Kapitel 260: kapilasyūmaraśmisaṃvāda Das Gespräch zwischen Kapila und der Kuh (Syūmaraśmi) über Vedaopfer und Entsagung

yudhiṣṭhira uvāca; avirodhena bhūtānāṃ tyāgaḥ ṣāḍguṇyakārakaḥ; yaḥ syād ubhayabhāg dharmas tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Der Verzicht [auf das Gebundensein] an die Wesen, der ohne Widerstreit [gegen sie] geschieht und die Sechsheit [der Vorzüge] bewirkt [?] – welche Pflicht hat an beidem Anteil? Das sage mir, Großvater.“

tyāga und ṣāḍguṇya sind hier knapp gesetzt; der Bezug der ‚Sechsheit‘ ist unsicher.

gārhasthyasya ca dharmasya tyāgadharmasya cobhayoḥ; adūrasaṃprasthitayoḥ kiṃ svic chreyaḥ pitāmaha

„Von der Hauspflicht und der Pflicht der Entsagung, beiden, die [einander] nicht fern [zum Ziel] aufbrechen [?] – was von beidem ist besser, Großvater?“

bhīṣma uvāca; ubhau dharmau mahābhāgāv ubhau paramaduścarau; ubhau mahāphalau tāta sadbhir ācaritāv ubhau

Bhīṣma sprach: „Beide Pflichten, Hochherziger, sind höchst schwer auszuüben; beide tragen große Frucht, Lieber, beide werden von den Guten geübt.“

atra te vartayiṣyāmi prāmāṇyam ubhayos tayoḥ; śṛṇuṣvaikamanāḥ pārtha chinnadharmārthasaṃśayam

„Hierzu will ich dir die Maßgeblichkeit beider darlegen; höre einmütig zu, Pārtha, damit dir der Zweifel über Pflicht und Nutzen zerschnitten ist.“

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; kapilasya goś ca saṃvādaṃ tan nibodha yudhiṣṭhira

„Auch hierzu führt man diese alte Erzählung an: das Gespräch des Kapila und einer Kuh. Das vernimm, Yudhiṣṭhira.“

āmnāyam anupaśyan hi purāṇaṃ śāśvataṃ dhruvam; nahuṣaḥ pūrvam ālebhe tvaṣṭur gām iti naḥ śrutam

„Auf die Überlieferung blickend, die ewig, alt und fest ist, nahm Nahuṣa einst eine Kuh des Tvaṣṭṛ [zum Opfer] auf [?] – so haben wir gehört.“

ālebhe (ā-labh) kann ‚ergreifen‘ oder ‚[zum Opfer] nehmen‘ bedeuten; die Handlung ist nicht sicher.

tāṃ niyuktām adīnātmā sattvasthaḥ samaye rataḥ; jñānavān niyatāhāro dadarśa kapilas tadā

Sie, die [dazu] bestimmt war, sah damals Kapila, unverzagten Sinnes, in Klarheit [sattva] gegründet, dem Brauch ergeben, wissend, maßvoll in der Nahrung.

sa buddhim uttamāṃ prāpto naiṣṭhikīm akutobhayām; smarāmi śithilaṃ satyaṃ vedā ity abravīt sakṛt

Er, zur höchsten, auf das Endziel gerichteten, von überallher furchtlosen Einsicht gelangt, sagte einmal: „Ich erinnere mich: locker [ist] die Wahrheit [der] Veden“ [?].

Die Satzgliederung von smarāmi śithilaṃ satyaṃ vedā ity ist unklar; mehrere Lesarten möglich.

tāṃ gām ṛṣiḥ syūmaraśmiḥ praviśya yatim abravīt; haṃho vedā yadi matā dharmāḥ kenāpare matāḥ

Der Seher Syūmaraśmi trat in jene Kuh ein und sprach den Asketen an: „He! Wenn die Veden als Pflicht gelten – wodurch gelten dann die anderen [Pflichten]?“

tapasvino dhṛtimataḥ śrutivijñānacakṣuṣaḥ; sarvam ārṣaṃ hi manyante vyāhṛtaṃ viditātmanaḥ

