Kapitel 324: vasūpākhyānam Streit um das Opfertier, Vasus Fluch und Erlösung

yudhiṣṭhira uvāca; yadā bhakto bhagavata āsīd rājā mahāvasuḥ; kimarthaṃ sa paribhraṣṭo viveśa vivaraṃ bhuvaḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Als der große König Vasu ein Verehrer des Erhabenen war, warum stürzte er dann und ging in eine Erdspalte ein?“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; ṛṣīṇāṃ caiva saṃvādaṃ tridaśānāṃ ca bhārata

Bhīṣma sprach: „Hierzu erzählt man, o Bhārata, auch diese alte Geschichte, das Gespräch der Ṛṣis mit den Göttern.“

iyaṃ vai karmabhūmir hi svargo bhogāya kalpitaḥ; tasmād indro mahīṃ prāpya yajamānas tu dīkṣitaḥ; savanīyapaśoḥ kāla āgate tu bṛhaspatiḥ; piṣṭam ānīyatām atra paśvartha iti bhāṣata; tac chrutvā devatāḥ sarvā idam ūcur dvijottamam; bṛhaspatiṃ māṃsagṛdhnāḥ pṛthak pṛthag ariṃdama

„Diese [Erde] ist ja das Feld des Wirkens, der Himmel aber ist zum Genießen bestimmt. Deshalb ließ sich Indra, nachdem er die Erde erreicht hatte, als Opferherr weihen. Als die Zeit für das Opfertier der Savana-Spende gekommen war, sprach Bṛhaspati: ‚Man bringe hierher Mehlteig, zum Zweck des Opfertieres.‘ Das gehört habend, sagten alle Götter, gierig nach Fleisch, dies, jeder für sich, zu dem besten der Zweifachgeborenen, zu Bṛhaspati, o Bezwinger der Feinde.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). piṣṭam (‚Mehlteig‘) verweist auf die vedische Praxis des piṣṭapaśu, eines Opfertier-Ersatzes aus Mehl, und bereitet den folgenden Streit um Ziegenbock vs. Samenkorn vor.

ajena yaṣṭavyam iti devāḥ prāhur dvijottamān; sa ca chāgo hy ajo jñeyo nānyaḥ paśur iti sthitiḥ

Die Götter sprachen zu den besten der Zweifachgeborenen: „Mit einem Aja soll man opfern; und dieser Aja ist als Ziegenbock (chāga) zu verstehen, kein anderes Tier - so ist die feste Regel.“

ṛṣaya ūcuḥ; bījair yajñeṣu yaṣṭavyam iti vai vaidikī śrutiḥ; ajasaṃjñāni bījāni chāgaṃ na ghnantum arhatha

Die Ṛṣis sprachen: „Mit Samenkörnern soll man in den Opfern opfern - so lautet ja die vedische Überlieferung; ‚Aja‘ ist die Bezeichnung für Samenkörner; ihr solltet nicht den Ziegenbock töten.“

naiṣa dharmaḥ satāṃ devā yatra vadhyeta vai paśuḥ; idaṃ kṛtayugaṃ śreṣṭhaṃ kathaṃ vadhyeta vai paśuḥ

„Das ist nicht die Rechtsordnung der Guten, o Götter, in der ein Opfertier getötet würde; dies ist das vortreffliche Kṛtayuga - wie sollte da ein Tier getötet werden?“

yuṣmākam ajabuddhir hi ajo bījaṃ tad ucyate

„Euer Verständnis von ‚Aja‘ [als Ziegenbock] ist ja [ein Irrtum]; ‚Aja‘ - das wird [in Wahrheit] als Samenkorn bezeichnet.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

bhīṣma uvāca; teṣāṃ saṃvadatām evam ṛṣīṇāṃ vibudhaiḥ saha; mārgāgato nṛpaśreṣṭhas taṃ deśaṃ prāptavān vasuḥ; antarikṣacaraḥ śrīmān samagrabalavāhanaḥ

