Geschöpfe ein übelgesinntes Wesen töten lässt, so ist er zum Wohl aller Wesen dadurch kein Schädiger. Panther, Śarabha, Löwe, Tiger und Elefant, Büffel, Eber, Schweine, Hunde und Schlangen: wer sie zum Wohl von Kühen und Brahmanen, zum Schutz von Kindern und Frauen, zur Rettung von Alten und Kranken tötet, der kennt das Dharma. Ein Brahmane von üblem Tun oder ein Mleccha, der rechtschaffen und rein ist: besser wäre dort der Mleccha, nicht der Brahmane, der Böses tut. Ob von schlechter oder edler Herkunft, jeder Mann, der von [gutem] Charakter ist: wenn man seine Wesensart erkannt hat, ob standhaft oder unstet, so soll der Charakterfeste das beste Werk verrichten [?]; der König aber soll, gesammelt, den Übelgesinnten zu üblen Taten einsetzen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzbau in der Schlusszeile unsicher, asitaṃ sitakarmāṇam ungewiss (asita eher „dunkel“; evtl. Name/Beiname).

kulīnaṃ śikṣitaṃ prājñaṃ jñānavijñānakovidam; sarvaśāstrārthatattvajñaṃ sahiṣṇuṃ deśajaṃ tathā

[Einen Ratgeber] von edler Herkunft, geschult, klug, kundig in Wissen und Unterscheidungserkenntnis, der den wahren Sinn aller Lehrschriften kennt, geduldig und ebenso einen Landeskundigen, [wähle man].

Akkusativreihe; das regierende Verb folgt in Vers 15 (prakurute).

kṛtajñaṃ balavantaṃ ca kṣāntaṃ dāntaṃ jitendriyam; alubdhaṃ labdhasaṃtuṣṭaṃ svāmimitrabubhūṣakam

Dankbar, stark, nachsichtig, selbstbeherrscht, die Sinne bezwingend, nicht gierig, zufrieden mit dem Erlangten, das Wohl von Herr und Freunden wünschend.

sacivaṃ deśakālajñaṃ sarvasaṃgrahaṇe ratam; satkṛtaṃ yuktamanasaṃ hitaiṣiṇam atandritam

Einen Ratgeber, der Ort und Zeit kennt, an der Gewinnung aller Anhänger Freude hat, geehrt, gesammelten Sinnes, wohlwollend, unermüdlich.

yuktācāraṃ svaviṣaye saṃdhivigrahakovidam; rājñas trivargavettāraṃ paurajānapadapriyam

Von angemessenem Betragen im eigenen Herrschaftsgebiet, kundig in Frieden und Krieg, des Königs Dreiheit [von Dharma, Artha, Kāma] kennend, bei Städtern und Landbewohnern beliebt.

khātakavyūhatattvajñaṃ balaharṣaṇakovidam; iṅgitākāratattvajñaṃ yātrāyānaviśāradam

Der das Wesen von Graben und Schlachtordnung kennt, kundig, das Heer zu begeistern, das Wesen von Zeichen und Mienen kennt, geübt in Feldzug und Fahrt.

bhinnānāṃ rājasaṃghātaṃ saṃhatānāṃ ca bhedati; ekaḥ kruddho raṇe kuryāt kuñjaraḥ sādhunoditaḥ; madaklinnakapolasya kiṃ cid añcitacakṣuṣaḥ; svidyadābhogagaṇḍasya kaḥ śobhāṃ varṇituṃ kṣamaḥ; vegenādhāvamānasya prasāritakarasya ca; kaḥ samarthaḥ puraḥ sthātuṃ stabdhakarṇasya danti[naḥ]; **** **** diśo daśa; tat sainyaṃ kuñjarā yatra sa nṛpo yasya kuñjarāḥ; mūrtimān vijayo rājan kuñjarā madadarpitāḥ

Der gespaltenen Königsvereinigung [?] und der geeinten spaltet er; ein einziger, zorniger Elefant, von einem Guten angetrieben, könnte es in der Schlacht tun. Wessen Schläfen brunstnass sind, die Augen ein wenig verengt, die Schläfenwölbung schwitzend: wer vermag seine Pracht zu schildern? Wer kann vor dem dahinstürmenden, den Rüssel ausstreckenden Elefanten mit starr gestellten Ohren standhalten? [Anm.: Lücke im Text] … zehn Himmelsrichtungen. Das ist ein Heer, wo Elefanten sind; der ist ein König, dessen Elefanten [da sind]; verkörperter Sieg, König, [sind] brunststolze Elefanten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage mit Lücke (****); bhedati und der Anschluss der ersten Zeile sind unklar.

