Kapitel 266: yogopāyakathanam Die Mittel zur Erlösung: Überwindung der Fehler und Zügelung des Selbst

yudhiṣṭhira uvāca; mokṣaḥ pitāmahenokta upāyān nānupāyataḥ; tam upāyaṃ yathānyāyaṃ śrotum icchāmi bhārata

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Erlösung, so wurde vom Großvater gesagt, [gelangt man] durch Mittel, nicht ohne Mittel. Dieses Mittel möchte ich der Regel gemäß hören, Bhārata.“

bhīṣma uvāca; tvayy evaitan mahāprājña yuktaṃ nipuṇadarśanam; yad upāyena sarvārthān nityaṃ mṛgayase 'nagha

Bhīṣma sprach: „Bei dir, o Hochweiser, ist dies angemessen, [bei dir] von scharfem Blick, dass du durch das [rechte] Mittel stets alle Ziele erstrebst, Makelloser.“

karaṇe ghaṭasya yā buddhir ghaṭotpattau na sānagha; evaṃ dharmābhyupāyeṣu nānyad dharmeṣu kāraṇam

„Die Einsicht beim Herstellen eines Kruges – [sie ist] nicht [von selbst] bei der Entstehung des Kruges [wirksam], Makelloser [?]; so gibt es bei den Mitteln zum Dharma und in den Dharmas keinen anderen Grund.“

Verse schwierig: „na sā“ könnte auch als rhetorische Frage („ist sie es nicht?“) gelesen werden; Sinn: Wie beim Krug zur Entstehung neben dem Wissen das rechte Verfahren nötig ist, so kommt es beim Dharma auf das Mittel an.

pūrve samudre yaḥ panthā na sa gacchati paścimam; ekaḥ panthā hi mokṣasya tan me vistarataḥ śṛṇu

„Der Weg, der zum östlichen Meer [führt], geht nicht zum westlichen. Einzig ist der Weg der Erlösung; den höre nun von mir ausführlich.“

kṣamayā krodham ucchindyāt kāmaṃ saṃkalpavarjanāt; sattvasaṃsevanād dhīro nidrām ucchetum arhati

Durch Nachsicht soll man den Zorn ausrotten, die Begierde durch Verzicht auf Vorsatzbildung; durch das Pflegen der Reinheit [sattva] vermag der Weise den Schlaf zu vertreiben.

apramādād bhayaṃ rakṣec chvāsaṃ kṣetrajñaśīlanāt; icchāṃ dveṣaṃ ca kāmaṃ ca dhairyeṇa vinivartayet

Durch Achtsamkeit soll man die Furcht hüten, den Atem [/die Atemnot?] durch Übung [des Erkennens] des Kṣetrajña; Wunsch, Hass und Begierde soll er durch Standhaftigkeit abwenden.

„śvāsa“ (Atem/Atemnot) und „kṣetrajñaśīlana“ knapp und mehrdeutig.

bhramaṃ pramoham āvartam abhyāsād vinivartayet; nidrāṃ ca pratibhāṃ caiva jñānābhyāsena tattvavit

Verwirrung, Betörung und Strudel soll er durch Übung abwenden; Schlaf und [ablenkenden] Einfall aber durch die Übung des Wissens, der Wahrheitskundige.

upadravāṃs tathā rogān hitajīrṇamitāśanāt; lobhaṃ mohaṃ ca saṃtoṣād viṣayāṃs tattvadarśanāt

Beschwerden und Krankheiten [soll man abwenden] durch maßvolles Essen von Bekömmlichem und Verdaulichem; Gier und Betörung durch Zufriedenheit, die Sinnesobjekte durch die Schau der Wirklichkeit.

anukrośād adharmaṃ ca jayed dharmam upekṣayā; āyatyā ca jayed āśām arthaṃ saṅgavivarjanāt

Das Unrecht soll man durch Mitgefühl besiegen, das Recht [d. h. das Haften daran] durch Gleichmut; die Hoffnung durch Weitblick auf die Zukunft, den Besitz durch Meiden der Anhänglichkeit.

