Kapitel 109: mātāpitṛgurupūjā Die Verehrung von Mutter, Vater und Lehrer als höchster Dharma

yudhiṣṭhira uvāca; mahān ayaṃ dharmapatho bahuśākhaś ca bhārata; kiṃ svid eveha dharmāṇām anuṣṭheyatamaṃ matam

Yudhiṣṭhira sprach: „Groß ist dieser Pfad des Dharma und vielverzweigt, Bhārata; was gilt hier unter den Dharmas als das am meisten Auszuführende?“

kiṃ kāryaṃ sarvadharmāṇāṃ garīyo bhavato matam; yathāyaṃ puruṣo dharmam iha ca pretya cāpnuyāt

„Was ist zu tun, was gilt dir als das Gewichtigste unter allen Dharmas, sodass dieser Mensch hier und nach dem Tode Dharma erlangen möge?“

bhīṣma uvāca; mātāpitror gurūṇāṃ ca pūjā bahumatā mama; atra yukto naro lokān yaśaś ca mahad aśnute

Bhīṣma sprach: „Die Verehrung von Mutter, Vater und Lehrern gilt mir als hochgeschätzt; wer hierauf verlegt ist, erlangt die Welten und großen Ruhm.“

yad ete hy abhijānīyuḥ karma tāta supūjitāḥ; dharmyaṃ dharmaviruddhaṃ vā tat kartavyaṃ yudhiṣṭhira

„Was diese, wenn sie wohlverehrt sind, als Handlung gutheißen, mein Lieber, sei es dharmagemäß oder dem Dharma zuwider, das ist zu tun, Yudhiṣṭhira.“

na tair anabhyanujñāto dharmam anyaṃ prakalpayet; yam ete 'bhyanujānīyuḥ sa dharma iti niścayaḥ

„Ohne ihre Erlaubnis soll man keinen anderen Dharma ersinnen; was diese billigen, das ist Dharma – das ist die feste Gewissheit.“

eta eva trayo lokā eta evāśramās trayaḥ; eta eva trayo vedā eta eva trayo 'gnayaḥ

Diese allein sind die drei Welten, diese allein die drei Lebensstufen, diese allein die drei Veden, diese allein die drei Feuer.

pitā hy agnir gārhapatyo mātāgnir dakṣiṇaḥ smṛtaḥ; gurur āhavanīyas tu sāgnitretā garīyasī

Der Vater ist das Gārhapatya-Feuer, die Mutter gilt als das südliche Feuer (Dakṣiṇa); der Lehrer aber ist das Āhavanīya; diese Feuerdreiheit ist die gewichtigste.

sāgnitretā garīyasī: „sā agnitretā“ (diese Feuerdreiheit) gelesen; der Komparativ garīyasī steht wörtlich für „gewichtiger“.

triṣv apramādyann eteṣu trīṃl lokān avajeṣyasi; pitṛvṛttyā tv imaṃ lokaṃ mātṛvṛttyā tathāparam; brahmalokaṃ guror vṛttyā nityam eva cariṣyasi

Wenn du bei diesen dreien nicht nachlässig bist, wirst du die drei Welten gewinnen: durch das Verhalten gegenüber dem Vater diese Welt, durch das Verhalten gegenüber der Mutter die jenseitige, die Brahma-Welt aber wirst du durch das Verhalten gegenüber dem Lehrer stets [erreichen] [?].

brahmalokaṃ … cariṣyasi: cariṣyasi mit Akkusativ als „durchwandern, erreichen“ aufgefasst.

samyag eteṣu vartasva triṣu lokeṣu bhārata; yaśaḥ prāpsyasi bhadraṃ te dharmaṃ ca sumahāphalam

„Verhalte dich recht gegenüber diesen dreien in den drei Welten, Bhārata; du wirst Ruhm erlangen, Heil dir, und Dharma von sehr großer Frucht.“

naitān atiśayej jātu nātyaśnīyān na dūṣayet; nityaṃ paricarec caiva tad vai sukṛtam uttamam; kīrtiṃ puṇyaṃ yaśo lokān prāpsyase ca janādhipa

„Man soll diese niemals übertreffen, nicht mehr essen als sie und sie nicht schmähen; stets soll man ihnen dienen, das ist wahrlich das höchste gute Werk; Ruhm, Verdienst, Ansehen und Welten wirst du erlangen, Herrscher der Menschen.“

nātyaśnīyān: auch „nicht vor ihnen zu viel essen“ möglich.