Bhīṣma sprach: Während jene Ṛṣis so mit den Weisen [Göttern] stritten, kam der beste der Könige, Vasu, der auf seinem Weg war, gerade an jenen Ort, er, der glanzvolle, durch den Luftraum Wandelnde, mit seinem gesamten Heer und Gefolge.

taṃ dṛṣṭvā sahasāyāntaṃ vasuṃ te tv antarikṣagam; ūcur dvijātayo devān eṣa chetsyati saṃśayam

Als sie jenen Vasu sahen, der plötzlich herankam, den durch den Luftraum Reisenden, sprachen die Zweifachgeborenen zu den Göttern: „Dieser wird [unseren] Zweifel entscheiden.“

yajvā dānapatiḥ śreṣṭhaḥ sarvabhūtahitapriyaḥ; kathaṃ svid anyathā brūyād vākyam eṣa mahān vasuḥ

„Er, der Opferer, der beste Herr der Gaben, dem das Wohl aller Wesen lieb ist - wie könnte dieser große Vasu wohl ein anderes [als das rechte] Wort sprechen?“

evaṃ te saṃvidaṃ kṛtvā vibudhā ṛṣayas tathā; apṛcchan sahasābhyetya vasuṃ rājānam antikāt

So trafen die Weisen [Götter] und ebenso die Ṛṣis eine Übereinkunft; eilends traten sie heran und befragten aus der Nähe den König Vasu.

bho rājan kena yaṣṭavyam ajenāho svid auṣadhaiḥ; etan naḥ saṃśayaṃ chindhi pramāṇaṃ no bhavān mataḥ

„He, König! Mit was soll man opfern - mit einem Aja oder etwa mit Feldfrüchten? Zerschneide uns diesen Zweifel; du bist uns als Autorität anerkannt.“

auṣadhaiḥ (‚Pflanzen/Feldfrüchte‘) wird später (324.012) durch dhānya (Getreide) präzisiert.

sa tān kṛtāñjalir bhūtvā paripapraccha vai vasuḥ; kasya vaḥ ko mataḥ pakṣo brūta satyaṃ samāgatāḥ

Er, Vasu, faltete die Hände zum Gruß und fragte: „Wessen von euch ist welche Ansicht die vertretene? Sagt die Wahrheit, ihr Versammelten.“

ṛṣaya ūcuḥ; dhānyair yaṣṭavyam ity eṣa pakṣo 'smākaṃ narādhipa; devānāṃ tu paśuḥ pakṣo mato rājan vadasva naḥ

Die Ṛṣis sprachen: „Mit Getreidekörnern soll man opfern - das ist unsere Ansicht, o Herr der Menschen; die Ansicht der Götter aber gilt dem Opfertier - so sag uns [deine Meinung], o König.“

bhīṣma uvāca; devānāṃ tu mataṃ jñātvā vasunā pakṣasaṃśrayāt; chāgenājena yaṣṭavyam evam uktaṃ vacas tadā

Bhīṣma sprach: Nachdem Vasu die Ansicht der Götter erkannt hatte, sprach er, aus Parteinahme für ihre Seite, damals dieses Wort: „Mit einem Ziegen-Aja soll man opfern.“

kupitās te tataḥ sarve munayaḥ sūryavarcasaḥ; ūcur vasuṃ vimānasthaṃ devapakṣārthavādinam

Da wurden all jene Weisen, glanzvoll wie die Sonne, zornig; sie sprachen zu Vasu, der [oben] in seinem Flugwagen stand, dem Fürsprecher der Sache der Götter:

surapakṣo gṛhītas te yasmāt tasmād divaḥ pata; adya prabhṛti te rājann ākāśe vihatā gatiḥ; asmacchāpābhighātena mahīṃ bhittvā pravekṣyasi

„Weil du die Seite der Götter ergriffen hast, falle deswegen vom Himmel! Von heute an, o König, sei dir das Gehen im Luftraum verwehrt; durch den Schlag unseres Fluches wirst du die Erde durchbrechen und [in sie] eindringen.“

viruddhaṃ vedasūtrāṇām uktaṃ yadi bhaven nṛpa; vayaṃ viruddhavacanā yadi tatra patāmahe

