Kapitel 112: gomāyuvyāghrasaṃvādaḥ Der tugendhafte Schakal als Minister des Tigers und seine Verleumdung

yudhiṣṭhira uvāca; asaumyāḥ saumyarūpeṇa saumyāś cāsaumyadarśinaḥ; īdṛśān puruṣāṃs tāta kathaṃ vidyāmahe vayam

Yudhiṣṭhira sprach: „Es gibt Unfreundliche in freundlicher Gestalt und Freundliche, die unfreundlich aussehen. Wie können wir solche Menschen erkennen, Vater?“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; vyāghragomāyusaṃvādaṃ taṃ nibodha yudhiṣṭhira

Bhīṣma sprach: „Hierzu erzählt man diese alte Geschichte, das Gespräch zwischen einem Tiger und einem Schakal. Höre sie, Yudhiṣṭhira.“

purikāyāṃ puri purā śrīmatyāṃ pauriko nṛpaḥ; parahiṃsāruciḥ krūro babhūva puruṣādhamaḥ

Vorzeiten war in der glanzvollen Stadt Purikā ein Stadtkönig [Paurika?], der Freude daran hatte, andere zu verletzen, grausam, der schlechteste unter den Männern.

pauriko nṛpaḥ: Eigenname Paurika oder appellativ „Stadtkönig“, unsicher.

sa tv āyuṣi parikṣīṇe jagāmānīpsitāṃ gatim; gomāyutvaṃ ca saṃprāpto dūṣitaḥ pūrvakarmaṇā

Als sein Leben aufgezehrt war, ging er aber in einen unerwünschten Zustand ein und gelangte zum Schakaldasein, befleckt durch sein früheres Tun.

saṃsmṛtya pūrvajātiṃ sa nirvedaṃ paramaṃ gataḥ; na bhakṣayati māṃsāni parair upahṛtāny api

Er erinnerte sich an seine frühere Geburt und kam zu höchstem Überdruss; er aß kein Fleisch, auch nicht das, was andere herbeibrachten.

ahiṃsraḥ sarvabhūteṣu satyavāk sudṛḍhavrataḥ; cakāra ca yathākāmam āhāraṃ patitaiḥ phalaiḥ

Gegen alle Wesen gewaltlos, wahrhaftig in der Rede, fest im Gelübde, nahm er seine Nahrung nach Belieben, [nämlich] von abgefallenen Früchten.

parṇāhāraḥ kadā cic ca niyamavratavān api; kadā cid udakenāpi vartayann anuyantritaḥ

Bisweilen lebte er von Blättern, auch die Regeln und Gelübde der Zügelung befolgend; bisweilen fristete er sein Leben auch nur mit Wasser, [darin] ungebunden [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). anuyantritaḥ unsicher: „gezügelt“ oder „ungezügelt/frei“.

śmaśāne tasya cāvāso gomāyoḥ saṃmato 'bhavat; janmabhūmyanurodhāc ca nānyad vāsam arocayat

Sein Aufenthalt war auf dem Leichenfeld, und dem Schakal war er genehm; aus Anhänglichkeit an seinen Geburtsort mochte er keine andere Wohnstätte.

tasya śaucam amṛṣyantaḥ sarve te sahajātayaḥ; cālayanti sma tāṃ buddhiṃ vacanaiḥ praśrayottaraiḥ

Da sie seine Reinheit nicht ertrugen, brachten alle jene Artgenossen [ihn] mit sehr höflichen Worten in dieser Gesinnung zum Wanken.

vasan pitṛvane raudre śaucaṃ lapsitum icchasi; iyaṃ vipratipattis te yadā tvaṃ piśitāśanaḥ

„Im schrecklichen Ahnenwald wohnend, willst du Reinheit erlangen. Das ist ein Widerspruch bei dir, da du ja Fleisch isst.

yadā hier kausal-konzessiv gefasst („da“).

tatsamo vā bhavāsmābhir bhakṣyān dāsyāmahe vayam; bhuṅkṣva śaucaṃ parityajya yad dhi bhuktaṃ tad asti te

Sei uns gleich, oder wir werden dir Speisen geben. Iss, die Reinheit aufgebend; denn nur was gegessen ist, das ist dein.“

iti teṣāṃ vacaḥ śrutvā pratyuvāca samāhitaḥ; madhuraiḥ praśritair vākyair hetumadbhir aniṣṭhuraiḥ

Als er diese ihre Worte gehört hatte, antwortete er gesammelt, mit süßen, bescheidenen, begründeten, nicht harten Worten.

apramāṇaṃ prasūtir me śīlataḥ kriyate kulam; prārthayiṣye tu tat karma yena vistīryate yaśaḥ

„Die Abkunft ist mir kein Maßstab; durch das Verhalten wird das Geschlecht gemacht. Ich werde aber nach jenem Tun streben, durch das der Ruhm sich weit ausbreitet.

