Kapitel 25: nigrahadharma-hayagrīvākhyāna Herrscherpflicht, Strafe und Schicksal: die Geschichte vom König Hayagrīva

vaiśaṃpāyana uvāca; punar eva maharṣis taṃ kṛṣṇadvaipāyano 'bravīt; ajātaśatruṃ kaunteyam idaṃ vacanam arthavat

Vaiśaṃpāyana sprach: Abermals sprach der große Seher Kṛṣṇa Dvaipāyana zu ihm, zu Ajātaśatru, dem Sohn der Kuntī, diese sinnvolle Rede.

araṇye vasatāṃ tāta bhrātṝṇāṃ te tapasvinām; manorathā mahārāja ye tatrāsan yudhiṣṭhira

„Ihr Brüder, mein Lieber, die ihr im Wald weiltet und Askese übtet – die Wünsche, die ihr dort hattet, o Großkönig Yudhiṣṭhira –

tān ime bharataśreṣṭha prāpnuvantu mahārathāḥ; praśādhi pṛthivīṃ pārtha yayātir iva nāhuṣaḥ

diese sollen diese großen Wagenkämpfer nun erlangen, Bester der Bharatas. Regiere die Erde, Pārtha, wie Yayāti, der Sohn des Nahuṣa.

araṇye duḥkhavasatir anubhūtā tapasvibhiḥ; duḥkhasyānte naravyāghrāḥ sukhaṃ tv anubhavantv ime

Im Wald ist von den Asketen ein leidvolles Wohnen erfahren worden; am Ende des Leids sollen diese Tiger unter den Männern nun Glück erfahren.

dharmam arthaṃ ca kāmaṃ ca bhrātṛbhiḥ saha bhārata; anubhūya tataḥ paścāt prasthātāsi viśāṃ pate

Nachdem du mit deinen Brüdern Dharma, Artha und Kāma erfahren hast, Bhārata, sollst du danach aufbrechen, Herr der Menschen.

atithīnāṃ ca pitṝṇāṃ devatānāṃ ca bhārata; ānṛṇyaṃ gaccha kaunteya tataḥ svargaṃ gamiṣyasi

Gegenüber Gästen, Ahnen und Göttern, Bhārata, gelange zur Schuldlosigkeit, Sohn der Kuntī; dann wirst du in den Himmel gehen.

sarvamedhāśvamedhābhyāṃ yajasva kurunandana; tataḥ paścān mahārāja gamiṣyasi parāṃ gatim

Opfere mit dem Sarvamedha und dem Aśvamedha, Freude der Kurus; danach, Großkönig, wirst du zum höchsten Ziel gehen.

bhrātṝṃś ca sarvān kratubhiḥ saṃyojya bahudakṣiṇaiḥ; saṃprāptaḥ kīrtim atulāṃ pāṇḍaveya bhaviṣyasi

Und indem du alle Brüder mit Opfern voller reicher Opfergaben verbindest, wirst du, Pāṇḍava, unvergleichlichen Ruhm erlangt haben.

vidma te puruṣavyāghra vacanaṃ kurunandana; śṛṇu mac ca yathā kurvan dharmān na cyavate nṛpaḥ

Ich kenne deine Rede, Tiger unter den Männern, Freude der Kurus; höre auch von mir, wie ein König, wenn er so handelt, nicht vom Dharma abfällt.

ādadānasya ca dhanaṃ nigrahaṃ ca yudhiṣṭhira; samānaṃ dharmakuśalāḥ sthāpayanti nareśvara

Die im Dharma Kundigen setzen für den, der Vermögen nimmt, und die Bestrafung, Yudhiṣṭhira, als gleichartig fest, Herr der Menschen [?].

Syntax des Verses knapp und unsicher: gemeint wohl, dass Steuernehmen und Strafen als zusammengehörige, gleichwertige Königspflicht gelten.

pratyakṣam anumānaṃ ca upamānaṃ tathāgamaḥ; arthāpattis tathaitihyaṃ saṃśayo nirṇayas tathā; ākāro hīṅgitaś caiva gatiś ceṣṭā ca bhārata; pratijñā caiva hetuś ca dṛṣṭāntopanayas tathā; uktir nigamanaṃ teṣāṃ prameyaṃ ca prayojanam; etāni sādhanāny āhur bahuvargaprasiddhaye; pratyakṣam anumānaṃ ca sarveṣāṃ yonir iṣyate; pramāṇajño hi śaknoti daṇḍayonau vicakṣaṇaḥ; apramāṇavatā nīto daṇḍo hanyān mahīpatim

