Kapitel 7: yudhiṣṭhirasya śokavilāpaḥ saṃnyāsasaṃkalpaś ca Yudhiṣṭhiras Klage über den Sieg und sein Entschluss zur Entsagung

vaiśaṃpāyana uvāca; yudhiṣṭhiras tu dharmātmā śokavyākulacetanaḥ; śuśoca duḥkhasaṃtaptaḥ smṛtvā karṇaṃ mahāratham

Vaiśaṃpāyana sprach: Yudhiṣṭhira aber, der dharmagesinnte, im Geist von Kummer verwirrt, grämte sich, von Leid verbrannt, als er des Karṇa, des großen Wagenkämpfers, gedachte.

āviṣṭo duḥkhaśokābhyāṃ niḥśvasaṃś ca punaḥ punaḥ; dṛṣṭvārjunam uvācedaṃ vacanaṃ śokakarśitaḥ

Von Leid und Kummer ergriffen, immer wieder seufzend, sprach er, vom Kummer abgezehrt, beim Anblick des Arjuna diese Rede.

yad bhaikṣam ācariṣyāma vṛṣṇyandhakapure vayam; jñātīn niṣpuruṣān kṛtvā nemāṃ prāpsyāma durgatim

„Wollten wir doch, was an Bettelspeise [zu haben ist], in der Stadt der Vṛṣṇi und Andhaka erwerben: Hätten wir die Verwandten nicht männerlos gemacht, so kämen wir nicht in dieses Elend.“

Syntax elliptisch: die Bettelwanderung wird als die bessere Alternative gedacht.

amitrā naḥ samṛddhārthā vṛttārthāḥ kuravaḥ kila; ātmānam ātmanā hatvā kiṃ dharmaphalam āpnumaḥ

„Unsere Feinde, die Kuru, waren, so heißt es, reich an Gütern und hatten ihr Auskommen; da wir uns selbst durch uns selbst erschlagen haben, welche Frucht des Dharma erlangen wir?“

amitrāḥ / vṛttārthāḥ unsicher gedeutet.

dhig astu kṣātram ācāraṃ dhig astu balam aurasam; dhig astv amarṣaṃ yenemām āpadaṃ gamitā vayam

„Verflucht sei der Kṣatriya-Brauch, verflucht die angeborene Stärke, verflucht der Zorn, durch den wir in diese Not geraten sind.“

sādhu kṣamā damaḥ śaucam avairodhyam amatsaraḥ; ahiṃsā satyavacanaṃ nityāni vanacāriṇām

Gut sind Nachsicht, Selbstbeherrschung, Reinheit, Freisein von Feindschaft, Neidlosigkeit, Gewaltlosigkeit und Wahrhaftigkeit; [dies] sind beständige [Tugenden] der Waldbewohner.

vayaṃ tu lobhān mohāc ca stambhaṃ mānaṃ ca saṃśritāḥ; imām avasthām āpannā rājyaleśabubhukṣayā

Wir aber haben aus Gier und Verblendung Starrsinn und Dünkel angenommen und sind in diesen Zustand geraten, aus dem Verlangen, ein Stückchen Herrschaft zu genießen.

trailokyasyāpi rājyena nāsmān kaś cit praharṣayet; bāndhavān nihatān dṛṣṭvā pṛthivyām āmiṣaiṣiṇaḥ

Selbst durch die Herrschaft über die drei Welten würde uns niemand erfreuen, die wir die Verwandten erschlagen sehen und auf Erden nach Beute trachten.

te vayaṃ pṛthivīhetor avadhyān pṛthivīsamān; saṃparityajya jīvāmo hīnārthā hatabāndhavāḥ

So leben wir, um der Erde willen die Unerschlagbaren, die der Erde gleich [kostbar] waren, im Stich lassend, ohne Besitz und mit erschlagenen Verwandten.

pṛthivīsamān: „der Erde gleich“ (an Wert) gedeutet [?].

āmiṣe gṛdhyamānānām aśunāṃ naḥ śunām iva; āmiṣaṃ caiva no naṣṭam āmiṣasya ca bhojinaḥ

Wie Hunde nach Fleisch gierend, [wir,] die wir doch keine Hunde sind [?]; und unsere Beute ist verloren, und [ebenso] die, die die Beute genossen [hätten].