śmaśāne yadi vāso me samādhir me niśāmyatām; ātmā phalati karmāṇi nāśramo dharmalakṣaṇam

Wenn ich auf dem Leichenfeld wohne, so beachtet meine Sammlung. Das Selbst ist es, das die Taten zur Frucht bringt [?]; ein Āśrama ist nicht das Kennzeichen des Dharma.

ātmā phalati karmāṇi: Konstruktion (phal intransitiv mit Akk.) unsicher.

āśrame yo dvijaṃ hanyād gāṃ vā dadyād anāśrame; kiṃ nu tat pātakaṃ na syāt tad vā dattaṃ vṛthā bhavet

Wer in einem Āśrama einen Brahmanen erschlüge oder außerhalb eines Āśrama eine Kuh schenkte: Wäre jenes etwa keine Sünde, oder wäre jene Gabe [dann] nicht vergeblich?

Der Sinn der rhetorischen Frage ist knapp; wörtlich wiedergegeben.

bhavantaḥ sarvalobhena kevalaṃ bhakṣaṇe ratāḥ; anubandhe tu ye doṣās tān na paśyanti mohitāḥ

Ihr seid aus lauter Gier nur dem Essen ergeben; die Fehler aber, die in den Folgen liegen, seht ihr nicht, betört [wie ihr seid].

apratyayakṛtāṃ garhyām arthāpanayadūṣitām; iha cāmutra cāniṣṭāṃ tasmād vṛttiṃ na rocaye

Eine Lebensweise, die auf Misstrauen beruht, tadelnswert, durch Einbuße an Gütern befleckt, hier und im Jenseits unerwünscht: deshalb mag ich sie nicht.“

taṃ śuciṃ paṇḍitaṃ matvā śārdūlaḥ khyātavikramaḥ; kṛtvātmasadṛśāṃ pūjāṃ sācivye 'vardhayat svayam

Ihn für rein und weise haltend, erwies ihm der Tiger, berühmt für seine Tapferkeit, eine Ehrung, wie sie ihm selbst zukam, und erhob ihn selbst zum Amt des Ratgebers.

saumya vijñātarūpas tvaṃ gaccha yātrāṃ mayā saha; vriyantām īpsitā bhogāḥ parihāryāś ca puṣkalāḥ

„Freund, du bist [in deinem Wesen] erkannt; komm mit mir auf den Zug. Erwähle dir die ersehnten Genüsse und reichliche Vorrechte [?].

parihārya: „Armspange“ oder „Vorrecht/Auszeichnung“; unsicher.

tīkṣṇā vayam iti khyātā bhavato jñāpayāmahe; mṛdupūrvaṃ ghātinas te śreyaś cādhigamiṣyati

Wir gelten als scharf; das geben wir dir zu wissen. [Wir sind] zunächst milde, [dann aber] Schlagende, [zu deinem Nutzen?] [?], und du wirst Heil erlangen.“

Zeile 2 syntaktisch unklar (te, ghātinaḥ); die Wiedergabe ist unsicher.

atha saṃpūjya tad vākyaṃ mṛgendrasya mahātmanaḥ; gomāyuḥ praśritaṃ vākyaṃ babhāṣe kiṃ cid ānataḥ

Da ehrte der Schakal dieses Wort des edlen Herrn der Tiere und sprach ein bescheidenes Wort, ein wenig gebeugt.

sadṛśaṃ mṛgarājaitat tava vākyaṃ madantare; yat sahāyān mṛgayase dharmārthakuśalāñ śucīn

„Dieses dein Wort ist angemessen, König der Tiere, was mich betrifft, dass du Gefährten suchst, die in Dharma und Nutzen kundig und rein sind.

na śakyam anamātyena mahattvam anuśāsitum; duṣṭāmātyena vā vīra śarīraparipanthinā

Ohne Minister kann man Größe nicht regieren, auch nicht mit einem schlechten Minister, Held, der dem Leib wie ein Wegelagerer ist.

sahāyān anuraktāṃs tu yatetānupasaṃhitān; parasparam asaṃghuṣṭān vijigīṣūn alolupān

