Kapitel 198: buddhimanoguṇanirguṇabrahmavicāra Über Geist, Buddhi, Eigenschaften und das eigenschaftslose Brahman

manur uvāca; duḥkhopaghāte śārīre mānase cāpy upasthite; yasmin na śakyate kartuṃ yatnas taṃ nānucintayet; bhaiṣajyam etad duḥkhasya yad etan nānucintayet; cintyamānaṃ hi cābhyeti bhūyaś cāpi pravartate; prajñayā mānasaṃ duḥkhaṃ hanyāc chārīram auṣadhaiḥ; etad vijñānasāmarthyaṃ na bālaiḥ samatām iyāt; anityaṃ yauvanaṃ rūpaṃ jīvitaṃ dravyasaṃcayaḥ; ārogyaṃ priyasaṃvāso gṛdhyet tatra na paṇḍitaḥ; na jānapadikaṃ duḥkham ekaḥ śocitum arhati; aśocan pratikurvīta yadi paśyed upakramam; sukhād bahutaraṃ duḥkhaṃ jīvite nāsti saṃśayaḥ; snigdhasya cendriyārtheṣu mohān maraṇam apriyam; parityajati yo duḥkhaṃ sukhaṃ vāpy ubhayaṃ naraḥ; abhyeti brahma so 'tyantaṃ na te śocanti paṇḍitāḥ; duḥkham arthā hi yujyante pālane na ca te sukham; duḥkhena cādhigamyante nāśam eṣāṃ na cintayet

Manu sprach: „Wenn Leid den Körper oder auch den Geist befallen hat, soll man an das, wogegen man nichts unternehmen kann, nicht [weiter] denken. Dies ist das Heilmittel gegen Leid: dass man nicht darüber nachsinnt. Denn wenn man darüber nachsinnt, kehrt es wieder und stellt sich noch stärker ein. Durch Einsicht soll man das geistige Leid vertreiben, das körperliche durch Arzneien. Diese Kraft der Unterscheidungserkenntnis erreichen Toren nicht [wörtlich: kommt bei Toren nicht gleich]. Vergänglich sind Jugend, Schönheit, Leben, Anhäufung von Besitz, Gesundheit und das Zusammensein mit Lieben; danach soll der Weise nicht gieren. Ein Leid, das die ganze Landschaft [die Allgemeinheit] trifft, darf einer allein nicht beklagen. Ohne zu klagen soll man Abhilfe schaffen, wenn man ein Mittel sieht. Mehr Leid als Freude gibt es im Leben, daran ist kein Zweifel; und für den, der an den Sinnesobjekten hängt, ist der Tod aus Verblendung unerwünscht. Der Mensch, der Leid und Glück, beides, aufgibt, gelangt vollständig zum Brahman; solche Weisen trauern nicht. Besitztümer sind mit Leid verbunden: beim Bewahren [erwächst] ihnen kein Glück; mit Mühe werden sie erworben; über ihren Verlust soll man nicht nachgrübeln.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften). „jānapadika“ (allgemein, die Landschaft betreffend) sinngemäß wiedergegeben.

jñānaṃ jñeyābhinirvṛttaṃ viddhi jñānaguṇaṃ manaḥ; prajñākaraṇasaṃyuktaṃ tato buddhiḥ pravartate

Wisse: Erkenntnis ist das, was aus dem Erkennbaren hervorgeht, [und] der Geist hat die Erkenntnis zur Eigenschaft; ist er mit dem Werkzeug der Einsicht verbunden, dann entfaltet sich die Buddhi.

yadā karmaguṇopetā buddhir manasi vartate; tadā prajñāyate brahma dhyānayogasamādhinā

Wenn die mit der Eigenschaft des Handelns [Werkens] ausgestattete Buddhi im Geist wirkt, dann wird das Brahman erkannt durch die Sammlung im Yoga der Meditation.

seyaṃ guṇavatī buddhir guṇeṣv evābhivartate; avatārābhiniḥsrotaṃ gireḥ śṛṅgād ivodakam

Diese eigenschaftshaltige Buddhi wendet sich nur den Eigenschaften zu, wie Wasser vom Berggipfel, das in [Wasser-]Läufen herabstürzt.

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; „avatārābhiniḥsrotam“ unsicher [?].

yadā nirguṇam āpnoti dhyānaṃ manasi pūrvajam; tadā prajñāyate brahma nikaṣyaṃ nikaṣe yathā

Wenn sie die eigenschaftslose, dem Geist vorausgehende Meditation erreicht, dann wird das Brahman erkannt, wie das Prüfbare am Probierstein.

„nikaṣyam“ [?]: sinngemäß als „das am Probierstein zu Prüfende“.

manas tv apahṛtaṃ buddhim indriyārthanidarśanam; na samakṣaṃ guṇāvekṣi nirguṇasya nidarśanam

Der Geist aber, von der Buddhi fortgerissen, ist bloßer Hinweis auf die Sinnesobjekte; das Eigenschaften-Anblickende ist nicht unmittelbar; bei dem Eigenschaftslosen gibt es keinen [solchen] Hinweis.