sarve tasyādṛtā lokā yasyaite traya ādṛtāḥ; anādṛtās tu yasyaite sarvās tasyāphalāḥ kriyāḥ

Alle Welten sind von dem geehrt, von dem diese drei geehrt sind; wem diese aber ungeehrt sind, dessen Handlungen sind alle fruchtlos.

naivāyaṃ na paro lokas tasya caiva paraṃtapa; amānitā nityam eva yasyaite guravas trayaḥ

Weder diese noch die jenseitige Welt gehört ihm, Bezwinger der Feinde, bei wem diese drei Lehrer beständig ungeehrt bleiben.

amānitā ist Abstraktum („Ungeehrtheit“); wörtlich: „bei wem Nichtehrung dieser drei Lehrer beständig [besteht]“.

na cāsmin na pare loke yaśas tasya prakāśate; na cānyad api kalyāṇaṃ pāratraṃ samudāhṛtam

Weder in dieser noch in der jenseitigen Welt leuchtet sein Ruhm auf; auch kein anderes Heil, das als jenseitig verkündet wird, [gibt es für ihn].

tebhya eva tu tat sarvaṃ kṛtyayā visṛjāmy aham; tad āsīn me śataguṇaṃ sahasraguṇam eva ca; tasmān me saṃprakāśante trayo lokā yudhiṣṭhira

„Ihnen allein entlasse ich all das durch [meinen] Dienst zurück [?]; das wurde mir hundertfach und tausendfach; darum leuchten mir die drei Welten auf, Yudhiṣṭhira.“

visṛjāmi kṛtyayā: Sinn unsicher („durch Pflichterfüllung/Dienst zurückgeben, entrichten“).

daśaiva tu sadācāryaḥ śrotriyān atiricyate; daśācāryān upādhyāya upādhyāyān pitā daśa

Ein guter Lehrer (Ācārya) übertrifft nur zehn Śrotriyas; zehn Ācāryas [übertrifft] ein Upādhyāya; zehn Upādhyāyas der Vater.

pitṝn daśa tu mātaikā sarvāṃ vā pṛthivīm api; gurutvenābhibhavati nāsti mātṛsamo guruḥ; gurur garīyān pitṛto mātṛtaś ceti me matiḥ

Zehn Väter aber übertrifft die Mutter allein, ja die ganze Erde, an Gewicht; es gibt keinen Lehrer, der der Mutter gleichkäme; der Lehrer ist gewichtiger als Vater und Mutter, das ist meine Ansicht.

ubhau hi mātāpitarau janmani vyupayujyataḥ; śarīram etau sṛjataḥ pitā mātā ca bhārata; ācāryaśiṣṭā yā jātiḥ sā divyā sājarāmarā

Beide, Mutter und Vater, sind nur bei der Geburt von Nutzen; den Körper erschaffen diese beiden, Vater und Mutter, Bhārata; die vom Ācārya unterwiesene Geburt aber ist göttlich, alterslos und unsterblich.

avadhyā hi sadā mātā pitā cāpy apakāriṇau; na saṃduṣyati tat kṛtvā na ca te dūṣayanti tam; dharmāya yatamānānāṃ vidur devāḥ saharṣibhiḥ

Mutter und Vater sind stets unantastbar, auch wenn beide Schaden zufügen; man wird dadurch nicht schuldig, wenn man [es so trägt], und sie beschuldigen ihn nicht; für die, die sich um Dharma bemühen, wissen es die Götter samt den Ṛṣis [?].

Zweiter und dritter Pāda syntaktisch knapp; Bezug von „tat kṛtvā“ und dem Objekt von „vidur“ unsicher.

ya āvṛṇoty avitathena karṇāv; ṛtaṃ bruvann amṛtaṃ saṃprayacchan; taṃ vai manye pitaraṃ mātaraṃ ca; tasmai na druhyet kṛtam asya jānan

Wer die Ohren mit Unfehlbarem erfüllt, Wahrheit sprechend, Unsterbliches gebend – den halte ich für Vater und Mutter; gegen ihn soll man nicht feindlich sein, wenn man weiß, was er [für einen] getan hat.

vidyāṃ śrutvā ye guruṃ nādriyante; pratyāsannaṃ manasā karmaṇā vā

Die, welche nach dem Hören von Wissen den Lehrer nicht achten, der ihnen nahesteht, in Gedanken oder in der Tat,

Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

teṣāṃ pāpaṃ bhrūṇahatyāviśiṣṭaṃ; na cāsya tad brahmaphalaṃ dadāti

Deren Sünde ist schlimmer als Embryonenmord; und diesem [Schüler] gibt jenes [Wissen] nicht die Frucht des Brahman.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. Subjekt von dadāti unklar; hier das Wissen (vidyā) ergänzt. bhrūṇahatyā: Tötung eines Embryos, auch als Tötung eines gelehrten Brahmanen verstanden.

yathaiva te gurubhir bhāvanīyās; tathā teṣāṃ guravo 'py arcanīyāḥ

So wie diese [Lehrer] von ihren Lehrern zu achten sind, so sind auch deren Lehrer von ihnen zu ehren.

tasmāt pūjayitavyāś ca saṃvibhajyāś ca yatnataḥ; guravo 'rcayitavyāś ca purāṇaṃ dharmam icchatā

Darum sind die Lehrer mit Bemühung zu verehren, mit [ihnen] zu teilen und zu ehren von dem, der den alten Dharma wünscht.

yena prītāś ca pitaras tena prītaḥ pitāmahaḥ; prīṇāti mātaraṃ yena pṛthivī tena pūjitā

Womit man die Väter erfreut, damit ist der Großvater erfreut; womit man die Mutter erfreut, damit ist die Erde geehrt.

yena prīṇāty upādhyāyaṃ tena syād brahma pūjitam; mātṛtaḥ pitṛtaś caiva tasmāt pūjyatamo guruḥ; ṛṣayaś ca hi devāś ca prīyante pitṛbhiḥ saha

Womit man den Upādhyāya erfreut, damit sei das Brahman geehrt; darum ist der Lehrer verehrungswürdiger als Mutter und Vater; und Ṛṣis und Götter freuen sich zusammen mit den Vätern.

pūjyamāneṣu guruṣu tasmāt pūjyatamo guruḥ

Wenn die Lehrer verehrt werden, darum ist der Lehrer am verehrungswürdigsten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, verkürzt und syntaktisch knapp.

na kena cana vṛttena hy avajñeyo gurur bhavet; na ca mātā na ca pitā tādṛśo yādṛśo guruḥ

Durch keinerlei Verhalten darf der Lehrer missachtet werden; weder Mutter noch Vater sind von der Art, wie der Lehrer es ist.

na te 'vamānam arhanti na ca te dūṣayanti tam; gurūṇām eva satkāraṃ vidur devāḥ saharṣibhiḥ

Sie verdienen keine Geringschätzung, und sie beschuldigen ihn nicht; die Götter samt den Ṛṣis kennen [nur] die Ehrung der Lehrer.

upādhyāyaṃ pitaraṃ mātaraṃ ca; ye 'bhidruhyanti manasā karmaṇā vā; teṣāṃ pāpaṃ bhrūṇahatyāviśiṣṭaṃ; tasmān nānyaḥ pāpakṛd asti loke

Die, die Lehrer, Vater und Mutter in Gedanken oder in der Tat anfeinden – deren Sünde ist schlimmer als Embryonenmord; darum gibt es in der Welt keinen anderen Sünder [der schlimmer wäre].

bhṛto vṛddho yo na bibharti putraḥ; svayonijaḥ pitaraṃ mātaraṃ ca; tad vai pāpaṃ bhrūṇahatyāviśiṣṭaṃ; tasmān nānyaḥ pāpakṛd asti loke

Der Sohn, der [als] Genährter nicht den greisen Vater und die Mutter nährt, die ihm aus dem eigenen Schoß hervorgingen – das ist Sünde, die den Embryonenmord übertrifft; darum gibt es in der Welt keinen anderen Sünder [der schlimmer wäre].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. svayonijaḥ: hier als „aus deren eigenem Schoß geboren“ auf den Sohn bezogen; Bezug unsicher.

mitradruhaḥ kṛtaghnasya strīghnasya piśunasya ca; caturṇāṃ vayam eteṣāṃ niṣkṛtiṃ nānuśuśrumaḥ

Für den Freundesverräter, den Undankbaren, den Frauenmörder und den Verleumder – für diese vier haben wir keine Sühne gehört.

etat sarvam atideśena sṛṣṭaṃ; yat kartavyaṃ puruṣeṇeha loke; etac chreyo nānyad asmād viśiṣṭaṃ; sarvān dharmān anusṛtyaitad uktam

All dies ist in Kürze [?] dargelegt, was der Mensch in dieser Welt tun soll; dies ist das Beste, nichts anderes ist darüber hinaus ausgezeichnet; nach Erwägung aller Dharmas ist dies gesagt.

atideśena: unsicher, etwa „durch Verweisung, in Ausdehnung/in Kürze“.