Text und Konstruktion unsicher (aśunām, bhojinaḥ).

na pṛthivyā sakalayā na suvarṇasya rāśibhiḥ; na gavāśvena sarveṇa te tyājyā ya ime hatāḥ

Nicht für die ganze Erde, nicht für Haufen von Gold, nicht für alle Rinder und Rosse wären jene aufzugeben, die hier erschlagen sind.

saṃyuktāḥ kāmamanyubhyāṃ krodhāmarṣasamanvitāḥ; mṛtyuyānaṃ samāruhya gatā vaivasvatakṣayam

Von Begierde und Groll gepackt, von Zorn und Unmut erfüllt, das Todesgefährt besteigend, sind sie zur Wohnstatt des Vaivasvata gegangen.

bahu kalyāṇam icchanta īhante pitaraḥ sutān; tapasā brahmacaryeṇa vandanena titikṣayā

Viel Heil wünschend mühen sich die Väter um Söhne, durch Askese, Keuschheit, Ehrerbietung und Geduld;

upavāsais tathejyābhir vratakautukamaṅgalaiḥ; labhante mātaro garbhāṃs tān māsān daśa bibhrati

durch Fasten und Opfer, durch Gelübde, Bräuche und Segensriten; [so] erlangen die Mütter Leibesfrüchte und tragen sie zehn Monate.

yadi svasti prajāyante jātā jīvanti vā yadi; saṃbhāvitā jātabalās te dadyur yadi naḥ sukham; iha cāmutra caiveti kṛpaṇāḥ phalahetukāḥ

[Sie denken:] Wenn sie wohlbehalten geboren werden und, geboren, leben, geehrt und zu Kräften gekommen sind, mögen sie uns Glück schenken, hier und im Jenseits – so [denken] die Armseligen, die auf Frucht aus sind.

tāsām ayaṃ samārambho nivṛttaḥ kevalo 'phalaḥ; yad āsāṃ nihatāḥ putrā yuvāno mṛṣṭakuṇḍalāḥ

Dieses ihr Unternehmen ist erledigt und einzig fruchtlos: dass ihnen die Söhne erschlagen sind, jung, mit blank geputzten Ohrringen.

abhuktvā pārthivān bhogān ṛṇāny anavadāya ca; pitṛbhyo devatābhyaś ca gatā vaivasvatakṣayam

Ohne die irdischen Genüsse genossen und ohne die Schulden an Väter und Götter beglichen zu haben, sind sie zur Wohnstatt des Vaivasvata gegangen.

anavadāya: „ohne getilgt zu haben“ gedeutet [?].

yadaiṣām aṅga pitarau jātau kāmamayāv iva; saṃjātabalarūpeṣu tadaiva nihatā nṛpāḥ

Mein Lieber, als deren Eltern gleichsam aus Begierde entstanden [waren], da eben wurden die Fürsten erschlagen, als sie Kraft und Gestalt gewonnen hatten.

Wörtlich etwa: „als ihre beiden Eltern gleichsam aus Begierde bestehend geboren waren“; Sinn nicht ganz sicher.

saṃyuktāḥ kāmamanyubhyāṃ krodhaharṣāsamañjasāḥ; na te janmaphalaṃ kiṃ cid bhoktāro jātu karhi cit

Von Begierde und Groll gepackt, in Zorn und Freude unbesonnen, haben sie von ihrer Geburt nie irgendeine Frucht genossen.

pāñcālānāṃ kurūṇāṃ ca hatā eva hi ye 'hatāḥ; te vayaṃ tv adhamāṃl lokān prapadyema svakarmabhiḥ

Von den Pāñcālas und Kurus sind gerade die, die unerschlagen [geblieben] sind, [so gut wie] erschlagen; wir aber würden durch unsere eigenen Taten in niedrigere Welten gelangen.

vayam evāsya lokasya vināśe kāraṇaṃ smṛtāḥ; dhṛtarāṣṭrasya putreṇa nikṛtyā pratyapatsmahi

Wir allein gelten als Ursache für den Untergang dieser Welt; durch den Betrug des Sohnes des Dhṛtarāṣṭra sind wir darauf eingegangen [?].

pratyapatsmahi unsicher (prati-pad, Aor.1.Pl.Med.).

sadaiva nikṛtiprajño dveṣṭā māyopajīvanaḥ; mithyāvṛttaḥ sa satatam asmāsv anapakāriṣu

Stets war er betrugsklug, hasserfüllt, von Trug lebend, und falsch handelnd beständig gegen uns, die wir ihm nichts zuleide getan.

aṃśakāmā vayaṃ te ca na cāsmābhir na tair jitam; na tair bhukteyam avanir na nāryo gītavāditam

Wir und sie wollten [nur] den Anteil; und doch ist weder von uns noch von ihnen etwas gewonnen: weder haben sie diese Erde genossen noch Frauen, Gesang und Musik.

nāmātyasamitau kathyaṃ na ca śrutavatāṃ śrutam; na ratnāni parārdhyāni na bhūr na draviṇāgamaḥ

[Er hatte nichts,] was in der Ratsversammlung der Minister zu erzählen wäre, und nicht das Wissen der Gelehrten; weder erlesenste Juwelen noch Land noch Zufluss von Reichtum [brachten ihm Freude].