Man soll sich vielmehr um ergebene, gut verbundene, untereinander nicht zerstrittene [?], siegeswillige, nicht gierige Gefährten bemühen.

asaṃghuṣṭān: Bedeutung unsicher.

tān atītopadhān prājñān hite yuktān manasvinaḥ; pūjayethā mahābhāgān yathācāryān yathā pitṝn

Diese ohne Ränke, weisen, dem Wohl zugewandten, mutigen, hochherzigen sollst du ehren wie Lehrer, wie Väter.

na tv evaṃ mama saṃtoṣād rocate 'nyan mṛgādhipa; na kāmaye sukhān bhogān aiśvaryaṃ vā tvadāśrayam

Mir aber gefällt aus meiner Zufriedenheit heraus nichts anderes so, Herr der Tiere. Ich begehre weder angenehme Genüsse noch eine Herrschaft, die von dir abhängt.

na yokṣyati hi me śīlaṃ tava bhṛtyaiḥ purātanaiḥ; te tvāṃ vibhedayiṣyanti duḥkhaśīlā madantare

Denn mein Wesen wird sich nicht mit deinen alten Dienern vertragen; die, schwierig im Wesen, werden dich meinetwegen [gegen mich] entzweien.

saṃśrayaḥ ślāghanīyas tvam anyeṣām api bhāsvatām; kṛtātmā sumahābhāgaḥ pāpakeṣv apy adāruṇaḥ

Du bist ein preisenswerter Zufluchtsort, auch für andere Strahlende; selbstbeherrscht, sehr hochgesinnt, auch gegen Übeltäter nicht grausam.

dīrghadarśī mahotsāhaḥ sthūlalakṣyo mahābalaḥ; kṛtī cāmoghakartāsi bhāvyaiś ca samalaṃkṛtaḥ

Weitblickend, sehr tatkräftig, großzügig [?], sehr stark; erfolgreich und mit untrüglichem Tun bist du, und mit [Tugenden], wie sie sein sollen, geschmückt.

sthūlalakṣya und bhāvyaiḥ nicht sicher bestimmbar.

kiṃ tu svenāsmi saṃtuṣṭo duḥkhā vṛttir anuṣṭhitā; sevāyāś cāpi nābhijñaḥ svacchandena vanecaraḥ

Ich aber bin mit dem Meinen zufrieden; ein mühsames Leben habe ich geführt. Auch im Dienen bin ich unerfahren, ein Waldbewohner, der nach eigenem Willen lebt.

rājopakrośadoṣāś ca sarve saṃśrayavāsinām; vanacaryā ca niḥsaṅgā nirbhayā niravagrahā

Und alle Missstände von Tadel und Zorn des Königs [gibt es] für die, die in der Abhängigkeit leben; das Leben im Wald aber ist ungebunden, furchtlos, ohne Zwang.

nṛpeṇāhūyamānasya yat tiṣṭhati bhayaṃ hṛdi; na tat tiṣṭhati tuṣṭānāṃ vane mūlaphalāśinām

Die Furcht, die im Herzen bleibt, wenn man vom König gerufen wird, die bleibt nicht bei den Zufriedenen, die im Wald von Wurzeln und Früchten leben.

pānīyaṃ vā nirāyāsaṃ svādv annaṃ vā bhayottaram; vicārya khalu paśyāmi tat sukhaṃ yatra nirvṛtiḥ

Wasser ohne Mühe [erlangt] oder süße Speise, der aber Furcht folgt: Nach Überlegung sehe ich als Glück das, worin Ruhe ist.

aparādhair na tāvanto bhṛtyāḥ śiṣṭā narādhipaiḥ; upaghātair yathā bhṛtyā dūṣitā nidhanaṃ gatāḥ

Nicht so viele Diener werden von Königen wegen Vergehen [zurechtgewiesen] [?], wie Diener durch Anschläge verdorben wurden und den Tod fanden.

śiṣṭāḥ unsicher („gemaßregelt“ oder „übrig geblieben“).

yadi tv etan mayā kāryaṃ mṛgendro yadi manyate; samayaṃ kṛtam icchāmi vartitavyaṃ yathā mayi

Wenn ich dies aber tun soll, wenn der Herr der Tiere es für richtig hält, so wünsche ich eine getroffene Vereinbarung, wie mit mir zu verfahren ist.

madīyā mānanīyās te śrotavyaṃ ca hitaṃ vacaḥ; kalpitā yā ca te vṛttiḥ sā bhavet tava susthirā

Die Meinen sind von dir zu ehren, und ein heilsames Wort ist anzuhören; und die Versorgung, die dir [von mir] festgesetzt ist [?], soll dir fest bestehen.

