Kapitel 46: kṛṣṇadhyānapraśnaḥ bhīṣmadarśanaprasthānam ca Yudhiṣṭhiras Frage nach Kṛṣṇas Versenkung und der Aufbruch zu Bhīṣma

yudhiṣṭhira uvāca; kim idaṃ paramāścaryaṃ dhyāyasy amitavikrama; kaccil lokatrayasyāsya svasti lokaparāyaṇa

Yudhiṣṭhira sprach: „Was ist dies für ein höchst wunderbares Sinnen, das du hegst, du Unermesslicher an Kraft? Steht es wohl gut um diese drei Welten, o Zuflucht der Welt?“

caturthaṃ dhyānamārgaṃ tvam ālambya puruṣottama; apakrānto yato deva tena me vismitaṃ manaḥ

Du hast, o Bester der Männer, den vierten Weg der Versenkung betreten und bist, o Gott, davon zurückgetreten; darüber ist mein Sinn voll Staunen.

apakrānto: Ergänzung von „asi“ nötig; „yataḥ … tena“ kann auch als „weil … darum“ gelesen werden.

nigṛhīto hi vāyus te pañcakarmā śarīragaḥ; indriyāṇi ca sarvāṇi manasi sthāpitāni te

Denn der in deinem Körper weilende, fünffach wirkende Lebenshauch ist von dir gebändigt, und alle Sinne sind in deinem Denksinn festgemacht.

indriyāṇi manaś caiva buddhau saṃveśitāni te; sarvaś caiva gaṇo deva kṣetrajñe te niveśitaḥ

Die Sinne und der Denksinn sind von dir in die Erkenntniskraft eingesenkt, und die ganze Schar, o Gott, ist in den Kenner des Feldes eingesetzt.

neṅganti tava romāṇi sthirā buddhis tathā manaḥ; sthāṇukuḍyaśilābhūto nirīhaś cāsi mādhava

Deine Körperhaare regen sich nicht, fest sind deine Erkenntniskraft und dein Denksinn; wie ein Pfosten, eine Wand, ein Stein bist du geworden, ohne Regung, o Mādhava.

yathā dīpo nivātastho niriṅgo jvalate 'cyuta; tathāsi bhagavan deva niścalo dṛḍhaniścayaḥ

Wie eine Lampe, die im Windlosen steht, unbewegt brennt, o Acyuta, so bist du, Erhabener, Gott, unbewegt, von festem Entschluss.

tathāpi bhagavan deva prapannāyābhiyācate

Dennoch, Erhabener, Gott, bitte ich dich, der ich bei dir Zuflucht genommen habe.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; „prapannāya“ (Dat.) neben „abhiyācate“ ist grammatisch auffällig, sinngemäß wiedergegeben.

yadi śrotum ihārhāmi na rahasyaṃ ca te yadi; chindhi me saṃśayaṃ deva prapannāyābhiyācate

Wenn ich es hier hören darf und wenn es für dich kein Geheimnis ist, so zerschneide meinen Zweifel, o Gott; [ich], der bei dir Zuflucht genommen hat, bitte darum.

prapannāya abhiyācate: Dativ neben finiter Form, wörtlich „für den Zuflucht Genommenen wird gebeten“; sinngemäß wiedergegeben.

tvaṃ hi kartā vikartā ca tvaṃ kṣaraṃ cākṣaraṃ ca hi; anādinidhanaś cādyas tvam eva puruṣottama

Denn du bist Schöpfer und Umgestalter, du bist das Vergängliche und das Unvergängliche; ohne Anfang und Ende und der Erste bist du allein, o Bester der Männer.

tvatprapannāya bhaktāya śirasā praṇatāya ca; dhyānasyāsya yathātattvaṃ brūhi dharmabhṛtāṃ vara

Sage mir dem bei dir Zuflucht Gesuchten, dem Ergebenen und mit dem Haupt Verneigten, dem wahren Wesen nach von dieser Versenkung, o Bester der Gesetzeswahrer.

vaiśaṃpāyana uvāca; tataḥ svagocare nyasya mano buddhīndriyāṇi ca; smitapūrvam uvācedaṃ bhagavān vāsavānujaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Darauf richtete der Erhabene, der jüngere Bruder Indras, Sinn, Erkenntniskraft und Sinne wieder auf ihren Bereich und sprach dies mit vorausgehendem Lächeln.