Wahrnehmung, Schlussfolgerung, Vergleich und Überlieferung, Folgerung aus Umständen, ebenso Tradition, Zweifel und Entscheidung; Miene und Andeutung, Gang und Bemühen, Bhārata; These und Grund, Beispiel und Anwendung; Aussage, deren Schlussfolgerung, das zu Erkennende und der Zweck; diese nennt man Mittel für den Erfolg bei den vielen [Wissens-]Gruppen; Wahrnehmung und Schlussfolgerung gelten als Ursprung aller; der Kenner der Erkenntnismittel, der Scharfsichtige, vermag es bei der Quelle der Strafe [?]; eine Strafe, die von einem ohne Erkenntnismittel Verfahrenden verhängt wird, würde den Herrscher erschlagen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Nyāya-Terminologie); daṇḍayonau und der Anschluss der Halbverse sind unsicher.

deśakālapratīkṣe yo dasyor darśayate nṛpaḥ; śāstrajāṃ buddhim āsthāya nainasā sa hi yujyate

Der König, der dem Räuber gegenüber [seine Strafgewalt] zeigt und dabei auf Ort und Zeit achtet, gestützt auf die aus der Śāstra geborene Einsicht, wird nicht mit Schuld verbunden.

pratīkṣe und die Konstruktion mit dasyoḥ sind nicht ganz eindeutig.

ādāya baliṣaḍbhāgaṃ yo rāṣṭraṃ nābhirakṣati; pratigṛhṇāti tat pāpaṃ caturthāṃśena pārthivaḥ

Der Herrscher, der den sechsten Teil als Abgabe nimmt und das Reich nicht beschützt, nimmt dessen Sünde zu einem Viertel auf sich.

nibodha ca yathātiṣṭhan dharmān na cyavate nṛpaḥ; nigrahād dharmaśāstrāṇām anurudhyann apetabhīḥ; kāmakrodhāv anādṛtya piteva samadarśanaḥ

Vernimm auch, wie er, wenn er sich so verhält, nicht vom Dharma abfällt: durch Bestrafung, den Lehrbüchern des Dharma folgend, furchtlos, Begierde und Zorn missachtend, wie ein Vater alle gleich ansehend.

nigrahāt: Ablativ der Art und Weise; Bezug auf yathā nicht ganz eindeutig.

daivenopahate rājā karmakāle mahādyute; pramādayati tat karma na tatrāhur atikramam

Ist der König, du Hochglänzender, von der Fügung geschlagen, und lässt er in der Zeit des Handelns dieses Werk missraten, so, sagt man, liegt darin kein Vergehen.

pramādayati: Bedeutung (versäumen/missraten lassen) erschlossen.

tarasā buddhipūrvaṃ vā nigrāhyā eva śatravaḥ; pāpaiḥ saha na saṃdadhyād rāṣṭraṃ paṇyaṃ na kārayet

Mit Ungestüm oder mit Vorbedacht sind Feinde stets zu bezwingen; mit Bösen soll er kein Bündnis schließen, und das Reich soll er nicht zur Handelsware machen.

śūrāś cāryāś ca satkāryā vidvāṃsaś ca yudhiṣṭhira; gomato dhaninaś caiva paripālyā viśeṣataḥ

Helden und Edle sind zu ehren, und Gelehrte, Yudhiṣṭhira; Besitzer von Rindern und Reiche sind besonders zu schützen.

vyavahāreṣu dharmyeṣu niyojyāś ca bahuśrutāḥ

Bei rechtmäßigen Rechtsverfahren sind Vielgelehrte einzusetzen.

pramāṇajñā mahīpāla nyāyaśāstrāvalambinaḥ; vedārthatattvavid rājaṃs tarkaśāstrabahuśrutaḥ; mantre ca vyavahāre ca niyoktavyo vijānatā; tarkaśāstrakṛtā buddhir dharmaśāstrakṛtā ca yā; daṇḍanītikṛtā caiva trailokyam api sādhayet; niyojyā vedatattvajñā yajñakarmasu pārthiva; vedajñā ye ca śāstrajñās te ca rājan subuddhayaḥ; ānvīkṣikītrayīvārtādaṇḍanītiṣu pāragāḥ; te tu sarvatra yoktavyās te ca buddheḥ parāṃ gatāḥ

