Kapitel 331: nāradabadarīgamanam Janamejayas Frage und Nāradas Ankunft bei Nara und Nārāyaṇa

janamejaya uvāca; brahman sumahad ākhyānaṃ bhavatā parikīrtitam; yac chrutvā munayaḥ sarve vismayaṃ paramaṃ gatāḥ

Janamejaya sprach: „O Brahmane, eine sehr gewaltige Erzählung wurde von dir verkündet, nach deren Anhören alle Weisen in höchstes Erstaunen gerieten.“

sarvāśramābhigamanaṃ sarvatīrthāvagāhanam; na tathā phaladaṃ saute nārāyaṇakathā yathā; pāvitāṅgāḥ sma saṃvṛttāḥ śrutvemam āditaḥ kathām; nārāyaṇāśrayāṃ puṇyāṃ sarvapāpapramocanīm; durdarśo bhagavān devaḥ sarvalokanamaskṛtaḥ; devaiḥ sabrahmakaiḥ kṛtsnair anyaiś caiva maharṣibhiḥ; dṛṣṭavān nārado yatra devaṃ nārāyaṇaṃ harim; nūnam etad dhy anumataṃ tasya devasya sūtaja; yad dṛṣṭavāñ jagannātham aniruddhatanau sthitam; yat prādravat punar bhūyo nārado devasattamau; sūta uvāca; naranārāyaṇau draṣṭuṃ kāraṇaṃ tad bravīhi me; tasmin yajñe vartamāne rājñaḥ pārikṣitasya vai; karmāntareṣu vidhivad vartamāneṣu śaunaka; kṛṣṇadvaipāyanaṃ vyāsam ṛṣiṃ vedanidhiṃ prabhum; janamejaya uvāca; paripapraccha rājendraḥ pitāmahapitāmaham; śvetadvīpān nivṛttena nāradena surarṣiṇā; dhyāyatā bhagavadvākyaṃ ceṣṭitaṃ kim ataḥ param; badaryāśramam āgamya samāgamya ca tāv ṛṣī; kiyantaṃ kālam avasat kāṃ kathāṃ pṛṣṭavāṃś ca saḥ

„Der Besuch aller Einsiedeleien und das Untertauchen in allen Pilgerstätten – das trägt nicht so viel Frucht, o Sohn des Sūta, wie die Erzählung von Nārāyaṇa. Geläutert am Leibe sind wir geworden, da wir diese Erzählung von Anfang an gehört haben, die sich auf Nārāyaṇa gründet, heilig ist und von aller Sünde befreit. Schwer zu erblicken ist der erhabene Gott, von aller Welt verehrt – von den Göttern samt Brahmā, allen, und auch von anderen großen Sehern –; [dort] sah Nārada den Gott Nārāyaṇa Hari. Gewiss ist wahrlich dies von jenem Gott gebilligt worden, o Sohn des Sūta: dass er den Herrn der Welt sah, der in Aniruddhas Leib weilte, und dass Nārada wieder zu den beiden höchsten Göttern eilte.“ Sūta sprach: [Da sprach Janamejaya zu Vyāsa:] „Sage mir den Grund dafür, Nara und Nārāyaṇa zu sehen.“ Während jenes Opfer des Königs, des Sohnes Parikṣits, im Gange war, als die Zwischenhandlungen vorschriftsgemäß vollzogen wurden, o Śaunaka, [befragte er] den Kṛṣṇadvaipāyana Vyāsa, den Seher, den Schatz der Veden, den Herrn. Janamejaya sprach so: Der König der Könige befragte den Großvater des Großvaters über Nārada, den Götterweisen, der aus Śvetadvīpa zurückgekehrt war und über das Wort des Erhabenen nachsann: „Was geschah danach weiter? Nachdem er zum Āśrama Badarī gekommen war und mit jenen beiden Sehern zusammengetroffen war – wie lange Zeit verweilte er, und welche Geschichte erfragte er?“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur in Teil der Handschriften), stark verschachtelte Rahmenerzählung; die genaue Sprecherfolge (Śaunaka/Sūta/Janamejaya) ist im Text nicht restlos eindeutig und wurde nach dem wahrscheinlichsten Bezug wiedergegeben [?].