Bezug von te/tava in Zeile 2 unsicher.

na mantrayeyam anyais te sacivaiḥ saha karhi cit; nītimantaḥ parīpsanto vṛthā brūyuḥ pare mayi

Ich werde mich nie mit deinen anderen Ministern zusammen beraten; sonst würden Andere, klug und nach Vorteil trachtend, vergeblich über mich reden.

eka ekena saṃgamya raho brūyāṃ hitaṃ tava; na ca te jñātikāryeṣu praṣṭavyo 'haṃ hitāhite

Einzeln, mit dir allein zusammenkommend, werde ich im Geheimen dir Heilsames sagen; und in den Angelegenheiten deiner Verwandten bin ich nicht nach Gutem und Schlechtem zu fragen.

mayā saṃmantrya paścāc ca na hiṃsyāḥ sacivās tvayā; madīyānāṃ ca kupito mā tvaṃ daṇḍaṃ nipātayeḥ

Und nachdem du dich mit mir beraten hast, sollst du danach die Minister nicht verletzen; und wenn du zornig bist, sollst du über die Meinen keine Strafe verhängen.

evam astv iti tenāsau mṛgendreṇābhipūjitaḥ; prāptavān matisācivyaṃ gomāyur vyāghrayonitaḥ

„So sei es“ [sagte er], und vom Herrn der Tiere geehrt, erlangte der Schakal vom Tiger her das Amt des verständigen Ratgebers.

vyāghrayonitaḥ: wörtlich etwa „aus dem Tigerschoß/von der Tigerart her“; unsicher.

taṃ tathā satkṛtaṃ dṛṣṭvā yujyamānaṃ ca karmaṇi; prādviṣan kṛtasaṃghātāḥ pūrvabhṛtyā muhur muhuḥ

Als die früheren Diener ihn so geehrt und im Amt tätig sahen, hassten sie ihn, zusammengeschworen, immer wieder.

mitrabuddhyā ca gomāyuṃ sāntvayitvā praveśya ca; doṣeṣu samatāṃ netum aicchann aśubhabuddhayaḥ

Und den Schakal mit freundlicher Miene beschwichtigend und [ihn zu sich] hereinführend, wollten die Böses Sinnenden ihn in den Fehlern gleichmachen.

anyathā hy ucitāḥ pūrvaṃ paradravyāpahāriṇaḥ; aśaktāḥ kiṃ cid ādātuṃ dravyaṃ gomāyuyantritāḥ

Denn anders als jetzt waren sie früher gewohnt, fremdes Gut zu rauben; nun, vom Schakal im Zaum gehalten, waren sie unfähig, irgendetwas zu nehmen.

Der Text ist knapp; „nun“ ist ergänzt.

vyutthānaṃ cātra kāṅkṣadbhiḥ kathābhiḥ pravilobhyate; dhanena mahatā caiva buddhir asya vilobhyate

Und hierbei, einen Umsturz erhoffend, wird er durch Erzählungen verlockt, und durch gewaltigen Reichtum wird sein Sinn verlockt.

vyutthānam kāṅkṣadbhiḥ: Sinn (Aufstand gegen den Herrn oder Abfall des Schakals) unsicher.

na cāpi sa mahāprājñas tasmād dhairyāc cacāla ha; athāsya samayaṃ kṛtvā vināśāya sthitāḥ pare

Aber auch der sehr Weise geriet dadurch nicht ins Wanken aus seiner Festigkeit. Da trafen die anderen eine Verabredung und standen zu seinem Untergang bereit.

īpsitaṃ ca mṛgendrasya māṃsaṃ yat tatra saṃskṛtam; apanīya svayaṃ tad dhi tair nyastaṃ tasya veśmani

Und das Fleisch, das der Herr der Tiere begehrte und das dort zubereitet war, entfernten sie selbst und legten es in seinem Haus nieder.

yadarthaṃ cāpy apahṛtaṃ yena yac caiva mantritam; tasya tad viditaṃ sarvaṃ kāraṇārthaṃ ca marṣitam

Weshalb es gestohlen wurde, durch wen, und was beraten wurde: all das war ihm bekannt; und um eines Zweckes willen ertrug er es.

samayo 'yaṃ kṛtas tena sācivyam upagacchatā; nopaghātas tvayā grāhyo rājan maitrīm ihecchatā

Diese Übereinkunft wurde von ihm getroffen, als er in [deinen] Beistand eintrat: Keine Schädigung ist von dir hinzunehmen, König, der du hier Freundschaft wünschst.