Kenner der Erkenntnismittel, o Erdhüter, auf die Nyāya-Lehre gestützt; wer die Wahrheit vom Sinn des Veda kennt, o König, in der Lehre der Schlussfolgerung sehr bewandert – so einer ist von einem Wissenden im Rat und im Rechtsverfahren einzusetzen. Die durch die Schlusslehre gebildete Einsicht, die durch die Dharma-Lehre gebildete und die durch die Staatskunst gebildete würde sogar die drei Welten bezwingen. Einzusetzen sind, Pārthiva, die Kenner der Wahrheit des Veda bei den Opferhandlungen; die Veda-Kundigen und die Śāstra-Kundigen, o König, sind die gut Verständigen; die in Ānvīkṣikī, Trayī, Vārtā und Daṇḍanīti bis ans Ende Gelangten – diese sind überall einzusetzen, und sie sind zum Höchsten der Einsicht gelangt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Anschluss der Halbverse ist locker, die Satzgrenzen sind erschlossen.

guṇayukte 'pi naikasmin viśvasyāc ca vicakṣaṇaḥ

Auch bei einem, der mit Vorzügen begabt ist, soll der Scharfsichtige nicht auf einen Einzigen allein vertrauen.

Halbvers 17cd der Hauptüberlieferung nach der Zusatzpassage.

arakṣitā durvinīto mānī stabdho 'bhyasūyakaḥ; enasā yujyate rājā durdānta iti cocyate

Ein König, der nicht schützt, ungezogen, eingebildet, starr und missgünstig ist, wird mit Schuld verbunden und „Unbezähmter“ genannt.

ye 'rakṣyamāṇā hīyante daivenopahate nṛpe; taskaraiś cāpi hanyante sarvaṃ tad rājakilbiṣam

Diejenigen, die, weil sie nicht beschützt werden, zugrunde gehen, während der König von der Fügung geschlagen ist, und auch von Räubern erschlagen werden – all das ist Schuld des Königs.

sumantrite sunīte ca vidhivac copapādite; pauruṣe karmaṇi kṛte nāsty adharmo yudhiṣṭhira

Ist gut beraten, gut geleitet und ordnungsgemäß ausgeführt die Tat der Mannestat vollbracht, so gibt es keinen Adharma, Yudhiṣṭhira.

vipadyante samārambhāḥ sidhyanty api ca daivataḥ; kṛte puruṣakāre tu nainaḥ spṛśati pārthivam

Unternehmungen scheitern und gelingen auch durch die Fügung; ist aber die Mannestat vollbracht, berührt die Schuld den Herrscher nicht.

atra te rājaśārdūla vartayiṣye kathām imām; yad vṛttaṃ pūrvarājarṣer hayagrīvasya pārthiva

Hierzu will ich dir, Tiger unter den Königen, diese Geschichte erzählen: was dem früheren Königsseher Hayagrīva geschah, Herrscher.

śatrūn hatvā hatasyājau śūrasyākliṣṭakarmaṇaḥ; asahāyasya dhīrasya nirjitasya yudhiṣṭhira

[Von dem], der Feinde erschlagen hatte und im Kampf erschlagen wurde, dem Helden mit unermüdlicher Tat, ohne Gefährten, dem Standhaften, Besiegten, Yudhiṣṭhira – [Anm.: Satz setzt sich in der folgenden Einheit fort]

Genitive hängen syntaktisch in der Schwebe; sie beziehen sich auf Hayagrīva (V. 25) und den Aussagesatz in V. 27.

yat karma vai nigrahe śātravāṇāṃ; yogaś cāgryaḥ pālane mānavānām; kṛtvā karma prāpya kīrtiṃ suyuddhe; vājigrīvo modate devaloke

Durch die Tat bei der Bezwingung der Feindesscharen und den vorzüglichsten Einsatz beim Schutz der Menschen, durch das vollbrachte Werk und den im guten Kampf erlangten Ruhm freut sich Vājigrīva in der Götterwelt.

saṃtyaktātmā samareṣv ātatāyī; śastraiś chinno dasyubhir ardyamānaḥ; aśvagrīvaḥ karmaśīlo mahātmā; saṃsiddhātmā modate devaloke

Er, der sich selbst preisgab in den Schlachten, ein Angreifer, von Waffen zerhauen, von Räubern bedrängt – Aśvagrīva, dem Werk ergeben, hochgesinnt, mit vollendetem Selbst, freut sich in der Götterwelt.

dhanur yūpo raśanā jyā śaraḥ sruk; sruvaḥ khaḍgo rudhiraṃ yatra cājyam; ratho vedī kāmago yuddham agniś; cāturhotraṃ caturo vājimukhyāḥ

Der Bogen ist der Opferpfosten, die Bogensehne der Strick, der Pfeil der Opferlöffel Sruc; das Schwert der Löffel Sruva, das Blut, worin die Opferbutter [ist]; der Wagen der Altar, willfährig fahrend, der Kampf das Feuer, die vier vorzüglichen Rosse das Cāturhotra-[Priesterkollegium].