idaṃ śatasahasrād dhi bhāratākhyānavistarāt; āmathya matimanthena jñānodadhim anuttamam

Dies, indem [du es] aus der weitläufigen Erzählung des Bhārata von hunderttausend [Versen] mit dem Rührstab des Verstandes herausgequirlt hast, [diesen] unübertrefflichen Ozean des Wissens –

navanītaṃ yathā dadhno malayāc candanaṃ yathā; āraṇyakaṃ ca vedebhya oṣadhibhyo 'mṛtaṃ yathā

wie die frische Butter aus der Dickmilch, wie das Sandelholz aus dem Malaya-Gebirge, und wie das Āraṇyaka aus den Veden, wie der Nektar aus den Kräutern –

samuddhṛtam idaṃ brahman kathāmṛtam anuttamam; taponidhe tvayoktaṃ hi nārāyaṇakathāśrayam

so ist dies hier herausgehoben worden, o Brahmane, dieser unübertreffliche Nektar der Erzählung, von dir gesprochen, o Schatz der Askese, der sich auf die Erzählung von Nārāyaṇa gründet.

sa hīśo bhagavān devaḥ sarvabhūtātmabhāvanaḥ; aho nārāyaṇaṃ tejo durdarśaṃ dvijasattama

Er ist ja der Herr, der erhabene Gott, der das Selbst aller Wesen hervorbringt; ach, der Glanz Nārāyaṇas ist schwer zu erblicken, o Bester der Zweifachgeborenen!

yatrāviśanti kalpānte sarve brahmādayaḥ surāḥ; ṛṣayaś ca sagandharvā yac ca kiṃ cic carācaram; na tato 'sti paraṃ manye pāvanaṃ divi ceha ca

In den alle Götter, angefangen mit Brahmā, am Ende des Weltzeitalters eingehen, und die Seher samt den Gandharvas, und was auch immer an Beweglichem und Unbeweglichem existiert – darüber hinaus, meine ich, gibt es nichts Reineres, weder im Himmel noch hier.

sarvāśramābhigamanaṃ sarvatīrthāvagāhanam; na tathā phaladaṃ cāpi nārāyaṇakathā yathā

Der Besuch aller Einsiedeleien und das Untertauchen in allen Pilgerstätten – auch das trägt nicht so viel Frucht wie die Erzählung von Nārāyaṇa.

sarvathā pāvitāḥ smeha śrutvemām āditaḥ kathām; harer viśveśvarasyeha sarvapāpapraṇāśanīm

Auf jede Weise sind wir hier geläutert worden, da wir diese Erzählung von Anfang an gehört haben – die Erzählung von Hari, dem Herrn des Universums, die hier alle Sünde vernichtet.

na citraṃ kṛtavāṃs tatra yad āryo me dhanaṃjayaḥ; vāsudevasahāyo yaḥ prāptavāñ jayam uttamam

Kein Wunder ist es, was mein edler Dhanañjaya dort vollbracht hat, er, der mit Vāsudeva als Beistand den höchsten Sieg erlangt hat.

na cāsya kiṃ cid aprāpyaṃ manye lokeṣv api triṣu; trailokyanātho viṣṇuḥ sa yasyāsīt sāhyakṛt sakhā

Und für ihn, meine ich, gibt es nichts Unerreichbares, selbst in den drei Welten, für ihn, dessen Freund und Helfer jener Viṣṇu war, der Herr der drei Welten.

dhanyāś ca sarva evāsan brahmaṃs te mama pūrvakāḥ; hitāya śreyase caiva yeṣām āsīj janārdanaḥ

Und glückselig, o Brahmane, waren wahrlich alle jene meine Vorfahren, denen Janārdana zum Nutzen und Wohl gereichte.