Der Sprecherbezug (Rede des Schakals bzw. Erzählung) ist im Kapitelzusammenhang nicht eindeutig; wörtlich übersetzt.

iti tasya ca mantrasya sthityarthaṃ tad upekṣitam

So wurde jener Rat [des Schakals] um der Beständigkeit [der Abmachung] willen unbeachtet gelassen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Sinn unsicher.

bhīṣma uvāca; kṣudhitasya mṛgendrasya bhoktum abhyutthitasya ca

Bhīṣma sprach: [Als] der Löwe, der König der Tiere, hungrig war und sich erhoben hatte, um zu fressen,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Satz setzt sich in der folgenden Einheit fort (Gen. abs.).

bhojane copahartavye tan māṃsaṃ na sma dṛśyate; mṛgarājena cājñaptaṃ mṛgyatāṃ cora ity uta

und beim Auftragen der Mahlzeit jenes Fleisch nicht zu sehen war, da wurde vom Tierkönig befohlen: „Der Dieb soll gesucht werden!“

kṛtakaiś cāpi tan māṃsaṃ mṛgendrāyopavarṇitam; sacivenopanītaṃ te viduṣā prājñamāninā

Und von Betrügern wurde dem Tierfürsten jenes Fleisch beschrieben [als] von deinem Minister herbeigebracht, dem Gelehrten, der sich für weise hält.

Der Sprecher wendet sich hier an den Löwen; te ist eher possessiv („dein“).

saroṣas tv atha śārdūlaḥ śrutvā gomāyucāpalam; babhūvāmarṣito rājā vadhaṃ cāsyābhyarocayat

Da wurde der Tiger, zornig, als er von der Leichtfertigkeit des Schakals hörte, unwillig, der König, und billigte dessen Tötung.

chidraṃ tu tasya tad dṛṣṭvā procus te pūrvamantriṇaḥ; sarveṣām eva so 'smākaṃ vṛttibhaṅgeṣu vartate

Als aber die früheren Minister diese Schwachstelle an ihm sahen, sagten sie: „Er verhält sich bei allen von uns so, dass er unseren Lebensunterhalt zerstört.“

niścityaivaṃ tatas tasya te tat karmāṇy avarṇayan

Nachdem sie so entschieden hatten, schilderten sie hierauf seine Taten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

idaṃ cāsyedṛśaṃ karma vāllabhyena tu rakṣyate; śrutaś ca svāminā pūrvaṃ yādṛśo naiṣa tādṛśaḥ

„Und diese seine Tat wird durch [dein] Wohlwollen geschützt. Auch wurde von [unserem] Herrn früher gehört, wie er beschaffen sei: Er ist nicht so [wie er scheint].“

Lesart und Bezug von śrutaś ca svāminā pūrvaṃ yādṛśo naiṣa tādṛśaḥ unsicher.

vāṅmātreṇaiva dharmiṣṭhaḥ svabhāvena tu dāruṇaḥ; dharmacchadmā hy ayaṃ pāpo vṛthācāraparigrahaḥ; kāryārthaṃ bhojanārtheṣu vrateṣu kṛtavāñ śramam

„Nur in Worten ist er tugendhaft, von Natur aber grausam. Dieser Übeltäter ist ein Heuchler der Rechtschaffenheit, der leere Bräuche angenommen hat; um seines Zweckes willen hat er sich bei Speisen und Gelübden Mühe gemacht.“

Der Schluss der Zeile ist syntaktisch schwierig; wörtlich wiedergegeben.

yadi vipratyayo hy eṣa tad idaṃ darśayāma te; tanmāṃsaṃ caiva gomāyos tatkṣaṇāt tais tu ḍaukitam

„Wenn dies für dich unglaubwürdig ist, so zeigen wir es dir: Jenes Fleisch des Schakals ist eben in diesem Augenblick von ihnen [herbei]gebracht worden.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). ḍaukitam (Zusatzzeile) sinngemäß als „herbeigebracht“ gedeutet [?].

māṃsāpanayanaṃ jñātvā vyāghras teṣāṃ tu tad vacaḥ; ājñāpayām āsa tadā gomāyur vadhyatām iti

Als der Tiger von der Entfernung des Fleisches erfahren hatte und diese ihre Rede hörte, befahl er da: „Der Schakal soll getötet werden!“

śārdūlavacanaṃ śrutvā śārdūlajananī tataḥ; mṛgarājaṃ hitair vākyaiḥ saṃbodhayitum āgamat