„Die Asketen, standhaft, mit dem Auge der Überlieferung und Erkenntnis, die den Selbst Erkennenden – sie halten alles vom Seher Verkündete [für maßgeblich].“

tasyaivaṃ gatatṛṣṇasya vijvarasya nirāśiṣaḥ; kā vivakṣāsti vedeṣu nirārambhasya sarvaśaḥ

„Für ihn, der so vom Durst befreit, fieberlos, ohne Wünsche, ohne jedes Beginnen ist – welche Redeabsicht besteht da noch in Bezug auf die Veden?“

kapila uvāca; nāhaṃ vedān vinindāmi na vivakṣāmi karhi cit; pṛthag āśramiṇāṃ karmāṇy ekārthānīti naḥ śrutam

Kapila sprach: „Ich schmähe die Veden nicht und will [sie] niemals herabsetzen; die Werke der [einzelnen] Lebensstände sind verschieden, aber auf ein Ziel gerichtet – so haben wir gehört.“

gacchaty eva parityāgī vānaprasthaś ca gacchati; gṛhastho brahmacārī ca ubhau tāv api gacchataḥ

„Es geht der Entsagende [zum Ziel], es geht der Waldeinsiedler; der Hausvater und der Brahmacārin – auch diese beiden gehen [dorthin].“

devayānā hi panthānaś catvāraḥ śāśvatā matāḥ; teṣāṃ jyāyaḥkanīyastvaṃ phaleṣūktaṃ balābalam

„Vier ewige Pfade gelten als Wege zu den Göttern; ihr Höher- und Geringerrang, ihre Stärke und Schwäche ist [je] nach den Früchten benannt.“

evaṃ viditvā sarvārthān ārabhed iti vaidikam; nārabhed iti cānyatra naiṣṭhikī śrūyate śrutiḥ

„Wenn man so alle Ziele erkannt hat, soll man [Werke] beginnen – das ist das Vedische; ‚man soll nicht beginnen‘ – so wird anderswo die auf das Endziel gerichtete Śruti gehört.“

anārambhe hy adoṣaḥ syād ārambhe 'doṣa uttamaḥ; evaṃ sthitasya śāstrasya durvijñeyaṃ balābalam

„Denn im Nichtbeginnen wäre Fehlerlosigkeit; im Beginnen ist das Fehlerfreie das Höchste. Bei einer so beschaffenen Lehre ist das Stärkere und Schwächere schwer zu erkennen.“

yady atra kiṃ cit pratyakṣam ahiṃsāyāḥ paraṃ matam; ṛte tv āgamaśāstrebhyo brūhi tad yadi paśyasi

„Wenn hier etwas Augenscheinliches ist, das die Gewaltlosigkeit als höchste Lehre [erweist] – abgesehen von den überlieferten Lehrschriften –, dann sage es, falls du es siehst.“

syūmaraśmir uvāca; svargakāmo yajeteti satataṃ śrūyate śrutiḥ; phalaṃ prakalpya pūrvaṃ hi tato yajñaḥ pratāyate

Syūmaraśmi sprach: „‚Wer den Himmel wünscht, soll opfern‘ – so hört man beständig die Śruti; nachdem man zuvor die Frucht bestimmt hat, wird danach das Opfer ausgebreitet.“

ajaś cāśvaś ca meṣaś ca gauś ca pakṣigaṇāś ca ye; grāmyāraṇyā oṣadhayaḥ prāṇasyānnam iti śrutiḥ

„Ziege, Pferd, Schaf, Rind und die Scharen der Vögel, die Kräuter der Dörfer und der Wildnis – [sie sind] Nahrung des Lebenshauchs, so die Śruti.“

tathaivānnaṃ hy aharahaḥ sāyaṃ prātar nirupyate; paśavaś cātha dhānyaṃ ca yajñasyāṅgam iti śrutiḥ

„Ebenso wird Nahrung Tag für Tag abends und morgens dargebracht; Tiere und Getreide sind ein Glied des Opfers, so die Śruti.“

etāni saha yajñena prajāpatir akalpayat; tena prajāpatir devān yajñenāyajata prabhuḥ