tapasāpi na dṛśyo hi bhagavāṃl lokapūjitaḥ; yaṃ dṛṣṭavantas te sākṣāc chrīvatsāṅkavibhūṣaṇam

Denn selbst durch Askese ist der erhabene, von der Welt verehrte Gott nicht zu erblicken – ihn, den mit dem Śrīvatsa-Zeichen geschmückten, haben jene mit eigenen Augen gesehen.

tebhyo dhanyataraś caiva nāradaḥ parameṣṭhijaḥ; na cālpatejasam ṛṣiṃ vedmi nāradam avyayam

Und noch glückseliger als sie ist Nārada, der Sohn des Höchsten [Brahmā]; und ich halte den unvergänglichen Seher Nārada nicht für einen von geringer Macht.

dṛṣṭavān yo hariṃ devaṃ nārāyaṇam ajaṃ vibhum

er, der den Gott Hari, Nārāyaṇa, den Ungeborenen, den Alldurchdringenden, gesehen hat,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

śvetadvīpaṃ samāsādya yena dṛṣṭaḥ svayaṃ hariḥ

nachdem er zum Śvetadvīpa gelangt war, durch den Hari selbst gesehen wurde.

devaprasādānugataṃ vyaktaṃ tat tasya darśanam; yad dṛṣṭavāṃs tadā devam aniruddhatanau sthitam

Durch die Gnade des Gottes ermöglicht und offenbar war jenes Schauen desselben, als er damals den Gott sah, der in Aniruddhas Leib weilte.

badarīm āśramaṃ yat tu nāradaḥ prādravat punaḥ; naranārāyaṇau draṣṭuṃ kiṃ nu tatkāraṇaṃ mune

Dass Nārada aber wieder zum Āśrama Badarī eilte, um Nara und Nārāyaṇa zu sehen – was ist wohl der Grund dafür, o Weiser?

śvetadvīpān nivṛttaś ca nāradaḥ parameṣṭhijaḥ; badarīm āśramaṃ prāpya samāgamya ca tāv ṛṣī

Und Nārada, der Sohn des Höchsten, von Śvetadvīpa zurückgekehrt, nachdem er den Āśrama Badarī erreicht und mit jenen beiden Sehern zusammengetroffen war –

kiyantaṃ kālam avasat kāḥ kathāḥ pṛṣṭavāṃś ca saḥ; śvetadvīpād upāvṛtte tasmin vā sumahātmani

– wie lange Zeit verweilte er, und welche Geschichten fragte er, nachdem jener hochbeseelte [Nārada] von Śvetadvīpa zurückgekehrt war?

kim abrūtāṃ mahātmānau naranārāyaṇāv ṛṣī; tad etan me yathātattvaṃ sarvam ākhyātum arhasi

Was sprachen die beiden hochbeseelten Seher Nara und Nārāyaṇa? Dies alles sollst du mir der Wahrheit gemäß erzählen.

sūta uvāca; evaṃ pṛṣṭas tadā rājñā parāśaryo mahāmuniḥ; samīpasthaṃ tataḥ śiṣyaṃ vaiśaṃpāyanam abravīt; brūhy asmai sarvam akhilaṃ yad vṛttaṃ nāradasya ha; tayoḥ sakāśaṃ gatvā ca yathā sa kṛtavān punaḥ

Sūta sprach: So vom König befragt, sprach damals der große Weise, der Sohn des Parāśara, zu seinem in der Nähe sitzenden Schüler Vaiśaṃpāyana: „Erzähle ihm alles vollständig, was mit Nārada geschah, und wie er, nachdem er zu jenen beiden gegangen war, wieder gehandelt hat.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sūta uvāca; tasya tad vacanaṃ śrutvā kṛṣṇadvaipāyanas tadā; śaśāsa śiṣyam āsīnaṃ vaiśaṃpāyanam antike; tad asmai sarvam ācakṣva yan mattaḥ śrutavān asi; guror vacanam ājñāya sa tu viprarṣabhas tadā; ācacakṣe tataḥ sarvam itihāsaṃ purātanam