Als die Mutter des Tigers die Worte des Tigers hörte, kam sie darauf, um den Tierkönig mit heilsamen Worten zu ermahnen.

putra naitat tvayā grāhyaṃ kapaṭārambhasaṃvṛtam; karmasaṃgharṣajair doṣair duṣyaty aśucibhiḥ śuciḥ

„Mein Sohn, dies darfst du nicht hinnehmen, [da es] von Trugwerk umhüllt begonnen wurde. Durch Fehler, die aus dem Reiben der Ämter/Taten entstehen, wird der Reine von Unreinen befleckt.“

nocchritaṃ sahate kaś cit prakriyā vairakārikā; śucer api hi yuktasya doṣa eva nipātyate

Niemand erträgt einen Emporgekommenen; [solches] Vorgehen erzeugt Feindschaft. Selbst dem Reinen und Rechten wird bloß ein Makel angehängt.

muner api vanasthasya svāni karmāṇi kurvataḥ; utpadyante trayaḥ pakṣā mitrodāsīnaśatravaḥ

Selbst bei einem Weisen, der im Wald lebt und seine eigenen Werke verrichtet, entstehen drei Parteien: Freunde, Neutrale und Feinde.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

lubdhānāṃ śucayo dveṣyāḥ kātarāṇāṃ tarasvinaḥ; mūrkhāṇāṃ paṇḍitā dveṣyā daridrāṇāṃ mahādhanāḥ; adhārmikāṇāṃ dharmiṣṭhā virūpāṇāṃ surūpakāḥ

Den Habgierigen sind Reine verhasst, den Furchtsamen die Tatkräftigen, den Toren die Gelehrten, den Armen die sehr Reichen, den Ungerechten die Rechtschaffenen, den Hässlichen die Schönen.

bahavaḥ paṇḍitā lubdhāḥ sarve māyopajīvinaḥ; kuryur doṣam adoṣasya bṛhaspatimater api

Viele Gelehrte, Habgierige, alle von Täuschung lebend, würden selbst dem Fehlerlosen, auch wenn er Bṛhaspatis Verstand besäße, einen Fehler anlasten.

śūnyāt tac ca gṛhān māṃsaṃ yad adyāpahṛtaṃ tava; necchate dīyamānaṃ ca sādhu tāvad vimṛśyatām

Und jenes Fleisch, das heute aus einem leeren Haus von dir weggenommen wurde, wird auch [als] dargebotenes nicht gewollt: Das soll erst gut erwogen werden.

Text und Bezug (gṛhān, necchate) unsicher; sinngemäß wiedergegeben [?].

asatyāḥ satyasaṃkāśāḥ satyāś cāsatyadarśinaḥ; dṛśyante vividhā bhāvās teṣu yuktaṃ parīkṣaṇam

Es gibt Unwahres, das wie Wahres aussieht, und Wahres, das wie Unwahres erscheint; vielerlei Zustände werden gesehen, bei ihnen ist Prüfung angemessen.

talavad dṛśyate vyoma khadyoto havyavāḍ iva; na caivāsti talaṃ vyomni na khadyote hutāśanaḥ

Der Himmel erscheint wie eine Fläche, der Glühwurm wie Feuer; und doch ist im Himmel keine Fläche, noch im Glühwurm Feuer.

tasmāt pratyakṣadṛṣṭo 'pi yuktam arthaḥ parīkṣitum; parīkṣya jñāpayan hy arthān na paścāt paritapyate

Darum ist es angebracht, eine Sache auch dann zu prüfen, wenn sie mit eigenen Augen gesehen wurde; wer Dinge nach Prüfung mitteilt, bereut es später nicht.

na duṣkaram idaṃ putra yat prabhur ghātayet param; ślāghanīyā ca varyā ca loke prabhavatāṃ kṣamā

„Es ist nicht schwer, mein Sohn, dass ein Herrscher einen anderen töten lässt; rühmlich aber und vortrefflich ist in der Welt die Nachsicht der Mächtigen.“

sthāpito 'yaṃ putra tvayā sāmanteṣv adhi viśrutaḥ; duḥkhenāsādyate pātraṃ dhāryatām eṣa te suhṛt

„Dieser, mein Sohn, wurde von dir eingesetzt und ist unter den Nachbarfürsten berühmt. Ein [würdiges] Gefäß ist nur mit Mühe zu finden; er soll dein Freund bleiben, [halte ihn fest].“

dūṣitaṃ paradoṣair hi gṛhṇīte yo 'nyathā śucim; svayaṃ saṃdūṣitāmātyaḥ kṣipram eva vinaśyati

