Kapitel 270: vṛtragītā-prastāvaḥ Yudhiṣṭhiras Frage nach Befreiung und Vṛtras Gleichmut im Verlust der Herrschaft

yudhiṣṭhira uvāca; dhanyā dhanyā iti janāḥ sarve 'smān pravadanty uta; na duḥkhitataraḥ kaś cit pumān asmābhir asti ha

Yudhiṣṭhira sprach: „Glückselig, glückselig!“ – so sagen alle Leute von uns; doch es gibt gewiss keinen leidvolleren Mann als uns.

lokasaṃbhāvitair duḥkhaṃ yat prāptaṃ kurusattama; prāpya jātiṃ manuṣyeṣu devair api pitāmaha

Das Leid, das wir, von den Welten und sogar von den Göttern hochgeachtet, erfahren haben, o Bester der Kurus, nachdem wir die Geburt unter den Menschen erlangt haben, o Großvater.

Konstruktion locker: devair api gehört wohl zu lokasaṃbhāvitaiḥ (auch von Göttern geachtet).

kadā vayaṃ kariṣyāmaḥ saṃnyāsaṃ duḥkhasaṃjñakam; duḥkham etac charīrāṇāṃ dhāraṇaṃ kurusattama

Wann werden wir die als „Leid“ bezeichnete Entsagung vollziehen? Dieses Tragen von Körpern, o Bester der Kurus, ist Leid.

vimuktāḥ saptadaśabhir hetubhūtaiś ca pañcabhiḥ; indriyārthair guṇaiś caiva aṣṭābhiḥ prapitāmaha

Befreit von den siebzehn und den fünf ursächlichen [Elementen], von den Sinnesobjekten und den acht Eigenschaften, o Urgroßvater,

Satz setzt sich in Vers 5 fort; die Zählungen (17, 5, 8) nicht näher aufgelöst.

na gacchanti punarbhāvaṃ munayaḥ saṃśitavratāḥ; kadā vayaṃ bhaviṣyāmo rājyaṃ hitvā paraṃtapa

gehen die Weisen mit strengen Gelübden nicht in die Wiederkehr [des Daseins] ein. Wann werden wir [so] sein, die Herrschaft aufgebend, o Bezwinger der Feinde?

bhīṣma uvāca; nāsty anantaṃ mahārāja sarvaṃ saṃkhyānagocaram; punarbhāvo 'pi saṃkhyāto nāsti kiṃ cid ihācalam

Bhīṣma sprach: Nichts ist unendlich, o Großkönig; alles liegt im Bereich der Zählung. Auch die Wiederkehr [des Daseins] ist gezählt [= begrenzt]; nichts hier ist unwandelbar.

na cāpi gamyate rājan naiṣa doṣaḥ prasaṅgataḥ; udyogād eva dharmajña kālenaiva gamiṣyatha

Und man gelangt [dorthin] auch nicht [einfach so], o König; dies ist kein Fehler aus [bloßer] Verstrickung [?]. Allein durch Anstrengung, o Kenner des Dharma, werdet ihr mit der Zeit dorthin gelangen.

Erste Vershälfte syntaktisch unsicher (prasaṅgataḥ).

īśo 'yaṃ satataṃ dehī nṛpate puṇyapāpayoḥ; tata eva samutthena tamasā rudhyate 'pi ca

Herr über Verdienst und Schuld ist dieser Verkörperte stets, o Fürst; doch gerade daher wird er auch durch das entstandene Dunkel [Tamas] gehemmt.

yathāñjanamayo vāyuḥ punar mānaḥśilaṃ rajaḥ; anupraviśya tadvarṇo dṛśyate rañjayan diśaḥ

Wie der [mit] Kollyrium durchsetzte Wind, oder auch Realgar-Staub, [in etwas] eindringend, dessen Farbe annimmt und gesehen wird, indem er die Himmelsrichtungen färbt,

tathā karmaphalair dehī rañjitas tamasāvṛtaḥ; vivarṇo varṇam āśritya deheṣu parivartate

so wird der Verkörperte, durch die Früchte der Taten gefärbt und vom Dunkel umhüllt, [selbst] farblos, eine Farbe annehmend, in den Körpern umhergewirbelt.

jñānena hi yadā jantur ajñānaprabhavaṃ tamaḥ; vyapohati tadā brahma prakāśeta sanātanam

Denn wenn das Lebewesen durch Erkenntnis das aus Unwissen entstandene Dunkel vertreibt, dann leuchtet das ewige Brahman auf.

ayatnasādhyaṃ munayo vadanti; ye cāpi muktās ta upāsitavyāḥ; tvayā ca lokena ca sāmareṇa; tasmān na śāmyanti maharṣisaṃghāḥ

Ohne Mühe erreichbar, sagen die Weisen [?]; und die Befreiten, die sind zu verehren, von dir und von der Welt samt den Göttern; deshalb kommen die Scharen der großen Seher nicht zur Ruhe.