Sūta sprach: Nachdem er jenes Wort von ihm gehört hatte, befahl Kṛṣṇadvaipāyana daraufhin seinem nahe sitzenden Schüler Vaiśaṃpāyana: „Erzähle ihm dies alles, was du von mir gehört hast.“ Nachdem er das Wort des Lehrers verstanden hatte, erzählte jener Beste der Brahmanen daraufhin die ganze alte Geschichte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vaiśaṃpāyana uvāca; namo bhagavate tasmai vyāsāyāmitatejase; yasya prasādād vakṣyāmi nārāyaṇakathām imām

Vaiśaṃpāyana sprach: Verehrung sei jenem erhabenen Vyāsa von unermesslichem Glanz, durch dessen Gnade ich diese Erzählung von Nārāyaṇa vortragen werde.

nāsti nārāyaṇasamaṃ na bhūtaṃ na bhaviṣyati; etena satyavākyena sarvārthān sādhayāmy aham; nāradena purā yā me gurave viniveditā; ṛṣīṇāṃ pāṇḍavānāṃ ca śṛṇvatoḥ kṛṣṇabhīṣmayoḥ

Es gibt nichts, das Nārāyaṇa gleicht, gab es nicht und wird es nicht geben; mit dieser Wahrheitsaussage erreiche ich alle Ziele – [die Erzählung,] die einst von Nārada meinem Lehrer mitgeteilt wurde, während die Seher, die Pāṇḍavas und Kṛṣṇa und Bhīṣma zuhörten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

prāpya śvetaṃ mahādvīpaṃ dṛṣṭvā ca harim avyayam; nivṛtto nārado rājaṃs tarasā merum āgamat; hṛdayenodvahan bhāraṃ yad uktaṃ paramātmanā

Nachdem er die große weiße Insel erreicht und den unvergänglichen Hari gesehen hatte, kehrte Nārada zurück, o König, und gelangte rasch zum Meru, im Herzen die Last tragend, die vom höchsten Selbst gesprochen worden war.

paścād asyābhavad rājann ātmanaḥ sādhvasaṃ mahat; yad gatvā dūram adhvānaṃ kṣemī punar ihāgataḥ

Danach ergriff ihn, o König, große Angst um sich selbst – dass er, nachdem er einen weiten Weg gegangen war, heil wieder hierher zurückgekehrt war.

tato meroḥ pracakrāma parvataṃ gandhamādanam; nipapāta ca khāt tūrṇaṃ viśālāṃ badarīm anu

Dann schritt er vom Meru fort zum Berg Gandhamādana, und rasch fiel er vom Himmel herab, nahe der weiten [Einsiedelei] Badarī.

tataḥ sa dadṛśe devau purāṇāv ṛṣisattamau; tapaś carantau sumahad ātmaniṣṭhau mahāvratau

Dann sah er die beiden uralten Götter, die besten der Seher, die große Askese übten, in sich selbst gefestigt, von großem Gelübde.

tejasābhyadhikau sūryāt sarvalokavirocanāt; śrīvatsalakṣaṇau pūjyau jaṭāmaṇḍaladhāriṇau

An Glanz überlegen der Sonne, die alle Welten erleuchtet; mit dem Śrīvatsa-Zeichen versehen, verehrungswürdig, Träger eines Kranzes von Jaṭās.

jālapādabhujau tau tu pādayoś cakralakṣaṇau; vyūḍhoraskau dīrghabhujau tathā muṣkacatuṣkiṇau

Jene beiden hatten netzartige Füße und Arme, an den Füßen das Zeichen des Rades; sie waren breitbrüstig, langarmig und ebenso mit vier Hoden versehen.

ṣaṣṭidantāv aṣṭadaṃṣṭrau meghaughasadṛśasvanau; svāsyau pṛthulalāṭau ca suhanū subhrunāsikau

Sie hatten sechzig Zähne, acht Eckzähne, eine Stimme gleich dem Grollen der Wolkenmassen; ein schönes Antlitz, eine breite Stirn, ein wohlgeformtes Kinn und schöne Brauen und Nasen.

