Kapitel 219: namucisaṃvāda Namucis Gleichmut im Unglück: Gespräch mit Indra über Schicksal und Trauer

bhīṣma uvāca; yudhiṣṭhira uvāca; vyasaneṣu nimagnasya kiṃ śreyas tad bravīhi me; bhūya eva mahābāho sthityarthaṃ taṃ bravīhi me

Bhīṣma sprach. Yudhiṣṭhira sprach: „Sag mir, was für einen in Unglück Versunkenen das Beste ist; und noch einmal, Starkarmiger, sag mir dies zur Festigung [seines Standes].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Sprecherangabe „bhīṣma uvāca“ steht in der Vorlage vor „yudhiṣṭhira uvāca“.

atraivodāharantīmam itihāsaṃ purātanam; śatakratoś ca saṃvādaṃ namuceś ca yudhiṣṭhira

Hierzu erzählt man diese alte Geschichte, Yudhiṣṭhira: das Gespräch des Śatakratu und des Namuci.

śriyā vihīnam āsīnam akṣobhyam iva sāgaram; bhavābhavajñaṃ bhūtānām ity uvāca puraṃdaraḥ

Zu dem, der des Glanzes beraubt dasaß, unerschütterlich wie ein Ozean, dem Kenner von Werden und Vergehen der Wesen, sprach Puraṃdara so:

Der Angesprochene ist Namuci; der Satz ist syntaktisch mit dem folgenden Vers verbunden.

baddhaḥ pāśaiś cyutaḥ sthānād dviṣatāṃ vaśam āgataḥ; śriyā vihīno namuce śocasy āho na śocasi

„Gefesselt durch Schlingen, vom Platz gestürzt, in die Gewalt der Feinde geraten, des Glanzes beraubt, Namuci – trauerst du oder trauerst du nicht?“

namucir uvāca; anavāpyaṃ ca śokena śarīraṃ copatapyate; amitrāś ca prahṛṣyanti nāsti śoke sahāyatā

Namuci sprach: „Durch Trauer ist Unerreichbares nicht zu erlangen, und der Körper wird gequält; die Feinde jubeln; in der Trauer gibt es keinen Beistand.“

tasmāc chakra na śocāmi sarvaṃ hy evedam antavat; saṃtāpād bhraśyate rūpaṃ dharmaś caiva sureśvara

„Darum, Śakra, trauere ich nicht, denn all dies hat ein Ende; durch Kummer schwindet die Gestalt und ebenso das Dharma, Herr der Götter.“

**** **** saṃtāpād bhraśyate śriyaḥ; saṃtāpād bhraśyate cāyur

[…] durch Kummer schwindet der Glanz; durch Kummer [schwindet] das Leben […]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage mit Lücken im Text (....); Vers unvollständig überliefert.

vinīya khalu tad duḥkham āgataṃ vaimanasyajam; dhyātavyaṃ manasā hṛdyaṃ kalyāṇaṃ saṃvijānatā

Hat man jenen aus Missmut geborenen Schmerz, der gekommen ist, vertrieben, so soll man, wer das Heilsame erkennt, mit dem Geist an das Herzerfreuende, Heilvolle denken.

yathā yathā hi puruṣaḥ kalyāṇe kurute manaḥ; tadaivāsya prasīdanti sarvārthā nātra saṃśayaḥ

Sooft der Mensch seinen Sinn auf das Heilsame richtet, so oft werden ihm alle Ziele klar [und gnädig]; darüber besteht kein Zweifel.

ekaḥ śāstā na dvitīyo 'sti śāstā; garbhe śayānaṃ puruṣaṃ śāsti śāstā; tenānuśiṣṭaḥ pravaṇād ivodakaṃ; yathā niyukto 'smi tathā vahāmi

Einer ist der Lenker, einen zweiten Lenker gibt es nicht; den im Mutterleib liegenden Menschen lenkt der Lenker; von ihm angewiesen, [gehe ich] wie Wasser einen Abhang hinab; wie ich eingesetzt bin, so trage ich [die Last].

Der Refrain „yathā niyukto ’smi tathā vahāmi“ kehrt in Vers 11 wieder.

bhāvābhāvāv abhijānan garīyo; jānāmi śreyo na tu tat karomi; āśāḥ suśarmyāḥ suhṛdāṃ sukurvan; yathā niyukto 'smi tathā vahāmi

Werden und Vergehen erkennend, [weiß ich] das Gewichtigere; ich kenne das Bessere, tue es aber nicht; der Freunde Hoffnungen auf gute Zuflucht gut [erfüllend] [?]; wie ich eingesetzt bin, so trage ich [die Last].

Die Wendung „āśāḥ suśarmyāḥ suhṛdāṃ sukurvan“ ist syntaktisch unsicher; wörtlich etwa „der Freunde gut-behütete Hoffnungen gut machend“.

yathā yathāsya prāptavyaṃ prāpnoty eva tathā tathā; bhavitavyaṃ yathā yac ca bhavaty eva tathā tathā

Wie immer dem Menschen etwas zu erlangen bestimmt ist, so erlangt er es eben; und wie immer etwas sein soll, so geschieht es eben.

yatra yatraiva saṃyuṅkte dhātā garbhaṃ punaḥ punaḥ; tatra tatraiva vasati na yatra svayam icchati

Wo immer der Schöpfer den Keim [den Embryo] jeweils wieder einsetzt, dort eben wohnt er, nicht dort, wo er selbst will.

