Kapitel 188: dhyānayogaḥ Die vierfache Meditationsübung: der erste Pfad, die Sammlung der Sinne und des Geistes

bhīṣma uvāca; hanta vakṣyāmi te pārtha dhyānayogaṃ caturvidham; yaṃ jñātvā śāśvatīṃ siddhiṃ gacchanti paramarṣayaḥ

Bhīṣma sprach: Wohlan, ich will dir, Sohn der Pṛthā, die vierfache Meditationsübung (dhyāna-yoga) darlegen, durch deren Kenntnis die höchsten Weisen die ewige Vollendung erlangen.

yathā svanuṣṭhitaṃ dhyānaṃ tathā kurvanti yoginaḥ; maharṣayo jñānatṛptā nirvāṇagatamānasāḥ

So wie die Meditation gut ausgeübt ist, so vollziehen sie die Yogins; die großen Seher, durch Erkenntnis gesättigt, den Sinn auf das Verlöschen (nirvāṇa) gerichtet.

nāvartante punaḥ pārtha muktāḥ saṃsāradoṣataḥ; janmadoṣaparikṣīṇāḥ svabhāve paryavasthitāḥ

Sie kehren nicht wieder zurück, Sohn der Pṛthā, befreit vom Makel des Kreislaufs (saṃsāra), durch Vernichtung des Makels der Geburt völlig zerstört, im eigenen Wesen fest gegründet.

pāda a-b: Subjekt sind die Weisen von V. 2.

nirdvaṃdvā nityasattvasthā vimuktā nityam āśritāḥ; asaṅgīny avivādīni manaḥśāntikarāṇi ca

[Sie sind] frei von den Gegensatzpaaren, stets im Sattva gegründet, befreit, [und] halten sich ständig an [Dinge/Übungen], die ohne Anhaften, ohne Streit und den Geist beruhigend sind.

Die Konstruktion von nityam āśritāḥ ist knapp; das Objekt (asaṅgīni …) ist wohl ein zu ergänzendes Nomen (etwa Übungen/Mittel). Lesart unsicher.

tatra svādhyāyasaṃśliṣṭam ekāgraṃ dhārayen manaḥ; piṇḍīkṛtyendriyagrāmam āsīnaḥ kāṣṭhavan muniḥ

Dabei soll der Weise, wenn er wie ein Holzklotz dasitzt, den einspitzigen, mit dem Selbststudium verbundenen Geist halten, indem er die Schar der Sinne zu einem Klumpen zusammenballt.

śabdaṃ na vindec chrotreṇa sparśaṃ tvacā na vedayet; rūpaṃ na cakṣuṣā vidyāj jihvayā na rasāṃs tathā

Ein Geräusch soll er mit dem Ohr nicht wahrnehmen, Berührung mit der Haut nicht empfinden, Gestalt mit dem Auge nicht erkennen und ebenso nicht Geschmäcke mit der Zunge.

ghreyāṇy api ca sarvāṇi jahyād dhyānena yogavit; pañcavargapramāthīni necchec caitāni vīryavān

Auch alle Düfte soll der Yoga-Kundige durch Meditation aufgeben, und diese [Sinnesobjekte], die die Fünfergruppe aufwühlen, soll der Tatkräftige nicht begehren.

tato manasi saṃsajya pañcavargaṃ vicakṣaṇaḥ; samādadhyān mano bhrāntam indriyaiḥ saha pañcabhiḥ

Dann soll der Umsichtige die Fünfergruppe im Denken (manas) festbinden und den umherirrenden Geist zusammen mit den fünf Sinnen sammeln.

visaṃcāri nirālambaṃ pañcadvāraṃ calācalam; pūrve dhyānapathe dhīraḥ samādadhyān mano 'ntaram

Den unstet Umherziehenden, halt- und stützelosen, fünftorigen, hin und her schwankenden Geist soll der Standhafte auf dem ersten Pfad der Meditation im Inneren sammeln.

antaram: hier als „im Inneren“ gedeutet; Lesart nicht ganz sicher.

indriyāṇi manaś caiva yadā piṇḍīkaroty ayam; eṣa dhyānapathaḥ pūrvo mayā samanuvarṇitaḥ

Wenn dieser [Übende] die Sinne und den Geist zu einem Klumpen zusammenballt, das ist der erste, von mir dargelegte Pfad der Meditation.