ātapatreṇa sadṛśe śirasī devayos tayoḥ; evaṃ lakṣaṇasaṃpannau mahāpuruṣasaṃjñitau

Die Häupter jener beiden Götter glichen einem Sonnenschirm. So mit diesen Kennzeichen ausgestattet, wurden sie ‚Mahāpuruṣa‘ [der Große Mann] genannt.

tau dṛṣṭvā nārado hṛṣṭas tābhyāṃ ca pratipūjitaḥ; svāgatenābhibhāṣyātha pṛṣṭaś cānāmayaṃ tadā

Beim Anblick der beiden wurde Nārada froh, und er wurde von ihnen ehrfurchtsvoll begrüßt; sie sprachen ihn mit einem Willkommensgruß an und fragten ihn dann nach seinem Wohlergehen.

babhūvāntargatamatir nirīkṣya puruṣottamau; sadogatās tatra ye vai sarvabhūtanamaskṛtāḥ

Er wurde innerlich nachdenklich, als er die beiden höchsten Männer betrachtete: die, welche dort der [göttlichen] Versammlung angehören und von allen Wesen verehrt werden,

śvetadvīpe mayā dṛṣṭās tādṛśāv ṛṣisattamau; iti saṃcintya manasā kṛtvā cābhipradakṣiṇam; upopaviviśe tatra pīṭhe kuśamaye śubhe

solche wie diese beiden besten Seher hatte ich auf Śvetadvīpa gesehen! So bei sich überlegend, umschritt er sie ehrfurchtsvoll und setzte sich dann dort auf einen schönen Sitz aus Kuśagras.

tatas tau tapasāṃ vāsau yaśasāṃ tejasām api; ṛṣī śamadamopetau kṛtvā pūrvāhṇikaṃ vidhim

Danach vollzogen die beiden Seher, die Wohnstätten der Askese, des Ruhmes und ebenso der Glut waren und mit Gelassenheit und Selbstbeherrschung ausgestattet waren, die Morgenriten,

paścān nāradam avyagrau pādyārghyābhyāṃ prapūjya ca; pīṭhayoś copaviṣṭau tau kṛtātithyāhnikau nṛpa

und ehrten danach, gelassen, Nārada mit Wasser für die Füße und mit der Ehrengabe, oh König; dann setzten sich die beiden, nachdem sie die Gastpflicht und ihre Tagesriten vollzogen hatten, auf ihre Sitze.

teṣu tatropaviṣṭeṣu sa deśo 'bhivyarājata; ājyāhutimahājvālair yajñavāṭo 'gnibhir yathā

Als jene dort so saßen, erstrahlte jener Ort, wie ein Opferbezirk durch Feuer mit den großen Flammen der Ghee-Opfergüsse erstrahlt.

atha nārāyaṇas tatra nāradaṃ vākyam abravīt; sukhopaviṣṭaṃ viśrāntaṃ kṛtātithyaṃ sukhasthitam

Da sprach Nārāyaṇa dort zu Nārada, der bequem saß, sich ausgeruht hatte, gastlich bewirtet und wohlbefindlich war, folgendes Wort:

apīdānīṃ sa bhagavān paramātmā sanātanaḥ; śvetadvīpe tvayā dṛṣṭa āvayoḥ prakṛtiḥ parā

„Hast du nun jenen Erhabenen, den ewigen höchsten Geist, auf Śvetadvīpa gesehen, unser beider höchsten Urgrund?“

nārada uvāca; dṛṣṭo me puruṣaḥ śrīmān viśvarūpadharo 'vyayaḥ; sarve hi lokās tatrasthās tathā devāḥ saharṣibhiḥ; adyāpi cainaṃ paśyāmi yuvāṃ paśyan sanātanau

Nārada sprach: „Ich sah den glanzvollen Puruṣa, den Unvergänglichen, der die Gestalt des Alls trägt; denn dort waren alle Welten gegenwärtig, ebenso die Götter mit den Sehern. Noch heute sehe ich ihn, wenn ich euch beide, die Ewigen, betrachte.