śaratalpagato bhīṣmaḥ śāmyann iva hutāśanaḥ; māṃ dhyāti puruṣavyāghras tato me tadgataṃ manaḥ

„Bhīṣma, auf dem Pfeillager liegend, wie ein erlöschendes Feuer, denkt an mich, der Tiger unter den Männern; darum ist mein Sinn zu ihm gegangen.“

yasya jyātalanirghoṣaṃ visphūrjitam ivāśaneḥ; na sahed devarājo 'pi tam asmi manasā gataḥ

„Dessen Bogensehnen-Getöse, gleich dem Krachen des Blitzes, selbst der König der Götter nicht ertrüge, zu dem bin ich mit dem Sinn gegangen.“

yenābhidrutya tarasā samastaṃ rājamaṇḍalam; ūḍhās tisraḥ purā kanyās tam asmi manasā gataḥ

„Der einst, mit Wucht das ganze Königskreis angreifend, die drei Jungfrauen davontrug, zu dem bin ich mit dem Sinn gegangen.“

trayoviṃśatirātraṃ yo yodhayām āsa bhārgavam; na ca rāmeṇa nistīrṇas tam asmi manasā gataḥ

„Der drei und zwanzig Nächte lang den Bhārgava kämpfen ließ und von Rāma nicht überwunden wurde, zu dem bin ich mit dem Sinn gegangen.“

yaṃ gaṅgā garbhavidhinā dhārayām āsa pārthivam; vasiṣṭhaśiṣyaṃ taṃ tāta manasāsmi gato nṛpa

„Den Gaṅgā nach dem Verfahren des Gebärens als Fürsten trug, den Schüler Vasiṣṭhas, zu dem, mein Lieber, bin ich mit dem Sinn gegangen, o König.“

„garbhavidhinā“ wörtlich „durch das Verfahren des Schwangerseins“.

divyāstrāṇi mahātejā yo dhārayati buddhimān; sāṅgāṃś ca caturo vedāṃs tam asmi manasā gataḥ

„Der Hochglänzende, Kluge, der die göttlichen Waffen und die vier Veden samt ihren Gliedern in sich trägt, zu dem bin ich mit dem Sinn gegangen.“

rāmasya dayitaṃ śiṣyaṃ jāmadagnyasya pāṇḍava; ādhāraṃ sarvavidyānāṃ tam asmi manasā gataḥ

„Zu dem lieben Schüler Rāmas, des Jamadagni-Sohnes, o Pāṇḍava, zur Stütze aller Wissenschaften, zu ihm bin ich mit dem Sinn gegangen.“

ekīkṛtyendriyagrāmaṃ manaḥ saṃyamya medhayā; śaraṇaṃ mām upāgacchat tato me tadgataṃ manaḥ

„Er hat die Gruppe der Sinne vereint, den Sinn mit Einsicht gebändigt und ist zu mir als Zuflucht gekommen; darum ist mein Sinn zu ihm gegangen.“

sa hi bhūtaṃ ca bhavyaṃ ca bhavac ca puruṣarṣabha; vetti dharmabhṛtāṃ śreṣṭhas tato me tadgataṃ manaḥ

„Denn er kennt Vergangenes, Künftiges und Gegenwärtiges, o Stier unter den Männern, er, der Beste der Gesetzesträger; darum ist mein Sinn zu ihm gegangen.“

tasmin hi puruṣavyāghre karmabhiḥ svair divaṃ gate; bhaviṣyati mahī pārtha naṣṭacandreva śarvarī

„Denn wenn dieser Tigermensch durch seine eigenen Taten zum Himmel gegangen ist, wird die Erde sein, o Pṛthā-Sohn, wie eine Nacht, deren Mond untergegangen ist.“

tad yudhiṣṭhira gāṅgeyaṃ bhīṣmaṃ bhīmaparākramam; abhigamyopasaṃgṛhya pṛccha yat te manogatam

Darum, Yudhiṣṭhira, geh zu Bhīṣma, dem Gaṅgā-Sohn von schrecklicher Tapferkeit, fasse [seine Füße] und frage, was dir im Sinn liegt.

„upasaṃgṛhya“: ehrerbietiges Umfassen der Füße; im Text nicht ausdrücklich genannt.

cāturvedyaṃ cāturhotraṃ cāturāśramyam eva ca; cāturvarṇyasya dharmaṃ ca pṛcchainaṃ pṛthivīpate

Frage ihn, o Herr der Erde, nach der Vierveda-Lehre, der Vierpriester-Ordnung, den vier Lebensstufen und dem Gesetz der vier Stände.

tasminn astamite bhīṣme kauravāṇāṃ dhuraṃdhare; jñānāny alpībhaviṣyanti tasmāt tvāṃ codayāmy aham

Wenn Bhīṣma, der Lastträger der Kauravas, untergegangen ist, werden die Wissensgebiete gering werden; darum dränge ich dich dazu.

tac chrutvā vāsudevasya tathyaṃ vacanam uttamam; sāśrukaṇṭhaḥ sa dharmajño janārdanam uvāca ha

Als er diese wahre, treffliche Rede Vāsudevas gehört hatte, sprach jener Gesetzeskundige mit tränenerstickter Kehle zu Janārdana.

yad bhavān āha bhīṣmasya prabhāvaṃ prati mādhava; tathā tan nātra saṃdeho vidyate mama mānada