„Wäre das Gesagte den Lehrsätzen der Veden widersprechend, o König, [so träfe dich dies mit Recht]; sind aber wir es, die Widersprüchliches sagen, so mögen wir selbst dorthin stürzen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Bedingte Selbstverfluchung der Ṛṣis: Sollten sie im Unrecht sein, mögen sie selbst in die Erdspalte stürzen.

tatas tasmin muhūrte 'tha rājoparicaras tadā; adho vai saṃbabhūvāśu bhūmer vivarago nṛpaḥ; smṛtis tv enaṃ na prajahau tadā nārāyaṇājñayā

Dann, in jenem Augenblick, geriet König Uparicara sogleich nach unten und drang in eine Höhle der Erde ein; doch sein Erinnerungsvermögen verließ ihn damals nicht, durch Nārāyaṇas Befehl.

devās tu sahitāḥ sarve vasoḥ śāpavimokṣaṇam; cintayām āsur avyagrāḥ sukṛtaṃ hi nṛpasya tat

Die Götter aber, alle vereint, sannen gelassen über die Befreiung Vasus vom Fluch nach; denn das war ja eine gute Tat des Königs.

anenāsmatkṛte rājñā śāpaḥ prāpto mahātmanā; asya pratipriyaṃ kāryaṃ sahitair no divaukasaḥ

„Von diesem hochherzigen König ist um unseretwillen der Fluch erlangt worden; eine Gegengefälligkeit ihm zu erweisen ist [Pflicht] für uns, die vereinten Himmelsbewohner.“

iti buddhyā vyavasyāśu gatvā niścayam īśvarāḥ; ūcus taṃ hṛṣṭamanaso rājoparicaraṃ tadā

So, mit Bedacht rasch einen Entschluss gefasst habend, gingen die Herren [Götter] hin und sprachen damals frohen Sinnes zu jenem König Uparicara:

brahmaṇyadevaṃ tvaṃ bhaktaḥ surāsuraguruṃ harim; kāmaṃ sa tava tuṣṭātmā kuryāc chāpavimokṣaṇam

„Du bist ein Verehrer des den Brahmanen zugetanen Gottes, Haris, des Lehrers der Götter und Asuras; er, mit zufriedenem Herzen, möge dir nach Belieben die Befreiung vom Fluch gewähren.“

mānanā tu dvijātīnāṃ kartavyā vai mahātmanām; avaśyaṃ tapasā teṣāṃ phalitavyaṃ nṛpottama

„Die Ehrung der Zweifachgeborenen, der Hochherzigen, ist aber ja zu erbringen; notwendigerweise muss deren Askese Früchte tragen, o bester der Könige.“

viruddhaṃ vedaśāstrāṇāṃ na vaktavyaṃ hitārthinā

„Widersprechendes zu den Lehrbüchern der Veden sollte von dem, der [ihr] Wohl sucht, nicht gesagt werden.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yatas tvaṃ sahasā bhraṣṭa ākāśān medinītalam

„Weil du plötzlich vom Luftraum auf die Erdoberfläche gestürzt bist ...“ [Anm.: Satz bricht am Ende dieses Abschnitts ab, Fortsetzung im nächsten Abschnitt]

Satz unvollständig; endet mit dem Ende dieses Chunks (1/2), die Fortsetzung folgt im nächsten Abschnitt.

asmatpakṣanimittaṃ te vyasanaṃ prāptam īdṛśam

„Wegen unserer Parteinahme ist dir ein solches Unglück zugefallen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ekaṃ tv anugrahaṃ tubhyaṃ dadmo vai nṛpasattama

Eine einzige Gnade aber wollen wir dir gewähren, oh bester der Könige:

yāvat tvaṃ śāpadoṣeṇa kālam āsiṣyase 'nagha; bhūmer vivarago bhūtvā tāvantaṃ kālam āpsyasi; yajñeṣu suhutāṃ viprair vasor dhārāṃ mahātmabhiḥ