„Wer einen durch fremde Fehler Befleckten fälschlich für rein hält [oder: einen Reinen fälschlich für befleckt hält], dessen Minister sind selbst verdorben, und er geht schnell zugrunde.“

Sinn der ersten Vershälfte (Bezug von dūṣitam und śucim) nicht eindeutig [?].

tasmād athārisaṃghātād gomāyoḥ kaś cid āgataḥ; dharmātmā tena cākhyātaṃ yathaitat kapaṭaṃ kṛtam

Darauf kam aus der Schar der Feinde des Schakals einer, ein Rechtschaffener; und von ihm wurde berichtet, wie dieser Trug gemacht worden war.

gomāyoḥ syntaktisch unsicher (Gen. der Zugehörigkeit); wörtlich wiedergegeben.

tato vijñātacāritraḥ satkṛtya sa vimokṣitaḥ; pariṣvaktaś ca sasnehaṃ mṛgendreṇa punaḥ punaḥ

Da wurde er, dessen Verhalten [nun] erkannt war, ehrenvoll befreit und vom Tierfürsten immer wieder liebevoll umarmt.

anujñāpya mṛgendraṃ tu gomāyur nītiśāstravit; tenāmarṣeṇa saṃtaptaḥ prāyam āsitum aicchata

Der Schakal aber, der in der Staatskunst Bewanderte, nahm vom Tierfürsten Abschied und wollte, vom Groll verbrannt, den Tod durch Fasten [bis zum Ende] erwählen.

śārdūlas tatra gomāyuṃ snehāt prasrutalocanaḥ; avārayat sa dharmiṣṭhaṃ pūjayā pratipūjayan

Da hielt der Tiger den Schakal, der rechtschaffen war, mit tränenden Augen aus Zuneigung zurück, indem er ihn mit Ehrerweisung [für seine Ehrung] vergalt.

taṃ sa gomāyur ālokya snehād āgatasaṃbhramam; babhāṣe praṇato vākyaṃ bāṣpagadgadayā girā

Da blickte der Schakal ihn an, der vor Zuneigung in Aufregung geraten war, verneigte sich und sprach mit einer von Tränen erstickten Stimme:

pūjito 'haṃ tvayā pūrvaṃ paścāc caiva vimānitaḥ; pareṣām āspadaṃ nīto vastuṃ nārhāmy ahaṃ tvayi

„Früher wurde ich von dir geehrt, danach aber missachtet; ich wurde zur Wohnstatt anderer gemacht [den Feinden ausgeliefert?]; ich verdiene es nicht, bei dir zu bleiben.“

pareṣām āspadaṃ nītaḥ: „zur Zielscheibe der Feinde gemacht“ ebenfalls möglich [?].

svasaṃtuṣṭāś cyutāḥ sthānān mānāt pratyavaropitāḥ; svayaṃ copahṛtā bhṛtyā ye cāpy upahṛtāḥ paraiḥ

„Diejenigen Diener, die zufrieden sind mit dem Eigenen, die aus ihrer Stellung gefallen sind, die aus der Ehre herabgesetzt wurden, und die selbst [zu anderen] gebracht wurden oder von anderen abgeworben wurden,“

Satz setzt sich in 80–81 fort; Hauptsatz: „sie alle sind Werkzeuge der Feinde“.

parikṣīṇāś ca lubdhāś ca krūrāḥ kārābhitāpitāḥ; hṛtasvā mānino ye ca tyaktopāttā mahepsavaḥ

„die Verarmten, die Habgierigen, die Grausamen, die von Steuerlast Geplagten, die Ihres Besitzes Beraubten, die Stolzen, die Verlassenen und wieder Angenommenen, die nach Großem Strebenden,“

kārābhitāpitāḥ unsicher [?].

saṃtāpitāś ca ye ke cid vyasanaughapratīkṣiṇaḥ; antarhitāḥ sopahitāḥ sarve te parasādhanāḥ

„und die irgendwie Gequälten, die auf die Flut des Unglücks Wartenden, die Verborgenen und die Beigesetzten: sie alle sind Werkzeuge anderer [Feinde].“

antarhitāḥ sopahitāḥ unsicher [?].

avamānena yuktasya sthāpitasya ca me punaḥ; kathaṃ yāsyasi viśvāsam aham eṣyāmi vā punaḥ