„Dies alles hat Prajāpati zusammen mit dem Opfer eingerichtet; damit verehrte der Herr Prajāpati die Götter durch das Opfer.“

te smānyonyaṃcarāḥ sarve prāṇinaḥ sapta sapta ca

Sie alle, [die] Lebewesen, [je] sieben und sieben, gingen [lebten] einander [nach] [?] –

Teilstück; der Satz setzt sich in der folgenden Einheit fort (Fortsetzung: Vers 260.022cd nach der Zusatzpassage). Sinn von anyonyaṃcarāḥ unsicher.

gaurajo manujo meṣaḥ aśvāśvataragardabhāḥ; ete grāmyāḥ samākhyātāḥ paśavaḥ sapta sādhubhiḥ; siṃhā vyāghrā varāhāś ca mahiṣā vāraṇās tathā; mahiṣī vānarāś caiva saptāraṇyās tathā smṛtāḥ

„Rind, Ziege, Mensch, Schaf, Pferd, Maultier und Esel – diese werden von den Guten als die sieben zahmen Tiere bezeichnet. Löwen, Tiger, Eber, Büffel, Elefanten, ferner ‚mahiṣī‘ [?] und Affen – so gelten die sieben wilden.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur in einem Teil der Handschriften). ‚gaurajo‘ ist wohl gauḥ + ajaḥ; ‚mahiṣī‘ neben ‚mahiṣāḥ‘ auffällig, evtl. verderbt.

yajñeṣūpākṛtaṃ viśvaṃ prāhur uttamasaṃjñitam

„…; die in den Opfern zugerichtete Gesamtheit nennt man die ‚höchstbenannte‘.“ [Anm.: Fortsetzung des in Einheit 22 begonnenen Satzes] [?]

Zusammenhang mit Einheit 22 (und Zusatzpassage 23); Sinn von uttamasaṃjñita unsicher.

etac caivābhyanujñātaṃ pūrvaiḥ pūrvatarais tathā; ko jātu na vicinvīta vidvān svāṃ śaktim ātmanaḥ

„Und dies ist von den Früheren und noch Früheren gebilligt worden; welcher Wissende würde je nicht die eigene Kraft erwägen?“

paśavaś ca manuṣyāś ca drumāś cauṣadhibhiḥ saha; svargam evābhikāṅkṣante na ca svargas tv ṛte makham

„Tiere und Menschen, Bäume samt den Kräutern streben nur nach dem Himmel; der Himmel aber [ist] nicht ohne Opfer.“

oṣadhyaḥ paśavo vṛkṣā vīrud ājyaṃ payo dadhi; havir bhūmir diśaḥ śraddhā kālaś caitāni dvādaśa

„Kräuter, Tiere, Bäume, Schlingpflanzen, Schmelzbutter, Milch, saure Milch, Opfergabe, Erde, Himmelsrichtungen, Glaube und Zeit – dies sind die zwölf.“

ṛco yajūṃṣi sāmāni yajamānaś ca ṣoḍaśaḥ; agnir jñeyo gṛhapatiḥ sa saptadaśa ucyate; aṅgāny etāni yajñasya yajño mūlam iti śrutiḥ

„Ṛc, Yajus und Sāman, und der Opferherr als sechzehnter; Agni ist als Hausherr zu erkennen – er wird der siebzehnte genannt. Dies sind die Glieder des Opfers; das Opfer ist die Wurzel, so die Śruti.“

ājyena payasā dadhnā śakṛtāmikṣayā tvacā; vālaiḥ śṛṅgeṇa pādena saṃbhavaty eva gaur makham; evaṃ pratyekaśaḥ sarvaṃ yad yad asya vidhīyate

„Mit Schmelzbutter, Milch, saurer Milch, Mist, Käsemilch, Haut, Haaren, Horn und Huf kommt die Kuh [als] Opfer zustande; so auch einzeln alles, was ihr jeweils vorgeschrieben wird.“

yajñaṃ vahanti saṃbhūya sahartvigbhiḥ sadakṣiṇaiḥ; saṃhatyaitāni sarvāṇi yajñaṃ nirvartayanty uta

