Kapitel 281: dharmārjanaṛṇamokṣopadeśaḥ Parāśaras Belehrung über rechten Erwerb, Gaben, die Schulden des Menschen und die Verehrung des Dharma

parāśara uvāca; kaḥ kasya copakurute kaś ca kasmai prayacchati; prāṇī karoty ayaṃ karma sarvam ātmārtham ātmanā

Parāśara sprach: „Wer tut wem Gutes, und wer gibt wem [etwas]? Das Lebewesen vollbringt jede Handlung um seiner selbst willen, durch sich selbst.“

gauraveṇa parityaktaṃ niḥsnehaṃ parivarjayet; sodaryaṃ bhrātaram api kim utānyaṃ pṛthagjanam

Wer aus [bloßer] Ehrerbietung verlassen wurde und ohne Zuneigung ist, den meide man [?] – selbst einen leiblichen Bruder, geschweige denn einen anderen, gewöhnlichen Menschen.

Syntax von gauraveṇa parityaktam niḥsnehaṃ unsicher: auch „einen, der aus Achtung [oder: Gewichtigkeit] aufgegeben ist und lieblos ist“.

viśiṣṭasya viśiṣṭāc ca tulyau dānapratigrahau; tayoḥ puṇyataraṃ dānaṃ tad dvijasya prayacchataḥ

Geben und Annehmen sind gleichwertig, [ob] von einem Vorzüglichen oder an einen Vorzüglichen; von beiden ist das Geben verdienstvoller, und zwar das [Geben] dessen, der einem Zweimalgeborenen gibt.

Der erste Halbvers ist knapp; Lesart unsicher.

nyāyāgataṃ dhanaṃ varṇair nyāyenaiva vivardhitam; saṃrakṣyaṃ yatnam āsthāya dharmārtham iti niścayaḥ

Rechtmäßig erworbenes Vermögen, von den Ständen rechtmäßig vermehrt, ist mit Eifer zu hüten: um des Dharma willen – so ist die Entscheidung.

na dharmārthī nṛśaṃsena karmaṇā dhanam arjayet; śaktitaḥ sarvakāryāṇi kuryān narddhim anusmaret

Wer das Dharma sucht, soll nicht durch grausames Tun Reichtum erwerben; nach Kräften soll er alle Aufgaben erfüllen, [aber] nicht an Wohlstand [dabei] denken [?].

narddhim = na ṛddhim; Sinn des Halbverses unsicher.

apo hi prayataḥ śītās tāpitā jvalanena vā; śaktito 'tithaye dattvā kṣudhārtāyāśnute phalam

Wer, rein und gesammelt, nach Vermögen einem vom Hunger gequälten Gast Wasser gegeben hat – kalt oder durch Feuer erwärmt –, erlangt [dafür] Lohn.

rantidevena lokeṣṭā siddhiḥ prāptā mahātmanā; phalapatrair atho mūlair munīn arcitavān asau

Rantideva, der Hochgesinnte, erlangte die von den Welten ersehnte Vollendung; mit Früchten und Blättern und ebenso mit Wurzeln ehrte er die Weisen.

tair eva phalapatraiś ca sa māṭharam atoṣayat; tasmāl lebhe paraṃ sthānaṃ śaibyo 'pi pṛthivīpatiḥ

Mit eben diesen Früchten und Blättern stellte er Māṭhara zufrieden; dadurch erlangte auch der Śaibya, der Herr der Erde, die höchste Stätte.

Māṭhara ist als Person unklar (Name eines Weisen/Brahmanen); Śaibya vermutlich Śibi.

devatātithibhṛtyebhyaḥ pitṛbhyo 'thātmanas tathā; ṛṇavāñ jāyate martyas tasmād anṛṇatāṃ vrajet

Den Göttern, Gästen, Dienern, ebenso den Ahnen und sich selbst gegenüber wird der Sterbliche zum Schuldner; daher soll er zur Schuldlosigkeit gelangen.

svādhyāyena maharṣibhyo devebhyo yajñakarmaṇā; pitṛbhyaḥ śrāddhadānena nṛṇām abhyarcanena ca

[Er löse die Schuld] durch Selbststudium gegenüber den großen Sehern, durch Opferwerk gegenüber den Göttern, durch Śrāddha-Gaben gegenüber den Ahnen und durch Bewirtung gegenüber den Menschen.

Verbum (etwa „tilgen“) ist aus Vers 9 zu ergänzen.

vācaḥ śeṣāvahāryeṇa pālanenātmano 'pi ca; yathāvad bhṛtyavargasya cikīrṣed dharmam āditaḥ

Durch das Verwenden dessen, was von der Rede übrig bleibt [?], und durch den Schutz seiner selbst; und [wer so handelt,] soll dem Gefolge der Diener gegenüber von Anfang an gebührend das Dharma erfüllen wollen.