hastiśikṣāsu tattvajñam ahaṃkāravivarjitam; pragalbhaṃ dakṣiṇaṃ dāntaṃ balinaṃ yuktakāriṇam

Der die Elefantenausbildung im Kern kennt, frei von Selbstüberhebung, kühn, geschickt, selbstbeherrscht, stark, angemessen handelnd.

cokṣaṃ cokṣajanākīrṇaṃ suveṣaṃ sukhadarśanam; nāyakaṃ nītikuśalaṃ guṇaṣaṣṭyā samanvitam

Rein, von reinen Leuten umgeben, gut gekleidet, angenehm anzusehen, ein Anführer, kundig der Staatskunst, mit sechzig Vorzügen ausgestattet.

astabdhaṃ praśritaṃ śaktaṃ mṛduvādinam eva ca; dhīraṃ ślakṣṇaṃ maharddhiṃ ca deśakālopapādakam

Nicht starr, bescheiden, fähig und sanft redend, standhaft, geschliffen, von großem Wohlstand, Ort und Zeit [angemessen] berücksichtigend.

sacivaṃ yaḥ prakurute na cainam avamanyate; tasya vistīryate rājyaṃ jyotsnā grahapater iva

Wer einen [solchen] Ratgeber einsetzt und ihn nicht geringschätzt, dessen Reich dehnt sich aus wie das Mondlicht des Herrn der Gestirne.

etair eva guṇair yukto rājā śāstraviśāradaḥ; eṣṭavyo dharmaparamaḥ prajāpālanatatparaḥ

Mit eben diesen Vorzügen ausgestattet, ist auch ein König, der in den Lehrschriften bewandert, dem Dharma höchst ergeben und dem Schutz der Untertanen zugetan ist, zu erstreben.

dhīro marṣī śuciḥ śīghraḥ kāle puruṣakāravit; śuśrūṣuḥ śrutavāñ śrotā ūhāpohaviśāradaḥ

Standhaft, nachsichtig, rein, rasch, zur rechten Zeit die Kraft des Mannes [Tatkraft] kennend, lernbegierig, gelehrt, ein [guter] Zuhörer, geschickt im Abwägen von Für und Wider.

medhāvī dhāraṇāyukto yathānyāyopapādakaḥ; dāntaḥ sadā priyābhāṣī kṣamāvāṃś ca viparyaye

Klug, mit gutem Gedächtnis, nach Recht und Billigkeit [Gaben] zuteilend, selbstbeherrscht, stets freundlich redend und nachsichtig im Unglück.

dānācchede svayaṃkārī sudvāraḥ sukhadarśanaḥ; ārtahastaprado nityam āptaṃmanyo naye rataḥ

Bei Einstellung von Gaben selbst handelnd [?], mit gutem Zugang, angenehm anzusehen, den Bedrängten stets die Hand reichend, sich für vertrauenswürdig haltend [?], an kluger Politik Freude habend.

dānācchede svayaṃkārī und āptaṃmanyaḥ sind in der Deutung unsicher.

nāhaṃvādī na nirdvaṃdvo na yatkiṃcanakārakaḥ; kṛte karmaṇy amoghānāṃ kartā bhṛtyajanapriyaḥ

Kein Ich-Sager, nicht ohne Gegensatzpaare [?], nicht einer, der irgendetwas tut, bei vollbrachtem Werk ein Wirker von Unfehlbarem [?], den Dienern lieb.

Zweite und vierte Wendung schwer deutbar (Text evtl. verderbt).

saṃgṛhītajano 'stabdhaḥ prasannavadanaḥ sadā; dātā bhṛtyajanāvekṣī na krodhī sumahāmanāḥ

Der seine Leute gesammelt hält, nicht starr, stets mit freundlichem Gesicht, ein Geber, auf das Wohl seiner Diener bedacht, nicht jähzornig, hochgesinnt.

yuktadaṇḍo na nirdaṇḍo dharmakāryānuśāsakaḥ; cāranetraḥ parāvekṣī dharmārthakuśalaḥ sadā

Angemessen strafend, nicht straflos, im Dharma-Bereich belehrend, mit Spähern als Augen, auf Gegner achtend, stets in Dharma und Nutzen kundig.

rājā guṇaśatākīrṇa eṣṭavyas tādṛśo bhavet; yodhāś caiva manuṣyendra sarvair guṇaguṇair vṛtāḥ