tasya tat pūrvasaṃruddhaṃ manaḥṣaṣṭham anantaram; sphuriṣyati samudbhrāntaṃ vidyud ambudhare yathā

Bei ihm wird jener zuvor gebändigte Geist, der sechste [nach den fünf Sinnen], unmittelbar darauf hervorzucken und aufgescheucht sein wie ein Blitz in der Wolke.

jalabindur yathā lolaḥ parṇasthaḥ sarvataś calaḥ; evam evāsya tac cittaṃ bhavati dhyānavartmani

Wie ein zitternder Wassertropfen, der auf einem Blatt liegt und nach allen Seiten schwankt, so wird auch sein Denken (citta) auf dem Pfad der Meditation.

samāhitaṃ kṣaṇaṃ kiṃ cid dhyānavartmani tiṣṭhati; punar vāyupathaṃ bhrāntaṃ mano bhavati vāyuvat

Für einen Augenblick bleibt es ein wenig gesammelt auf dem Pfad der Meditation; dann wird der Geist wieder umhergetrieben und wie der Wind auf der Bahn des Windes.

vāyupatham als Akkusativ der Richtung/Ort gefasst; Lesart leicht unsicher.

anirvedo gatakleśo gatatandrīr amatsaraḥ; samādadhyāt punaś ceto dhyānena dhyānayogavit

Ohne Verdruss, frei von Mühsal, ohne Trägheit, ohne Missgunst soll der Yoga-Kundige den Geist durch Meditation erneut sammeln.

vicāraś ca vitarkaś ca vivekaś copajāyate; muneḥ samādadhānasya prathamaṃ dhyānam āditaḥ

Überlegung, Erwägung und Unterscheidung (vicāra, vitarka, viveka) entstehen bei dem Weisen, der sich sammelt, als erste Meditation von Anfang an.

manasā kliśyamānas tu samādhānaṃ ca kārayet; na nirvedaṃ munir gacchet kuryād evātmano hitam

Wird er aber im Geist geplagt, soll er die Sammlung dennoch bewirken; der Weise soll nicht verzagen, sondern nur das tun, was seinem Selbst zuträglich ist.

pāṃsubhasmakarīṣāṇāṃ yathā vai rāśayaś citāḥ; sahasā vāriṇā siktā na yānti paribhāvanām

Wie aufgehäufte Haufen von Staub, Asche und Dung, wenn sie plötzlich mit Wasser begossen werden, nicht durchtränkt werden,

kiṃ cit snigdhaṃ yathā ca syāc chuṣkacūrṇam abhāvitam; kramaśas tu śanair gacchet sarvaṃ tat paribhāvanam

und wie trockenes Pulver, [das] nicht durchfeuchtet [ist], erst ein wenig feucht sein mag, [dann] aber allmählich und langsam ganz durchtränkt wird,

Die Konstruktion der Strophe ist elliptisch; die Sätze gehören mit V. 17 und 19 zu einem Vergleich.

evam evendriyagrāmaṃ śanaiḥ saṃparibhāvayet; saṃharet kramaśaś caiva sa samyak praśamiṣyati

ebenso soll er die Schar der Sinne langsam ganz durchdringen [und] schrittweise zurückziehen; dann wird er recht zur Ruhe kommen.

svayam eva manaś caiva pañcavargaś ca bhārata; pūrvaṃ dhyānapathaṃ prāpya nityayogena śāmyati

Von selbst, Bhārata, kommen der Geist und die Fünfergruppe, wenn sie den ersten Pfad der Meditation erreicht haben, durch beständige Übung zur Ruhe.

na tat puruṣakāreṇa na ca daivena kena cit; sukham eṣyati tat tasya yad evaṃ saṃyatātmanaḥ

Weder durch Menschentat noch durch das Schicksal noch durch irgendetwas [sonst] entsteht ihm dieses Glück, das dem zuteilwird, dessen Selbst so gezügelt ist.

Der Vers ist syntaktisch knapp; Sinn: das Glück stellt sich nicht durch äußere Faktoren, sondern durch die Zügelung ein. Lesart nicht ganz sicher.

sukhena tena saṃyukto raṃsyate dhyānakarmaṇi; gacchanti yogino hy evaṃ nirvāṇaṃ tan nirāmayam

Mit diesem Glück verbunden, wird er sich an der Meditationsübung erfreuen; so gelangen die Yogins zum Verlöschen (nirvāṇa), zu jenem leidfreien.