śeṣāvahāryeṇa ist unklar; wörtlich etwa „durch das, was als Rest der Rede fortzutragen ist“.

prayatnena ca saṃsiddhā dhanair api vivarjitāḥ; samyag ghutvā hutavahaṃ munayaḥ siddhim āgatāḥ

Auch ohne Reichtümer, durch Anstrengung vollendet, gelangten Weise zur Vollendung, nachdem sie dem Opferträger [Feuer] recht geopfert hatten.

viśvāmitrasya putratvam ṛcīkatanayo 'gamat; ṛgbhiḥ stutvā mahābhāgo devān vai yajñabhāginaḥ

Den Status als Sohn Viśvāmitras erlangte der Sohn des Ṛcīka, der Hochgesegnete, nachdem er mit Ṛc-Versen die Götter, die Anteilhaber am Opfer, gepriesen hatte.

Gemeint vermutlich Śunaḥśepa.

gataḥ śukratvam uśanā devadevaprasādanāt; devīṃ stutvā tu gagane modate tejasā vṛtaḥ

Uśanas gelangte zum Śukra-Sein durch die Gnade des Gottes der Götter; die Göttin preisend, freut er sich am Himmel, von Glanz umhüllt.

asito devalaś caiva tathā nāradaparvatau; kakṣīvāñ jāmadagnyaś ca rāmas tāṇḍyas tathāṃśumān

Asita und Devala sowie Nārada und Parvata, Kakṣīvān, der Jāmadagnya Rāma, Tāṇḍya und Aṃśumān –

vasiṣṭho jamadagniś ca viśvāmitro 'trir eva ca; bharadvājo hariśmaśruḥ kuṇḍadhāraḥ śrutaśravāḥ

Vasiṣṭha, Jamadagni, Viśvāmitra und Atri, Bharadvāja, Hariśmaśru, Kuṇḍadhāra, Śrutaśravas –

ete maharṣayaḥ stutvā viṣṇum ṛgbhiḥ samāhitāḥ; lebhire tapasā siddhiṃ prasādāt tasya dhīmataḥ

Diese großen Seher, die Viṣṇu mit Ṛc-Versen gepriesen hatten, gesammelt, erlangten durch Askese Vollendung, durch die Gnade jenes Weisen.

anarhāś cārhatāṃ prāptāḥ santaḥ stutvā tam eva ha; na tu vṛddhim ihānvicchet karma kṛtvā jugupsitam

Auch Unwürdige gelangten zur Würde, indem sie als Gute eben ihn priesen. Man soll aber hier nicht Wohlstand suchen, nachdem man eine verwerfliche Tat getan hat.

ye 'rthā dharmeṇa te satyā ye 'dharmeṇa dhig astu tān; dharmaṃ vai śāśvataṃ loke na jahyād dhanakāṅkṣayā

Die Güter, die durch Dharma [erlangt sind], die sind wahrhaft [Güter]; die aber durch Adharma – pfui über sie! Das ewige Dharma soll man in der Welt nicht aufgeben aus Begierde nach Reichtum.

āhitāgnir hi dharmātmā yaḥ sa puṇyakṛd uttamaḥ; vedā hi sarve rājendra sthitās triṣv agniṣu prabho

Der Feuergründer, der dharmagesinnte, der ist der beste Verdienstvolle; denn alle Veden, o König der Könige, o Herr, ruhen in den drei Feuern.

sa cāpy agnyāhito vipraḥ kriyā yasya na hīyate; śreyo hy anāhitāgnitvam agnihotraṃ na niṣkriyam

Auch der ist ein Brahmane, der die Feuer gegründet hat, dessen Ritualhandlung nicht abnimmt; besser ist es, kein Feuergründer zu sein, als ein untätiges Agnihotra [zu haben].

Der zweite Halbvers ist knapp; die Ergänzung „als ein untätiges Agnihotra“ folgt dem Sinnzusammenhang.

agnir ātmā ca mātā ca pitā janayitā tathā; guruś ca naraśārdūla paricaryā yathātatham

Das Feuer, das Selbst, die Mutter, der Vater und ebenso der Erzeuger, der Lehrer – o Tiger unter den Männern: Ihnen gebührt Dienst, wie es sich gehört.

„Dienst gebührt“ ist ergänzt.

mānaṃ tyaktvā yo naro vṛddhasevī; vidvān klībaḥ paśyati prītiyogāt; dākṣyeṇāhīno dharmayukto nadānto; loke 'smin vai pūjyate sadbhir āryaḥ

Der Mann, der den Stolz abgelegt hat und Älteren dient, gelehrt, [gleichsam] ein Unmännlicher, sieht aus Zuneigung [?]; nicht ohne Geschick, dharmagebunden, [selbst]bezwungen [?] – ein solcher Edler wird in dieser Welt von den Guten verehrt.

Verderbter/unklarer Text (klībaḥ paśyati; nadāntaḥ). Übersetzung tentativ.