So lange du, Schuldloser, wegen des Fehlers des Fluches dort die Zeit verweilen wirst, ebenso lange wirst du, zum Erdhöhlenbewohner geworden, den von hochherzigen Brahmanen in den Opfern wohldargebrachten Opferschmalz-Strom [vasordhārā] erlangen,

Wortspiel: 'vasor dhārā' (Opferschmalz-Strom, ein Ritualterminus) klingt wie 'König Vasus Strom' – der Name des Königs und die Opfergabe, die ihm zufallen wird, fallen sprachlich zusammen.

prāpsyase 'smadanudhyānān mā ca tvāṃ glānir āspṛśet; na kṣutpipāse rājendra bhūmeś chidre bhaviṣyataḥ

du wirst ihn durch unser Wohlwollen erlangen, und keine Mattigkeit soll dich berühren; weder Hunger noch Durst, oh Herrscher der Könige, werden dir in der Erdspalte widerfahren,

vasor dhārānupītatvāt tejasāpyāyitena ca

weil du den Opferschmalz-Strom des Vasu aufgesogen hast und durch dessen Glut gestärkt wirst,

Fortsetzung des Satzes aus dem vorigen Vers; 'vasu' spielt zugleich auf den Namen des Königs an.

taṃ bhakto 'si mahātmānaṃ devadevaṃ sanātanam

bist du jenem großherzigen, ewigen Gott der Götter hingegeben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sa devo 'smadvarāt prīto brahmalokaṃ hi neṣyati

Jener Gott wird, erfreut durch unsere Gunst, dich fürwahr zur Welt Brahmans führen.“

evaṃ dattvā varaṃ rājñe sarve tatra divaukasaḥ

So gewährten alle Himmelsbewohner dort dem König diese Gnade,

kratuṃ samāpya piṣṭena munīnāṃ vacanāt tadā

und nachdem sie, auf das Wort der Weisen hin, das Opfer mit dem Mehlteig vollendet hatten,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Bezug auf die vorher beschlossene Ersatzgabe (Mehlteig statt Tieropfer).

gatāḥ svabhavanaṃ devā ṛṣayaś ca tapodhanāḥ

gingen die Götter und die bußreichen Seher zu ihrer eigenen Wohnstätte.

gṛhītvā dakṣiṇāṃ sarve gatāḥ svān āśramān punaḥ; vasuṃ vicintya śakraś ca praviveśāmarāvatīm; vasur vivaragas tatra vyalīkasya phalād guroḥ

Nachdem alle die Opfergabe erhalten hatten, gingen sie wieder zu ihren eigenen Klausen; und Śakra, an Vasu denkend, kehrte nach Amarāvatī zurück. Vasu aber blieb dort als Erdhöhlenbewohner, als Folge seines schweren Vergehens.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

cakre ca satataṃ pūjāṃ viṣvaksenāya bhārata; japyaṃ jagau ca satataṃ nārāyaṇamukhodgatam

Und er erwies, oh Bhārata, stets dem Viṣvaksena Verehrung; und er sang stets das leise Gebet, das aus Nārāyaṇas Mund hervorgegangen war.

tatrāpi pañcabhir yajñaiḥ pañcakālān ariṃdama; ayajad dhariṃ surapatiṃ bhūmer vivarago 'pi san

Auch dort, oh Feindebezwinger, verehrte er, obwohl er ein Erdhöhlenbewohner war, mit fünf Opfern zu den fünf Tageszeiten den Hari, den Herrn der Götter.

tato 'sya tuṣṭo bhagavān bhaktyā nārāyaṇo hariḥ; ananyabhaktasya satas tatparasya jitātmanaḥ

Da wurde der erhabene Nārāyaṇa Hari zufrieden über dessen Hingabe – über ihn, den ausschließlich Hingegebenen, den ganz darauf Ausgerichteten, den Selbstbeherrschten.

varado bhagavān viṣṇuḥ samīpasthaṃ dvijottamam; garutmantaṃ mahāvegam ābabhāṣe smayann iva