yair lakṣaṇair upetaḥ sa harir avyaktarūpadhṛk; tair lakṣaṇair upetau hi vyaktarūpadharau yuvām

Mit denselben Merkmalen, mit denen jener Hari, der eine unoffenbarte Gestalt trägt, ausgestattet ist, seid auch ihr beide, die ihr eine offenbarte Gestalt tragt, ausgestattet.

dṛṣṭau mayā yuvāṃ tatra tasya devasya pārśvataḥ; iha caivāgato 'smy adya visṛṣṭaḥ paramātmanā

Ich sah euch beide dort an der Seite jenes Gottes, und heute bin ich hierher gekommen, von dem höchsten Geist entsandt.

ko hi nāma bhavet tasya tejasā yaśasā śriyā; sadṛśas triṣu lokeṣu ṛte dharmātmajau yuvām

Wer könnte wohl an Glanz, Ruhm und Herrlichkeit ihm gleich sein in den drei Welten, außer euch beiden, den Söhnen des Dharma?

tena me kathitaṃ pūrvaṃ nāma kṣetrajñasaṃjñitam; prādurbhāvāś ca kathitā bhaviṣyanti hi ye yathā

Er hat mir zuvor auch den Namen genannt, der ‚Kṣetrajña‘ [Kenner des Feldes] heißt, und er hat mir die Erscheinungsformen verkündet, welche und wie sie künftig sein werden.

tatra ye puruṣāḥ śvetāḥ pañcendriyavivarjitāḥ; pratibuddhāś ca te sarve bhaktāś ca puruṣottamam

Die weißen Männer dort, die frei von den fünf Sinnen waren, sie alle waren erwacht und dem höchsten Puruṣa hingegeben.

te 'rcayanti sadā devaṃ taiḥ sārdhaṃ ramate ca saḥ; priyabhakto hi bhagavān paramātmā dvijapriyaḥ

Sie verehren den Gott beständig, und er ergötzt sich zusammen mit ihnen; denn der Erhabene, der höchste Geist, liebt seine Verehrer und ist den Zweifachgeborenen zugetan.

ramate so 'rcyamāno hi sadā bhāgavatapriyaḥ; viśvabhuk sarvago devo bāndhavo bhaktavatsalaḥ; sa kartā kāraṇaṃ caiva kāryaṃ cātibaladyutiḥ

Er freut sich, wenn er verehrt wird, stets, denn er liebt seine Anhänger; der Allverzehrer, der überallhin gehende Gott, der Verwandte, der seinen Verehrern zärtlich zugetan ist – er ist der Handelnde und ebenso die Ursache und die Wirkung, und von überaus großer Kraft und Glut,

hetuś cājñāvidhānaṃ ca tattvaṃ caiva mahāyaśāḥ

und die Ursache, und die Anordnung [seines] Gebots, und ebenso das [letzte] Prinzip – der Hochberühmte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tapasā yojya so ''tmānaṃ śvetadvīpāt paraṃ hi yat; teja ity abhivikhyātaṃ svayaṃbhāsāvabhāsitam

Er, der sich selbst durch Askese [mit dem Höchsten] verbindet [?] – das, was jenseits von Śvetadvīpa liegt, ist als ‚Tejas‘ [Glanz] bekannt, durch sein eigenes Licht erstrahlend.

Bezug der Absolutivkonstruktion 'tapasā yojya so 'tmānam' unsicher; hier als Selbstverbindung durch Askese gedeutet.