„garbham“ kann auch den Embryo/das Wesen im Mutterschoß bezeichnen; gemeint ist wohl die Wiedergeburt.

bhāvo yo 'yam anuprāpto bhavitavyam idaṃ mama; iti yasya sadā bhāvo na sa muhyet kadā cana

„Diese Lage, die mir zuteilgeworden ist, musste so sein“ – wer stets diese Gesinnung hat, der wird niemals verwirrt.

paryāyair hanyamānānām abhiyoktā na vidyate; duḥkham etat tu yad dveṣṭā kartāham iti manyate

Unter dem Wechsel der Zeitläufte Geschlagenen gibt es keinen Angreifer; das aber ist das Leid, dass der Hassende meint: „Ich bin der Täter.“

„paryāyaiḥ“ eher „durch Wechselfälle/Umläufe [der Zeit]“; Deutung der ersten Vershälfte mit Vorbehalt.

ṛṣīṃś ca devāṃś ca mahāsurāṃś ca; traividyavṛddhāṃś ca vane munīṃś ca; kān nāpado nopanamanti loke; parāvarajñās tu na saṃbhramanti

Seher und Götter und große Asuras, in den drei Veden Bejahrte und Munis im Wald – welche Nöte kommen nicht über sie in der Welt? Die aber Höheres und Niederes kennen, geraten nicht ins Schwanken.

na paṇḍitaḥ krudhyati nāpi sajjate; na cāpi saṃsīdati na prahṛṣyati; na cārthakṛcchravyasaneṣu śocati; sthitaḥ prakṛtyā himavān ivācalaḥ

Der Weise zürnt nicht und hängt auch nicht [an etwas]; er sinkt nicht nieder und jubelt nicht; und in Bedrängnis und Unglück um Ziele trauert er nicht; er steht von Natur unbeweglich wie der Himavat [der Himālaya].

yam arthasiddhiḥ paramā na harṣayet; tathaiva kāle vyasanaṃ na mohayet; sukhaṃ ca duḥkhaṃ ca tathaiva madhyamaṃ; niṣevate yaḥ sa dhuraṃdharo naraḥ

Wen höchster Erfolg nicht erfreut, wen ebenso zur [rechten] Zeit das Unglück nicht verwirrt, wer Glück und Leid ebenso [wie] ein Mittleres [Gleichmütiges] pflegt, dieser Mann ist ein Lastträger [der die Bürde zu tragen vermag].

yāṃ yām avasthāṃ puruṣo 'dhigacchet; tasyāṃ rametāparitapyamānaḥ; evaṃ pravṛddhaṃ praṇuden manojaṃ; saṃtāpam āyāsakaraṃ śarīrāt

In welchen Zustand auch immer der Mensch gerät, an dem soll er sich freuen, ohne sich zu grämen; so soll er den gewachsenen, geistgeborenen Kummer, der Mühsal schafft, aus dem Körper vertreiben.

tat sadaḥ sa pariṣatsabhāsadaḥ; prāpya yo na kurute sabhābhayam; dharmatattvam avagāhya buddhimān; yo 'bhyupaiti sa pumān dhuraṃdharaḥ

Jene Versammlung, den Kreis der Ratssitzenden, [und] die Gesellschaft [erreicht habend] – wer, wenn er [dorthin] gelangt ist, keine Scheu vor der Versammlung hegt; der Kluge, der in das Wesen des Dharma eingetaucht ist und [darauf] zugeht: dieser Mann ist ein Lastträger.

Erste Vershälfte syntaktisch schwer; „tat sadaḥ sa pariṣatsabhāsadaḥ“ wohl verderbt oder elliptisch, die Wiedergabe ist unsicher.

prājñasya karmāṇi duranvayāni; na vai prājño muhyati mohakāle; sthānāc cyutaś cen na mumoha gautamas; tāvat kṛcchrām āpadaṃ prāpya vṛddhaḥ

Des Weisen Taten sind schwer zu verfolgen; der Weise wird zur Zeit der Verwirrung nicht verwirrt; wenn Gautama, vom Platz gestürzt, nicht verwirrt war [?], so [war] er [doch], als Alter in schwere Not geraten, [ebenso gefasst] [?].

Zweite Vershälfte unsicher: Der Bezug von „gautama“ (Indra? Namuci? ein Weiser?) und der Anschluss von „tāvat … vṛddhaḥ“ sind unklar.

na mantrabalavīryeṇa prajñayā pauruṣeṇa vā

Nicht durch Kraft des Zauberspruchs und Stärke, nicht durch Klugheit oder Mannhaftigkeit […]

Der Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort (Fortsetzung in Einheit 23/24).

na śīlena na vṛttena tathā naivārthasaṃpadā

[…] nicht durch Charakter, nicht durch Wandel, und ebenso nicht durch Reichtum […]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Fortsetzung des Satzes aus Einheit 22.

alabhyaṃ labhate martyas tatra kā paridevanā

[…] erlangt der Sterbliche Unerlangbares; was soll da das Klagen?

Schluss des in Einheit 22 begonnenen Satzes.

yad evam anujātasya dhātāro vidadhuḥ purā; tad evānubhaviṣyāmi kiṃ me mṛtyuḥ kariṣyati

Was die Ordner mir, dem so Geborenen, einst bestimmt haben, eben das werde ich erfahren; was wird mir der Tod tun?

labdhavyāny eva labhate gantavyāny eva gacchati; prāptavyāny eva prāpnoti duḥkhāni ca sukhāni ca

Zu Erlangendes erlangt er eben, Zu-Gehendes geht er eben, Zu-Erreichendes erreicht er eben: Leiden und Freuden.

etad viditvā kārtsnyena yo na muhyati mānavaḥ; kuśalaḥ sukhaduḥkheṣu sa vai sarvadhaneśvaraḥ

Wer dies vollständig erkannt hat und nicht verwirrt wird, der in Glück und Leid geschickte Mensch, der ist wahrlich Herr allen Reichtums.