Ein König, mit hundert Vorzügen erfüllt, ist zu erstreben, so soll er sein; und die Krieger, Herr der Menschen, sollen mit allerlei Vorzügen ausgestattet sein.

guṇaguṇaiḥ wohl „mit allen Arten von Vorzügen“.

anveṣṭavyāḥ supuruṣāḥ sahāyā rājyadhāraṇāḥ; na vimānayitavyāś ca rājñā vṛddhim abhīpsatā

Gute Männer sind als Helfer und Träger des Reiches aufzusuchen, und sie dürfen von einem König, der Gedeihen wünscht, nicht geringgeschätzt werden.

yodhāḥ samaraśauṭīrāḥ kṛtajñāḥ śastrakovidāḥ; dharmaśāstrasamāyuktāḥ padātijanasaṃyutāḥ

Krieger, die im Kampf heldenhaft, dankbar, waffenkundig, mit der Dharma-Lehre vertraut und mit Fußvolk versehen sind.

arthamānavivṛddhāś ca rathacaryāviśāradāḥ; iṣvastrakuśalā yasya tasyeyaṃ nṛpater mahī

An Besitz und Ansehen gewachsen, im Wagenlenken geübt, geschickt in Bogen und Geschossen: wessen [Krieger] so sind, dieses Königs ist diese Erde.

jñātīnām anavajñānaṃ bhṛtyeṣv aśaṭhatā sadā; naipuṇyaṃ cārthacaryāsu yasyaite tasya sā mahī; ālasyaṃ caiva nidrā ca vyasanāny atihāsyatā; yasyaitāni na vidyante tasyeyaṃ suciraṃ mahī; vṛddhasevī mahotsāho varṇānāṃ caiva rakṣitā; dharmacaryā sadā yasya tasyeyaṃ suciraṃ mahī; nītivartmānusaraṇaṃ nityam utthānam eva ca; ripūṇām anavajñānaṃ tasyeyaṃ suciraṃ mahī; utthānaṃ caiva daivaṃ ca tayor nānātvam eva ca; manunā varṇitaṃ pūrvaṃ vakṣye śṛṇu tad eva hi; utthānaṃ hi narendrāṇāṃ bṛhaspatir abhāṣata; nayānayavidhānajñaḥ sadā bhava kurūdvaha; durhṛdāṃ chidradarśī yaḥ suhṛdām upakāravān; viśeṣavic ca bhṛtyānāṃ sa rājyaphalam aśnute

Nicht-Geringschätzung der Verwandten, stets Arglosigkeit gegenüber Dienern und Geschick in Geschäften: in wem dies ist, dessen ist diese Erde. Trägheit und Schlaf, Laster und übermäßiges Lachen: in wem dies nicht vorhanden ist, dessen ist diese Erde für lange. Wer den Alten dient, großen Tatendrang hat und der Stände Beschützer ist, wer stets das Dharma übt, dessen ist diese Erde für lange. Das Beschreiten des Weges der Staatskunst, stets Tatkraft und Nicht-Geringschätzung der Feinde: dessen ist diese Erde für lange. Tatkraft und Schicksal und ihre Verschiedenheit hat Manu einst dargelegt; ich werde es sagen, höre eben das. Die Tatkraft der Könige hat Bṛhaspati verkündet: „Sei stets Kenner von kluger und unkluger Ordnung, Kuru-Spross.“ Wer die Schwächen der Böswilligen sieht, den Freunden Wohltäter ist und die Unterschiede der Diener kennt, der genießt die Frucht der Herrschaft.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Zeile „nayānayavidhānajñaḥ sadā bhava kurūdvaha“ ist als Zitat Bṛhaspatis gedeutet, der Anschluss ist nicht ganz klar.

sarvasaṃgrahaṇe yukto nṛpo bhavati yaḥ sadā; utthānaśīlo mitrāḍhyaḥ sa rājā rājasattamaḥ

Wer stets auf das Gewinnen aller [Anhänger] bedacht ist, ein König, der von Tatkraft geprägt und reich an Freunden ist, der ist der beste unter den Königen.

śakyā aśvasahasreṇa vīrāroheṇa bhārata; saṃgṛhītamanuṣyeṇa kṛtsnā jetuṃ vasuṃdharā

Mit tausend Pferden, von Helden bestiegen, Bhārata, kann durch einen, der Menschen um sich gesammelt hat, die ganze Erde erobert werden.