śāntiḥ sā triṣu lokeṣu siddhānāṃ bhāvitātmanām; etayā śubhayā buddhyā naiṣṭhikaṃ vratam āsthitaḥ

Das ist die Ruhe der Vollendeten, deren Geist gereift ist, in den drei Welten; mit dieser lauteren Einsicht hat er das endgültige Gelübde übernommen.

na tatra sūryas tapati na somo 'bhivirājate; na vāyur vāti deveśe tapaś carati duścaram

Dort brennt keine Sonne, dort scheint kein Mond, dort weht kein Wind, wenn der Gott der Götter die schwer auszuführende Askese übt.

vedīm aṣṭatalotsedhāṃ bhūmāv āsthāya viśvabhuk; ekapādasthito deva ūrdhvabāhur udaṅmukhaḥ; sāṅgān āvartayan vedāṃs tapas tepe suduścaram

Auf einem Altar von acht Handbreiten Höhe auf der Erde stehend, stand der Allverzehrer auf einem Fuß, mit erhobenen Armen, nach Norden gewandt; die Veden mit ihren Hilfstexten rezitierend, übte der Gott eine überaus schwer auszuführende Askese.

yad brahmā ṛṣayaś caiva svayaṃ paśupatiś ca yat; śeṣāś ca vibudhaśreṣṭhā daityadānavarākṣasāḥ

Was Brahmā und die Seher, und ebenso Paśupati selbst, und die übrigen, die besten der Weisen, die Daityas, Dānavas und Rākṣasas [darbringen] –

nāgāḥ suparṇā gandharvāḥ siddhā rājarṣayaś ca ye; havyaṃ kavyaṃ ca satataṃ vidhipūrvaṃ prayuñjate; kṛtsnaṃ tat tasya devasya caraṇāv upatiṣṭhati

die Nāgas, die Suparṇas, die Gandharvas, die Siddhas und die königlichen Seher, wer immer sie seien, was sie alle beständig als Havya- und Kavya-Opfer vorschriftsgemäß darbringen – das alles gelangt gänzlich zu den Füßen jenes Gottes.

yāḥ kriyāḥ saṃprayuktās tu ekāntagatabuddhibhiḥ; tāḥ sarvāḥ śirasā devaḥ pratigṛhṇāti vai svayam

Alle Handlungen, die von denen ausgeführt werden, deren Geist einzig [auf ihn] gerichtet ist, nimmt der Gott selbst mit gesenktem Haupt entgegen.

na tasyānyaḥ priyataraḥ pratibuddhair mahātmabhiḥ; vidyate triṣu lokeṣu tato 'smy aikāntikaṃ gataḥ; iha caivāgatas tena visṛṣṭaḥ paramātmanā

Niemand ist ihm lieber als die erwachten großen Seelen – so jemanden gibt es nicht in den drei Welten; darum bin ich zu unbedingter Hingabe [an ihn] gelangt, und ich bin hierher gekommen, von jenem höchsten Geist entsandt.

ananyadevatābhaktir ananyamanutā hareḥ; ananyasevyatā viṣṇor ananyārcyatvam eva ca; brahmarudrādisāmyatvaṃ buddhirāhityam eva ca; ananyadevālayagatir ananyabhaktādyavīkṣaṇam; tathā karmaphalāsaṅgo hy ekāntitvam idaṃ matam

Hingabe an keine andere Gottheit, kein Denken an einen anderen als Hari, kein Dienen an einen anderen als Viṣṇu, und ebenso keine Verehrung eines anderen; das Fehlen der Vorstellung von Gleichrangigkeit mit Brahmā, Rudra und den übrigen; kein Aufsuchen der Tempel anderer Götter, kein Übersehen der vorzüglichsten ausschließlichen Verehrer [?]; ebenso die Nichtanhaftung an die Früchte des Handelns – dies gilt als diese ‚Ekāntitva‘ [ausschließliche Hingabe].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). 'ananyabhaktādyavīkṣaṇam' unsicher gedeutet (Kompositum mehrdeutig); hier als 'kein Übersehen der vorzüglichsten ausschließlichen Verehrer' wiedergegeben.

evaṃ me bhagavān devaḥ svayam ākhyātavān hariḥ; āsiṣye tatparo bhūtvā yuvābhyāṃ saha nityaśaḥ

So hat mir der Erhabene, der Gott Hari, selbst verkündet. Ich werde, ihm ergeben, fortan immer bei euch beiden weilen.“