Der erhabene, gunstgewährende Viṣṇu sprach den nahestehenden besten der Zweifachgeborenen, Garutmān von großer Geschwindigkeit, gleichsam lächelnd an:

dvijottama mahābhāga gamyatāṃ vacanān mama; samrāḍ rājā vasur nāma dharmātmā māṃ samāśritaḥ

„Bester der Zweifachgeborenen, Hochbeglückter, geh auf mein Wort! Der Herrscherkönig namens Vasu, der Gerechtgesinnte, hat bei mir Zuflucht genommen.

brāhmaṇānāṃ prakopena praviṣṭo vasudhātalam; mānitās te tu viprendrās tvaṃ tu gaccha dvijottama

Durch den Zorn der Brahmanen ist er in die Erdoberfläche eingegangen; jene Brahmanenfürsten aber wurden [von mir] geehrt. Du aber geh, bester der Zweifachgeborenen,

bhūmer vivarasaṃguptaṃ garuḍeha mamājñayā; adhaścaraṃ nṛpaśreṣṭhaṃ khecaraṃ kuru māciram

[und] mache den in einer Erdhöhle Verborgenen, o Garuḍa, hier auf meinen Befehl, den unter der Erde wandelnden besten der Könige, [wieder] zum Himmelswandler – und dies unverzüglich!“

garutmān atha vikṣipya pakṣau mārutavegavān; viveśa vivaraṃ bhūmer yatrāste vāgyato vasuḥ

Da breitete Garutmān, der von Windesgeschwindigkeit, seine Flügel aus und drang in die Erdhöhle ein, wo Vasu, seine Rede zurückhaltend, weilte.

tata enaṃ samutkṣipya sahasā vinatāsutaḥ

Darauf, nachdem der Sohn der Vinatā ihn plötzlich emporgehoben hatte,

gṛhītvā taṃ vasuṃ bhaktaṃ sahasā vasudhātalāt

nachdem er jenen hingegebenen Vasu plötzlich von der Erdoberfläche ergriffen hatte,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

utpapāta nabhas tūrṇaṃ tatra cainam amuñcata

flog er eilends zum Himmel auf, und dort ließ er ihn los.

tasmin muhūrte saṃjajñe rājoparicaraḥ punaḥ; saśarīro gataś caiva brahmalokaṃ nṛpottamaḥ

In jenem Augenblick wurde der König Uparicara wieder [zum Himmelswandler], und der beste der Könige ging mit seinem eigenen Körper zur Welt Brahmans.

'saśarīraḥ' – die Angabe, dass er mit seinem eigenen Körper (nicht erst nach dem Tod) zur Brahma-Welt gelangte, hebt dies als besondere Gunst hervor.

evaṃ tenāpi kaunteya vāgdoṣād devatājñayā; prāptā gatir ayajvārhā dvijaśāpān mahātmanā

So erlangte auch dieser Großherzige, oh Kaunteya, durch den Fehler der Rede, auf Geheiß der Götter, infolge des Fluches der Zweifachgeborenen, einen Weg, der [eigentlich] einem Nichtopfernden nicht zukäme.

kevalaṃ puruṣas tena sevito harir īśvaraḥ; tataḥ śīghraṃ jahau śāpaṃ brahmalokam avāpa ca

Allein weil von ihm der höchste Herr Hari verehrt worden war, legte er deshalb rasch den Fluch ab und erlangte die Welt Brahmans.

etat te sarvam ākhyātaṃ te bhūtā mānavā yathā; nārado 'pi yathā śvetaṃ dvīpaṃ sa gatavān ṛṣiḥ; tat te sarvaṃ pravakṣyāmi śṛṇuṣvaikamanā nṛpa

Dies alles wurde dir erzählt, wie jene [Götter] zu Menschen wurden, und wie auch der Seher Nārada zur Weißen Insel gegangen ist. Dies alles werde ich dir vollständig verkünden – höre, o König, mit gesammeltem Sinn!

Überleitung zur folgenden Nārada-Śvetadvīpa-Erzählung; 'bhūtā mānavā' spielt auf die Vorstellung an, dass Götter(-Anteile) als Menschen geboren wurden.