Opfermetapher; die Zuordnung von kāmagaḥ (zu ratha) ist erschlossen.

hutvā tasmin yajñavahnāv athārīn; pāpān mukto rājasiṃhas tarasvī; prāṇān hutvā cāvabhṛthe raṇe sa; vājigrīvo modate devaloke

Nachdem er in jenem Opferfeuer die sündigen Feinde geopfert hat, ist der Löwe unter den Königen, der Ungestüme, erlöst; nachdem er seine Lebensatem als Schlussbad im Kampf geopfert hat, freut sich Vājigrīva in der Götterwelt.

mukto ohne Ablativ: Bezug (frei von Schuld?) unsicher.

rāṣṭraṃ rakṣan buddhipūrvaṃ nayena; saṃtyaktātmā yajñaśīlo mahātmā; sarvāṃl lokān vyāpya kīrtyā manasvī; vājigrīvo modate devaloke

Das Reich mit Vorbedacht durch kluge Führung schützend, sich selbst preisgebend, dem Opfer ergeben, hochgesinnt, alle Welten mit Ruhm erfüllend, der Verständige – Vājigrīva freut sich in der Götterwelt.

daivīṃ siddhiṃ mānuṣīṃ daṇḍanītiṃ; yoganyāyaiḥ pālayitvā mahīṃ ca; tasmād rājā dharmaśīlo mahātmā; hayagrīvo modate svargaloke

Nachdem er den göttlichen Erfolg, die menschliche Staatskunst und die Erde mit den Grundsätzen des Yoga behütet hat – deshalb freut sich der König, dem Dharma ergeben, hochgesinnt, Hayagrīva, in der Himmelswelt [?].

Der Anschluss von tasmāt und die Zuordnung von yoganyāyaiḥ sind unsicher.

vidvāṃs tyāgī śraddadhānaḥ kṛtajñas; tyaktvā lokaṃ mānuṣaṃ karma kṛtvā; medhāvināṃ viduṣāṃ saṃmatānāṃ; tanutyajāṃ lokam ākramya rājā

Der Gelehrte, Entsagende, Vertrauende, Dankbare, der, nachdem er die Menschenwelt verlassen und sein Werk getan hat, die Welt der Klugen, Wissenden, Geachteten, derer, die ihren Leib hingeben, erstiegen hat, der König [Anm.: Satz bricht ab; Prädikat folgt nicht].

Der Satz bleibt ohne finites Verb; er ist zu V. 34 hin offen.

samyag vedān prāpya śāstrāṇy adhītya; samyag rāṣṭraṃ pālayitvā mahātmā; cāturvarṇyaṃ sthāpayitvā svadharme; vājigrīvo modate devaloke

Nachdem er die Veden recht erlangt, die Lehrbücher studiert, das Reich recht geschützt und die vier Stände in ihrem eigenen Dharma festgesetzt hat, der Hochgesinnte – Vājigrīva freut sich in der Götterwelt.

jitvā saṃgrāmān pālayitvā prajāś ca; somaṃ pītvā tarpayitvā dvijāgryān; yuktyā daṇḍaṃ dhārayitvā prajānāṃ; yuddhe kṣīṇo modate devaloke

Nachdem er Schlachten gewonnen, die Untertanen geschützt, Soma getrunken, die vorzüglichen Zweimalgeborenen befriedigt und mit Klugheit die Strafe über die Untertanen gehandhabt hat, freut sich der im Kampf Geschwundene in der Götterwelt.

vṛttaṃ yasya ślāghanīyaṃ manuṣyāḥ; santo vidvāṃsaś cārhayanty arhaṇīyāḥ; svargaṃ jitvā vīralokāṃś ca gatvā; siddhiṃ prāptaḥ puṇyakīrtir mahātmā

Dessen Wandel den Menschen rühmenswert ist, den die Guten und die Gelehrten, die Verehrungswürdigen, ehren; nachdem er den Himmel gewonnen und die Welten der Helden erreicht hat, hat der Hochgesinnte, von heiligem Ruhm, Vollendung erlangt.

manuṣyāḥ ist als Dativ-Sinn („für die Menschen“) gelesen; Konstruktion locker.