Kapitel 233: vidyākarmavibhāgaḥ Wissen und Werk: zwei Wege und die Stufen des Selbst

śuka uvāca; yad idaṃ vedavacanaṃ kuru karma tyajeti ca; kāṃ diśaṃ vidyayā yānti kāṃ ca gacchanti karmaṇā

Śuka sprach: „Dieses Vedawort ‚Tu das Werk!‘ und [ebenso] ‚Gib [es] auf!‘ – in welche Richtung gehen [die Wesen] durch Wissen, und in welche gehen sie durch das Werk?

etad vai śrotum icchāmi tad bhavān prabravītu me; etat tv anyonyavairūpye vartate pratikūlataḥ

Eben dies möchte ich hören; das möge Ihr mir darlegen. Dies aber besteht in wechselseitiger Verschiedenheit [und] Gegensätzlichkeit.

Zweiter Satz syntaktisch knapp; „vartate“ mit Lok. als „beruht in / besteht in“ gedeutet.

bhīṣma uvāca; ity uktaḥ pratyuvācedaṃ parāśarasutaḥ sutam; karmavidyāmayāv etau vyākhyāsyāmi kṣarākṣarau

Bhīṣma sprach: So angesprochen, antwortete der Sohn des Parāśara dem Sohn dies: „Diese beiden, aus Werk und aus Wissen bestehend, das Vergängliche und das Unvergängliche, werde ich erklären.“

yāṃ diśaṃ vidyayā yānti yāṃ ca gacchanti karmaṇā; śṛṇuṣvaikamanāḥ putra gahvaraṃ hy etad antaram

„Die Richtung, in die sie durch Wissen gehen, und die, in die sie durch das Werk gehen – höre das mit gesammeltem Geist, mein Sohn; denn dieser Unterschied ist schwer durchschaubar.“

asti dharma iti proktaṃ nāstīty atraiva yo vadet; tasya pakṣasya sadṛśam idaṃ mama bhaved atha

„‚Es gibt Dharma‘, so wird gesagt; wer eben hierbei ‚Es gibt [ihn] nicht‘ sagen würde – der Ansicht dessen ähnlich wäre dann dieses [Wort] von mir.“ [?]

Stelle dunkel; Bezug von „idam“ unsicher. Wortwörtliche Wiedergabe.

dvāv imāv atha panthānau yatra vedāḥ pratiṣṭhitāḥ; pravṛttilakṣaṇo dharmo nivṛttau ca subhāṣitaḥ

Es gibt hier zwei Pfade, in denen die Veden gegründet sind: der Dharma, dessen Kennzeichen das Hinwenden zum Tun (pravṛtti) ist, und in der Abkehr (nivṛtti) ist er [ebenfalls] wohl gelehrt.

karmaṇā badhyate jantur vidyayā tu pramucyate; tasmāt karma na kurvanti yatayaḥ pāradarśinaḥ

Durch das Werk wird das Lebewesen gebunden, durch Wissen aber wird es befreit. Darum verrichten die Asketen, die zum jenseitigen Ufer schauen, kein Werk.

karmaṇā jāyate pretya mūrtimān ṣoḍaśātmakaḥ; vidyayā jāyate nityam avyayo hy avyayātmakaḥ

Durch das Werk wird man nach dem Tode geboren, verkörpert, aus Sechzehn bestehend; durch Wissen aber wird man beständig [wieder]geboren als Unvergänglicher, dessen Wesen unvergänglich ist.

„jāyate“ bei vidyā: Sinn eher „erscheint/wird (als solcher)“; wörtlich belassen.

karma tv eke praśaṃsanti svalpabuddhitarā narāḥ; tena te dehajālāni ramayanta upāsate

Das Werk aber preisen manche Menschen von recht geringer Einsicht; dadurch dienen sie, sich ergötzend, Körpernetzen [d. h. sie mehren nur Leiber] [?].

„ramayantaḥ“ (Kausativ-Part.) schwer zu deuten; „dehajāla“ als „Netz von Körpern“.

ye tu buddhiṃ parāṃ prāptā dharmanaipuṇyadarśinaḥ; na te karma praśaṃsanti kūpaṃ nadyāṃ pibann iva

Die aber, die höchste Einsicht erlangt haben und die Geschicklichkeit im Dharma erblicken, preisen das Werk nicht – wie einer, der aus einem Brunnen trinkt, [obwohl] ein Fluss [da ist].