Text schwierig, Konstruktion unsicher [?].

sarvāṇy etāni saṃvārya dvārāṇi manasi sthitaḥ; manasy ekāgratāṃ kṛtvā tat paraṃ pratipadyate

Nachdem man alle diese Tore versperrt hat und im Geist steht, den Geist auf einen Punkt gerichtet hat, erlangt man jenes Höchste.

yathā mahānti bhūtāni nivartante guṇakṣaye; tathendriyāṇy upādāya buddhir manasi vartate

Wie die großen Elemente sich bei Schwinden der Eigenschaften zurückziehen, so wirkt die Buddhi im Geist, indem sie die Sinne an sich nimmt.

yadā manasi sā buddhir vartate 'ntaracāriṇī; vyavasāyaguṇopetā tadā saṃpadyate manaḥ

Wenn diese innen wandelnde Buddhi im Geist wirkt, mit der Eigenschaft der Entschlusskraft ausgestattet, dann wird sie zum Geist.

Subjekt/Prädikat von „saṃpadyate manaḥ“ unsicher [?].

guṇavadbhir guṇopetaṃ yadā dhyānaguṇaṃ manaḥ; tadā sarvaguṇān hitvā nirguṇaṃ pratipadyate

Wenn der Geist, von Eigenschaftshaltigen mit Eigenschaften versehen, die Eigenschaft der Meditation hat, dann gibt er alle Eigenschaften auf und erreicht das Eigenschaftslose.

avyaktasyeha vijñāne nāsti tulyaṃ nidarśanam; yatra nāsti padanyāsaḥ kas taṃ viṣayam āpnuyāt

Für das Erkennen des Unmanifesten hier gibt es keinen vergleichbaren Hinweis; wo es keinen Fußtritt [Spur] gibt, wer könnte dieses Gebiet erreichen?

tapasā cānumānena guṇair jātyā śrutena ca; ninīṣet tat paraṃ brahma viśuddhenāntarātmanā

Durch Askese, Schlussfolgerung, Eigenschaften, Herkunft und Überlieferung soll man mit geläutertem Inneren Selbst jenes höchste Brahman [zu] erreichen suchen.

„ninīṣet“ (Desiderativ von nī) im Sinn von „zu erlangen trachten“ [?].

guṇahīno hi taṃ mārgaṃ bahiḥ samanuvartate; guṇābhāvāt prakṛtyā ca nistarkyaṃ jñeyasaṃmitam

Wer ohne Eigenschaften ist, folgt jenem Weg äußerlich; wegen Fehlens der Eigenschaften und aus Naturanlage ist das Erkennbare nicht durch Denken zu erschließen, [es ist] ermessen.

Zweiter Halbvers unsicher [?].

nairguṇyād brahma cāpnoti saguṇatvān nivartate; guṇaprasāriṇī buddhir hutāśana ivendhane

Durch Eigenschaftslosigkeit erreicht man das Brahman, durch Eigenschaftshaltigkeit kehrt man um; die Buddhi, die sich in Eigenschaften ausbreitet, [ist] wie Feuer im Brennholz.

yathā pañca vimuktāni indriyāṇi svakarmabhiḥ; tathā tat paramaṃ brahma vimuktaṃ prakṛteḥ param

Wie die fünf Sinne von ihren Tätigkeiten gelöst sind, so ist jenes höchste Brahman gelöst, jenseits der Urnatur.

evaṃ prakṛtitaḥ sarve prabhavanti śarīriṇaḥ; nivartante nivṛttau ca sargaṃ naivopayānti ca

So entstehen alle Verkörperten aus der Urnatur; sie ziehen sich zurück, und im Rückzug [Aufhören] gelangen sie nicht [wieder] zur Schöpfung.

puruṣaḥ prakṛtir buddhir viśeṣāś cendriyāṇi ca; ahaṃkāro 'bhimānaś ca saṃbhūto bhūtasaṃjñakaḥ

Puruṣa, Prakṛti, Buddhi, die Besonderungen und die Sinne, Ichbewusstsein und Selbstgefühl: [dies alles] ist entstanden, „Elemente“ genannt.

Numerus des Prädikats (Sg.) bei Aufzählung; Sinn „bhūtasaṃjñaka“ unsicher [?].

ekasyādyā pravṛttis tu pradhānāt saṃpravartate; dvitīyā mithunavyaktim aviśeṣān niyacchati

Von dem einen geht der erste Vorgang vom Pradhāna aus; der zweite bringt aus dem Unbesonderten die Paar-Manifestation hervor.

Sinn unsicher [?].

dharmād utkṛṣyate śreyas tathāśreyo 'py adharmataḥ; rāgavān prakṛtiṃ hy eti virakto jñānavān bhavet

Durch Dharma steigt man zum Heil auf, ebenso durch Adharma zum Unheil; wer von Leidenschaft erfüllt ist, geht zur Urnatur ein; wer leidenschaftslos ist, wird wissend.