„Wie wirst du Vertrauen [zu mir] fassen, da ich mit Missachtung behaftet bin und [doch] wieder eingesetzt wurde? Oder wie soll ich [zu dir] wieder kommen?“

Die Verbformen sind syntaktisch schwierig; sinngemäß wiedergegeben [?].

samartha iti saṃgṛhya sthāpayitvā parīkṣya ca; kṛtaṃ ca samayaṃ bhittvā tvayāham avamānitaḥ

„Nachdem du mich als fähig angenommen, eingesetzt und geprüft hattest, hast du die getroffene Übereinkunft gebrochen und mich dadurch beleidigt.“

prathamaṃ yaḥ samākhyātaḥ śīlavān iti saṃsadi; na vācyaṃ tasya vaiguṇyaṃ pratijñāṃ parirakṣatā

„Von wem zuerst in der Versammlung gesagt wurde, er sei tugendhaft, dessen Untauglichkeit darf man nicht nennen, wenn man sein Versprechen wahren will.“

evaṃ cāvamatasyeha viśvāsaṃ kiṃ prayāsyasi; tvayi caiva hy aviśvāse mamodvego bhaviṣyati

„Wie wirst du Vertrauen zu einem hier auf diese Weise Missachteten fassen? Und wenn dir [gegenüber] kein Vertrauen besteht, wird in mir Unruhe entstehen.“

kiṃ prayāsyasi: wörtlich „was wirst du...“; sinngemäß rhetorische Frage [?].

śaṅkitas tvam ahaṃ bhītaḥ pare chidrānudarśinaḥ; asnigdhāś caiva dustoṣāḥ karma caitad bahucchalam

„Du bist argwöhnisch, ich bin voller Furcht; die anderen spähen nach Lücken, sind lieblos und schwer zufriedenzustellen, und diese Angelegenheit ist voller Ränke.“

pūrvasaṃmānatā yatra paścāc caiva vimānanā; na taṃ dhīrāḥ praśaṃsanti saṃmānitavimānitam

„Wo erst Ehrung, danach aber Missachtung ist, das preisen die Standhaften nicht, [nämlich] den, der geehrt und [dann] missachtet wurde.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

duḥkhena śleṣyate bhinnaṃ śliṣṭaṃ duḥkhena bhidyate; bhinnaśliṣṭā tu yā prītir na sā snehena vartate

„Mühsam wird das Getrennte verbunden, mühsam das Verbundene getrennt; die Zuneigung aber, die nach Bruch wieder verbunden ist, besteht nicht aus [echter] Liebe.“

kaś cid eva hi bhītas tu dṛśyate na parātmanoḥ; kāryāpekṣā hi vartante bhāvāḥ snigdhās tu durlabhāḥ

„Ein Einziger wird gesehen, der nur aus Furcht [handelt], nicht aber [um] beider Selbst; die Wesen richten sich nach dem Nutzen; Liebevolle aber sind selten.“

Erste Vershälfte syntaktisch schwierig; sinngemäß wiedergegeben [?].

suduḥkhaṃ puruṣajñānaṃ cittaṃ hy eṣāṃ calācalam; samartho vāpy aśakto vā śateṣv eko 'dhigamyate

„Sehr schwer ist die Kenntnis des Menschen, denn deren Sinn ist unstet; ob fähig oder unfähig: unter Hunderten findet man nur einen.“

akasmāt prakriyā nṝṇām akasmāc cāpakarṣaṇam; śubhāśubhe mahattvaṃ ca prakartuṃ buddhilāghavāt

„Ohne Grund [kommt] bei Menschen Beförderung, ohne Grund Herabsetzung; und Großes an Gutem und Schlechtem zu bewirken [liegt] an der Leichtfertigkeit des Verstandes.“

prakriyā hier eher „Vorgehen/Behandlung“; Sinn der Strophe unsicher [?].

evaṃ bahuvidhaṃ sāntvam uktvā dharmārthahetumat; prasādayitvā rājānaṃ gomāyur vanam abhyagāt

Nachdem er so vielfältig Begütigendes gesprochen hatte, das um Recht und Nutzen willen Gründe enthielt, und den König versöhnt hatte, ging der Schakal in den Wald.

agṛhyānunayaṃ tasya mṛgendrasya sa buddhimān; gomāyuḥ prāyam āsīnas tyaktvā dehaṃ divaṃ yayau

Der Weise [Schakal] nahm die Nachsicht jenes Tierfürsten nicht an, setzte sich zum Todesfasten hin, gab den Körper auf und ging zum Himmel.