Bild: Brunnenwasser trinken, obwohl ein Fluss zur Hand ist.

karmaṇaḥ phalam āpnoti sukhaduḥkhe bhavābhavau; vidyayā tad avāpnoti yatra gatvā na śocati

Aus dem Werk erlangt man Frucht: Glück und Leid, Werden und Vergehen; durch Wissen aber erlangt man jenes, wohin man gegangen nicht mehr trauert.

yatra gatvā na mriyate yatra gatvā na jāyate; na jīryate yatra gatvā yatra gatvā na vardhate

Wohin man gegangen nicht stirbt, wohin man gegangen nicht geboren wird, wohin man gegangen nicht altert, wohin man gegangen nicht wächst –

yatra tad brahma paramam avyaktam ajaraṃ dhruvam; avyāhatam anāyāsam amṛtaṃ cāviyogi ca

dort, wo jenes höchste Brahman ist: unmanifest, alterslos, beständig, unangefochten, mühelos, unsterblich und nie getrennt.

dvaṃdvair yatra na bādhyante mānasena ca karmaṇā; samāḥ sarvatra maitrāś ca sarvabhūtahite ratāḥ

wo sie von den Gegensatzpaaren nicht bedrängt werden, weder im Denken noch im Tun, überall gleichmütig, freundlich, am Wohl aller Wesen sich erfreuend.

„mānasena ca karmaṇā“: sinngemäß „weder durch geistiges noch (körperliches) Handeln“; ein zweites „na“ ist zu ergänzen.

vidyāmayo 'nyaḥ puruṣas tāta karmamayo 'paraḥ; viddhi candramasaṃ darśe sūkṣmayā kalayā sthitam

Ein anderer Puruṣa besteht aus Wissen, ein weiterer aus Werk, mein Lieber. Erkenne den Mond bei Neumond (darśa), in einer feinen Teilmond-Sichel (kalā) stehend.

vidyāmayaṃ taṃ puruṣaṃ nityaṃ jñānaguṇātmakam

[Erkenne] jenen aus Wissen bestehenden Puruṣa, den ewigen, dessen Wesen die Eigenschaft der Erkenntnis ist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Verb („erkenne“) aus Vers 15 ergänzt.

tad etad ṛṣiṇā proktaṃ vistareṇānumīyate; navajaṃ śaśinaṃ dṛṣṭvā vakraṃ tantum ivāmbare

Dies vom Seher Gesagte wird ausführlich erschlossen: beim Anblick des jungen Mondes, gekrümmt wie ein Faden am Himmel.

Bezug/Syntax von „navajam śaśinam … vakram tantum iva“ unsicher; wörtlich wiedergegeben.

ekādaśavikārātmā kalāsaṃbhārasaṃbhṛtaḥ; mūrtimān iti taṃ viddhi tāta karmaguṇātmakam

Der aus elf Wandlungen bestehende, aus einer Anhäufung von Teilen (kalā) Aufgebaute: als verkörpert erkenne ihn, mein Lieber, als den, dessen Wesen Eigenschaft des Werkes ist.

tasmin yaḥ saṃsthito hy agnir nityaṃ sthālyām ivāhitaḥ; ātmānaṃ taṃ vijānīhi nityaṃ tyāgajitātmakam

Das Feuer, das in ihm beständig weilt, wie in einen Kochtopf hineingestellt – jenen erkenne als das Selbst, den ewigen, dessen Wesen durch Entsagung gewonnen wird [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; „tyāgajitātmaka“ mehrdeutig (durch Entsagung errungen / besiegt).

devo yaḥ saṃśritas tasminn abbindur iva puṣkare; kṣetrajñaṃ taṃ vijānīyān nityaṃ tyāgajitātmakam

Der Gott, der in ihm Zuflucht genommen hat wie ein Wassertropfen auf dem Lotos – den soll man als Kṣetrajña erkennen, den ewigen, durch Entsagung zu gewinnenden [?].

tamo rajaś ca sattvaṃ ca viddhi jīvaguṇān imān; jīvam ātmaguṇaṃ vidyād ātmānaṃ paramātmanaḥ

Finsternis (tamas), Leidenschaft (rajas) und Helligkeit (sattva): erkenne diese als die Eigenschaften des Jīva; den Jīva wisse als Eigenschaft des Selbst, das Selbst als [Eigenschaft] des Höchsten Selbst.

„ātmānam paramātmanaḥ“: „guṇam“ ist zu ergänzen.

sacetanaṃ jīvaguṇaṃ vadanti; sa ceṣṭate ceṣṭayate ca sarvam; tataḥ paraṃ kṣetravido vadanti; prāvartayad yo bhuvanāni sapta

Als mit Bewusstsein begabt bezeichnen sie die Eigenschaft des Jīva; er regt sich und setzt alles in Bewegung. Darüber hinaus, sagen die Kenner des Feldes, [ist der], der die sieben Welten in Gang gesetzt hat.

Syntax der zweiten Halbzeile ergänzt: „[ist der], der …“.