„Sie tragen das Opfer zusammen, vereint mit den Priestern samt Opferlohn; all dies, zusammengefügt, führt das Opfer zur Vollendung.“

yajñārthāni hi sṛṣṭāni yathā vai śrūyate śrutiḥ; evaṃ pūrve pūrvatarāḥ pravṛttāś caiva mānavāḥ

„Für das Opfer sind sie erschaffen, wie die Śruti gehört wird; so waren die Früheren und noch Früheren unter den Menschen [darin] tätig.“

na hinasti hy ārabhate nābhidruhyati kiṃ cana; yajño yaṣṭavya ity eva yo yajaty aphalepsayā

„Er verletzt nicht, er unternimmt [es], ohne jemandem irgendetwas anzutun: ‚Das Opfer ist zu opfern‘ – nur so opfert, wer ohne Fruchtverlangen opfert.“

yajñāṅgāny api caitāni yathoktāni nasaṃśayaḥ; vidhinā vidhiyuktāni tārayanti parasparam

„Auch diese Opferglieder, wie gesagt, ohne Zweifel, regelgemäß mit der Regel verbunden, retten einander.“

āmnāyam ārṣaṃ paśyāmi yasmin vedāḥ pratiṣṭhitāḥ; taṃ vidvāṃso 'nupaśyanti brāhmaṇasyānudarśanāt

„Ich sehe die von den Sehern überlieferte Tradition, in der die Veden gegründet sind; die Wissenden erblicken sie durch das Nachschauen des Brāhmaṇa [?].“

brāhmaṇasya kann den Brahmanen oder den Brāhmaṇa-Text meinen.

brāhmaṇaprabhavo yajño brāhmaṇārpaṇa eva ca; anu yajñaṃ jagat sarvaṃ yajñaś cānu jagat sadā

„Vom Brahmanen stammt das Opfer, und dem Brahmanen ist es geweiht; dem Opfer folgt die ganze Welt, und das Opfer folgt stets der Welt.“

om iti brahmaṇo yonir namaḥ svāhā svadhā vaṣaṭ; yasyaitāni prayujyante yathāśakti kṛtāny api

„‚Om‘ ist der Schoß des Brahman; ‚namaḥ‘, ‚svāhā‘, ‚svadhā‘, ‚vaṣaṭ‘ – wem diese angewandt werden, auch wenn sie nur nach Kräften vollzogen sind –“

Satz setzt sich in der folgenden Einheit fort.

na tasya triṣu lokeṣu paralokabhayaṃ viduḥ; iti vedā vadantīha siddhāś ca paramarṣayaḥ

„– für den kennt man in den drei Welten keine Furcht vor der jenseitigen Welt; so sagen hier die Veden und die vollendeten obersten Seher.“

ṛco yajūṃṣi sāmāni stobhāś ca vidhicoditāḥ; yasminn etāni sarvāṇi bahir eva sa vai dvijaḥ

„Ṛc, Yajus, Sāman und Stobhas, vorschriftsgemäß angeordnet – bei wem all dies [nur] außerhalb [bleibt], der ist fürwahr ein [bloß äußerlich] Zweimalgeborener“ [?].

Der Sinn von ‚bahir eva‘ ist unsicher (äußerlich/ausgeschlossen).

agnyādheye yad bhavati yac ca some sute dvija; yac cetarair mahāyajñair veda tad bhagavān svataḥ

„Was beim Agnyādheya geschieht und was beim Somapressen, Zweigeborener, und was bei den anderen großen Opfern – das weiß der Verehrungswürdige aus sich selbst.“

tasmād brahman yajetaiva yājayec cāvicārayan; yajataḥ svargavidhinā pretya svargaphalaṃ mahat

„Darum, Brahmane, opfere nur und lasse opfern, ohne zu grübeln; wer nach der Himmelsregel opfert, erhält im Jenseits große Himmelsfrucht.“

nāyaṃ loko 'sty ayajñānāṃ paraś ceti viniścayaḥ; vedavādavidaś caiva pramāṇam ubhayaṃ tadā

„Für die, die nicht opfern, gibt es weder diese Welt noch die jenseitige – das ist der Entschluss; und für die Kenner der Vedarede gilt beides dann als Maßstab“ [?].

Letzter Pāda unsicher; Bezug von ubhayam (beide Welten oder beide Lehren) offen.