Vers textlich/syntaktisch unsicher; Bezug von ayatnasādhyam und Zusammenhang mit udyogāt (V. 7) unklar.

asminn arthe purā gītaṃ śṛṇuṣvaikamanā nṛpa; yathā daityena vṛtreṇa bhraṣṭaiśvaryeṇa ceṣṭitam

Zu diesem Gegenstand wurde einst ein Lied gesungen; höre es mit gesammeltem Sinn, o König: wie der Daitya Vṛtra, der die Herrschaft verloren hatte, sich verhielt.

nirjitenāsahāyena hṛtarājyena bhārata; aśocatā śatrumadhye buddhim āsthāya kevalām

[Als er] besiegt, ohne Helfer, seines Reiches beraubt, o Bhārata, inmitten der Feinde nicht trauerte, sich auf reine Einsicht stützend.

bhraṣṭaiśvaryaṃ purā vṛtram uśanā vākyam abravīt; kaccit parājitasyādya na vyathā te 'sti dānava

Zu dem einst der Herrschaft verlustig gegangenen Vṛtra sprach Uśanas das Wort: „Ist dir, Dānava, heute nach der Niederlage etwa kein Kummer?“

vṛtra uvāca; satyena tapasā caiva viditvā saṃkṣayaṃ hy aham; na śocāmi na hṛṣyāmi bhūtānām āgatiṃ gatim

Vṛtra sprach: Weil ich durch Wahrheit und Askese den Untergang erkannt habe, trauere ich nicht und freue mich nicht über das Kommen und Gehen der Wesen.

kālasaṃcoditā jīvā majjanti narake 'vaśāḥ; paridṛṣṭāni sarvāṇi divyāny āhur manīṣiṇaḥ

Von der Zeit getrieben versinken die Lebewesen hilflos in der Hölle; alles Göttliche sei überschaut, sagen die Weisen [?].

Zweite Vershälfte in der Bedeutung unsicher.

kṣapayitvā tu taṃ kālaṃ gaṇitaṃ kālacoditāḥ; sāvaśeṣeṇa kālena saṃbhavanti punaḥ punaḥ

Haben sie aber jene bemessene Zeit aufgezehrt, von der Zeit getrieben, so entstehen sie mit der übrigen Zeit immer wieder aufs Neue.

tiryagyonisahasrāṇi gatvā narakam eva ca; nirgacchanty avaśā jīvāḥ kālabandhanabandhanāḥ

Tausende von Tierschößen durchlaufen und auch die Hölle, kommen die Lebewesen hilflos hervor, gebunden durch die Fesseln der Zeit.

evaṃ saṃsaramāṇāni jīvāny aham adṛṣṭavān; yathā karma tathā lābha iti śāstranidarśanam

So umherwandernde Lebewesen habe ich gesehen: „Wie die Tat, so der Gewinn“ – das ist der Hinweis der Lehre.

tiryag gacchanti narakaṃ mānuṣyaṃ daivam eva ca; sukhaduḥkhe priyadveṣye caritvā pūrvam eva ca

Sie gehen als Tier, in die Hölle, ins Menschliche und ins Göttliche, nachdem sie zuvor Glück und Leid, Liebes und Verhasstes erlebt haben.

kṛtāntavidhisaṃyuktaṃ sarvalokaḥ prapadyate; gataṃ gacchanti cādhvānaṃ sarvabhūtāni sarvadā

Der Ordnung des Endes [kṛtānta] unterworfen, gelangt die ganze Welt dorthin; den schon gegangenen Weg gehen alle Wesen immerdar.

bhīṣma uvāca; kālasaṃkhyānasaṃkhyātaṃ sṛṣṭisthitiparāyaṇam; taṃ bhāṣamāṇaṃ bhagavān uśanā pratyabhāṣata; bhīmān duṣṭapralāpāṃs tvaṃ tāta kasmāt prabhāṣase