„dharmam … upekṣayā“: Überwindung des Haftens am Dharma durch Gleichmut, ergänzt.

anityatvena ca snehaṃ kṣudhaṃ yogena paṇḍitaḥ; kāruṇyenātmano mānaṃ tṛṣṇāṃ ca paritoṣataḥ

Die Zuneigung [soll] der Weise durch das Bewusstsein der Vergänglichkeit [besiegen], den Hunger durch Yoga, den Stolz auf das Selbst durch Erbarmen, den Durst durch Genügsamkeit.

utthānena jayet tandrīṃ vitarkaṃ niścayāj jayet; maunena bahubhāṣyaṃ ca śauryeṇa ca bhayaṃ jayet

Durch Aufstehen [Tatkraft] soll er die Trägheit besiegen, den Zweifel durch Entschluss; durch Schweigen die Vielrederei, und durch Tapferkeit soll er die Furcht besiegen.

yacched vāṅmanasī buddhyā tāṃ yacchej jñānacakṣuṣā; jñānam ātmā mahān yacchet taṃ yacchec chāntir ātmanaḥ

Rede und Geist soll er durch die Einsicht zügeln, diese soll er durch das Auge des Wissens zügeln; das Wissen soll das große Selbst zügeln, dieses zügle der Friede des Selbst.

„mahān ātmā“ hier als der große Selbst-Grundsatz (Mahat); „śānti ātmanaḥ“: die Ruhe des Selbst.

jñānam ātmāvabodhena yacched ātmānam ātmanā

Das Wissen soll er durch Selbsterkenntnis zügeln, das Selbst durch das Selbst.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

tad etad upaśāntena boddhavyaṃ śucikarmaṇā; yogadoṣān samucchidya pañca yān kavayo viduḥ

Dies ist von dem Beruhigten, rein Handelnden zu erkennen, nachdem er die fünf Yoga-Fehler, die die Weisen kennen, ausgerottet hat.

kāmaṃ krodhaṃ ca lobhaṃ ca bhayaṃ svapnaṃ ca pañcamam; parityajya niṣeveta tathemān yogasādhanān

Begierde, Zorn und Gier, Furcht und Schlaf als fünften: nachdem er [diese] aufgegeben hat, soll er so diese Mittel des Yoga pflegen.

dhyānam adhyayanaṃ dānaṃ satyaṃ hrīr ārjavaṃ kṣamā; śaucam āhārataḥ śuddhir indriyāṇāṃ ca saṃyamaḥ

Meditation, Studium, Geben, Wahrheit, Scham, Geradheit, Nachsicht, Reinheit, Lauterkeit durch [maßvolle] Nahrung und Zügelung der Sinne.

etair vivardhate tejaḥ pāpmānam apahanti ca; sidhyanti cāsya saṃkalpā vijñānaṃ ca pravartate

Durch diese wächst [sein] Glanz und er vernichtet das Übel; seine Vorsätze gelingen, und die Erkenntnis entfaltet sich.

dhūtapāpaḥ sa tejasvī laghvāhāro jitendriyaḥ; kāmakrodhau vaśe kṛtvā ninīṣed brahmaṇaḥ padam

Das Übel abgeschüttelt, glanzvoll, mit geringer Nahrung, die Sinne besiegt, Begierde und Zorn in seine Gewalt gebracht, soll er zum Ort des Brahman [hin]führen wollen.

„ninīṣet“: Desiderativ; wörtlich „wünschen zu führen“, Objekt nicht ausgedrückt (wohl sich selbst).

amūḍhatvam asaṅgitvaṃ kāmakrodhavivarjanam; adainyam anudīrṇatvam anudvego vyavasthitiḥ

Nichtbetörtheit, Ungebundenheit, Meiden von Begierde und Zorn, Unverzagtheit, Nichtaufgewühltsein, Nichtaufregung, Festigkeit.

eṣa mārgo hi mokṣasya prasanno vimalaḥ śuciḥ; tathā vākkāyamanasāṃ niyamaḥ kāmato 'nyathā

Dies ist der Weg der Erlösung: klar, makellos, rein; ebenso die Zügelung von Rede, Körper und Geist – [aus freiem Willen, sonst] anders [?].

Schluss „kāmato ’nyathā“ unklar: etwa „aus freiem Willen [geschieht sie], sonst anders“; unsicher.