„Was du, o Mādhava, über Bhīṣmas Macht gesagt hast, so ist es, daran besteht bei mir kein Zweifel, o Ehrengeber.“

mahābhāgyaṃ hi bhīṣmasya prabhāvaś ca mahātmanaḥ; śrutaṃ mayā kathayatāṃ brāhmaṇānāṃ mahātmanām

„Bhīṣmas Größe und die Macht des Hochgesinnten habe ich von den hochgesinnten Brahmanen gehört, die davon erzählten.“

bhavāṃś ca kartā lokānāṃ yad bravīty arisūdana; tathā tad anabhidhyeyaṃ vākyaṃ yādavanandana

„Und was du, Schöpfer der Welten, sagst, o Feindebezwinger, so ist jene Rede unbezweifelbar, o Freude der Yādavas.“

„anabhidhyeya“: wörtlich „nicht zu begehren/nicht zu erdenken“; hier sinngemäß „unbezweifelbar“ [?].

yatas tv anugrahakṛtā buddhis te mayi mādhava; tvām agrataḥ puraskṛtya bhīṣmaṃ paśyāmahe vayam

„Da aber deine Gesinnung mir gegenüber von Gnade bestimmt ist, o Mādhava, wollen wir dich vorne an die Spitze stellen und Bhīṣma sehen.“

āvṛtte bhagavaty arke sa hi lokān gamiṣyati; tvaddarśanaṃ mahābāho tasmād arhati kauravaḥ

„Denn wenn die Sonne, o Erhabener, sich gewendet hat, wird er in die Welten gehen; darum verdient der Kaurava, o Starkarmiger, deinen Anblick.“

Gemeint ist die Wende der Sonne (Beginn des nördlichen Laufs, uttarāyaṇa).

tava hy ādyasya devasya kṣarasyaivākṣarasya ca; darśanaṃ tasya lābhaḥ syāt tvaṃ hi brahmamayo nidhiḥ

„Denn dich, den uranfänglichen Gott, das Vergängliche und das Unvergängliche zu sehen, wäre für ihn ein Gewinn; du bist ja der aus Brahman bestehende Schatz.“

Die Genitive kṣarasya/akṣarasya sind syntaktisch knapp; sie sind hier attributiv zu tava (Apposition) gefasst.

śrutvaitad dharmarājasya vacanaṃ madhusūdanaḥ; pārśvasthaṃ sātyakiṃ prāha ratho me yujyatām iti

Als Madhusūdana diese Rede des Königs des Rechts gehört hatte, sprach er zu dem neben ihm stehenden Sātyaki: „Mein Wagen soll angespannt werden.“

sātyakis tūpaniṣkramya keśavasya samīpataḥ; dārukaṃ prāha kṛṣṇasya yujyatāṃ ratha ity uta

Sātyaki aber ging hinaus, von Keśavas Nähe weg, und sprach zu Dāruka, Kṛṣṇas [Wagenlenker]: „Der Wagen werde angespannt.“

Ergänzung „Wagenlenker“ nach dem Zusammenhang.

sa sātyaker āśu vaco niśamya; rathottamaṃ kāñcanabhūṣitāṅgam; masāragalvarkamayair vibhaṅgair; vibhūṣitaṃ hemapinaddhacakram

Der hörte schnell Sātyakis Wort; den trefflichen Wagen, dessen Teile mit Gold geschmückt waren, geziert mit Stücken aus Masāra-[Steinen] und Galvarka [?], dessen Räder mit Gold umhüllt waren,

Satz setzt sich in 35 und 36 fort. „masāra“ und „galvarka“ sind Bezeichnungen von Edelsteinen bzw. Materialien, deren genaue Bedeutung unsicher ist [?].

divākarāṃśuprabham āśugāminaṃ; vicitranānāmaṇiratnabhūṣitam; navoditaṃ sūryam iva pratāpinaṃ; vicitratārkṣyadhvajinaṃ patākinam

der wie die Strahlen der Sonne glänzt, schnell dahinfährt, mit vielerlei bunten Juwelen und Edelsteinen geschmückt, wie eine neu aufgegangene, sengende Sonne, mit einem bunten Garuḍa-Banner und mit Wimpeln,

tārkṣya = Garuḍa; Fortsetzung des Satzes aus 33/34.

sugrīvasainyapramukhair varāśvair; manojavaiḥ kāñcanabhūṣitāṅgaiḥ; suyuktam āvedayad acyutāya; kṛtāñjalir dāruko rājasiṃha

mit den vorzüglichen Rossen, die von Sugrīva und Sainya [wohl Śaibya, ?] angeführt werden, gedankenschnell, mit goldgeschmückten Gliedern: [so] meldete ihn, gut bespannt, Dāruka mit gefalteten Händen dem Acyuta, o Löwe unter den Königen.

„sainya“ vermutlich für „śaibya“ (Name eines der Rosse Kṛṣṇas); Text unsicher [?]. Anrede rājasiṃha wohl an Janamejaya.