Bhīṣma sprach: Zu ihm, der [so] sprach – Rede, nach der Zeitberechnung gezählt und auf Schöpfung und Bestand gerichtet [?] –, entgegnete der Erhabene Uśanas: „Warum, mein Lieber, sprichst du furchtbare, verkehrte Reden?“

Bezug der beiden ersten Attribute (Akk.Sg.n.) auf ‚Rede‘ ist erschlossen.

vṛtra uvāca; pratyakṣam etad bhavatas tathānyeṣāṃ manīṣiṇām; mayā yaj jayalubdhena purā taptaṃ mahat tapaḥ

Vṛtra sprach: Vor Augen liegt dies dir und den anderen Weisen: das große Tapas, das ich einst, siegesgierig, geübt habe.

gandhān ādāya bhūtānāṃ rasāṃś ca vividhān api; avardhaṃ trīn samākramya lokān vai svena tejasā

Nachdem ich die Düfte der Wesen und mannigfache Säfte genommen hatte, wuchs ich, die drei Welten überschreitend, durch meine eigene Glut.

jvālāmālāparikṣipto vaihāyasacaras tathā; ajeyaḥ sarvabhūtānām āsaṃ nityam apetabhīḥ

Von einem Flammenkranz umgeben und im Luftraum wandelnd, war ich stets furchtlos und für alle Wesen unbesiegbar.

aiśvaryaṃ tapasā prāptaṃ bhraṣṭaṃ tac ca svakarmabhiḥ; dhṛtim āsthāya bhagavan na śocāmi tatas tv aham

Die durch Askese erlangte Herrschaft ist durch eigene Taten verloren gegangen; an Festigkeit haltend, Erhabener, trauere ich darum nicht.

yuyutsatā mahendreṇa purā sārdhaṃ mahātmanā; tato me bhagavān dṛṣṭo harir nārāyaṇaḥ prabhuḥ

Als ich einst mit dem kampfbereiten, hochgesinnten großen Indra [zusammentraf], da wurde von mir der Erhabene gesehen: Hari Nārāyaṇa, der Gebieter.

Kasus in der ersten Vershälfte locker; Sinn: bei dem Kampf gegen Indra.

vaikuṇṭhaḥ puruṣo viṣṇuḥ śuklo 'nantaḥ sanātanaḥ; muñjakeśo hariśmaśruḥ sarvabhūtapitāmahaḥ

Vaikuṇṭha, der Puruṣa, Viṣṇu, der Weiße, der Unendliche, der Ewige, mit Muñja-Gras-Haar, mit grünem Bart, der Großvater aller Wesen.

nūnaṃ tu tasya tapasaḥ sāvaśeṣaṃ mamāsti vai; yad ahaṃ praṣṭum icchāmi bhavantaṃ karmaṇaḥ phalam

Gewiss ist von jener Askese noch ein Rest bei mir; darum möchte ich dich, Ehrwürdiger, nach der Frucht der Tat fragen.

aiśvaryaṃ vai mahad brahman kasmin varṇe pratiṣṭhitam; nivartate cāpi punaḥ katham aiśvaryam uttamam

Die große Herrschaft, o Brahmane – in welcher Farbe [varṇa] gründet sie? Und wie kehrt die höchste Herrschaft wieder um [hört sie auf]?

kasmād bhūtāni jīvanti pravartante 'tha vā punaḥ; kiṃ vā phalaṃ paraṃ prāpya jīvas tiṣṭhati śāśvataḥ

Woher leben die Wesen, oder wie treten sie ins Dasein? Oder welche höchste Frucht erlangend bleibt das Lebewesen ewig bestehen?

kena vā karmaṇā śakyam atha jñānena kena vā; brahmarṣe tat phalaṃ prāptuṃ tan me vyākhyātum arhasi

Durch welche Tat ist es möglich, oder durch welche Erkenntnis, o Brahmanenseher, jene Frucht zu erlangen? Das sollst du mir erklären.

itīdam uktaḥ sa munis tadānīṃ; pratyāha yat tac chṛṇu rājasiṃha; mayocyamānaṃ puruṣarṣabha tvam; ananyacittaḥ saha sodarīyaiḥ

So angesprochen, antwortete damals jener Weise – das höre, Löwe unter den Königen, was von mir erzählt wird, Stier unter den Männern, mit ungeteiltem Sinn samt deinen leiblichen Brüdern.