Konstruktion unsicher; vgl. die folgende Zusatzzeile („kein Glück“).

asmaddveṣeṇa saṃtaptaḥ sukhaṃ na smeha vindati

Vom Hass auf uns verbrannt, findet er hier kein Glück.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; smeha = sma iha.

ṛddhim asmāsu tāṃ dṛṣṭvā vivarṇo hariṇaḥ kṛśaḥ; dhṛtarāṣṭrasya nṛpateḥ saubalena niveditaḥ

Als er jenen Wohlstand bei uns sah, [wurde er] bleich, fahl und mager; dies wurde dem König Dhṛtarāṣṭra von Saubala [Śakuni] gemeldet.

taṃ pitā putragṛddhitvād anumene 'naye sthitam; anavekṣyaiva pitaraṃ gāṅgeyaṃ viduraṃ tathā; asaṃśayaṃ dhṛtarāṣṭro yathaivāhaṃ tathā gataḥ

Ihn, der im Unrecht stand, billigte der Vater aus Gier nach dem Sohn, ohne auch nur auf den Vater, auf Gāṅgeya und Vidura zu achten; zweifellos ist Dhṛtarāṣṭra so [ins Unheil] geraten wie ich.

„den Vater“ (pitaram) unklar bezogen [?].

aniyamyāśuciṃ lubdhaṃ putraṃ kāmavaśānugam; patito yaśaso dīptād ghātayitvā sahodarān

Er, der den unlauteren, gierigen, dem Willen der Begierde folgenden Sohn nicht zügelte, ist vom leuchtenden Ruhm gefallen, nachdem er die Brüder [des Sohnes] hat erschlagen lassen.

Subjekt (Dhṛtarāṣṭra oder Duryodhana) und Bezug von sahodarān unsicher [?].

imau vṛddhau ca śokāgnau prakṣipya sa suyodhanaḥ; asmatpradveṣasaṃyuktaḥ pāpabuddhiḥ sadaiva hi

Jener Suyodhana, der diese beiden Alten in das Feuer des Kummers gestoßen hat, ist von Hass gegen uns erfüllt und stets von böser Gesinnung.

ko hi bandhuḥ kulīnaḥ saṃs tathā brūyāt suhṛjjane; yathāsāv uktavān kṣudro yuyutsur vṛṣṇisaṃnidhau

Welcher edelgeborene Verwandte würde zu seinen Freunden so sprechen, wie jener niedrige, kampflustige [Mann] in Gegenwart der Vṛṣṇi gesprochen hat?

yuyutsuḥ als Adjektiv „kampflustig“ gedeutet, nicht als Eigenname [?].

ātmano hi vayaṃ doṣād vinaṣṭāḥ śāśvatīḥ samāḥ; pradahanto diśaḥ sarvās tejasā bhāskarā iva

Durch unsere eigene Schuld sind wir auf ewige Jahre zugrunde gerichtet, [wir,] die wir alle Himmelsrichtungen mit Glanz verbrannten wie Sonnen.

so 'smākaṃ vairapuruṣo durmantripragrahaṃ gataḥ; duryodhanakṛte hy etat kulaṃ no vinipātitam; avadhyānāṃ vadhaṃ kṛtvā loke prāptāḥ sma vācyatām

Er, unser Feind [in Person], geriet unter die Zügel schlechter Berater; um Duryodhanas willen wurde dieses unser Geschlecht zu Fall gebracht; die Unerschlagbaren erschlagen habend, sind wir in der Welt dem Tadel verfallen.

kulasyāsyāntakaraṇaṃ durmatiṃ pāpakāriṇam; rājā rāṣṭreśvaraṃ kṛtvā dhṛtarāṣṭro 'dya śocati

Den Verderber dieses Geschlechts, den Böswilligen, Übeltäter, zum Herrn des Reiches gemacht habend, klagt König Dhṛtarāṣṭra heute.

hatāḥ śūrāḥ kṛtaṃ pāpaṃ viṣayaḥ svo vināśitaḥ; hatvā no vigato manyuḥ śoko māṃ rundhayaty ayam

Die Helden sind erschlagen, die Sünde ist getan, das eigene Land ist vernichtet; nachdem wir [sie] erschlagen, ist der Zorn gewichen, doch dieser Kummer bedrängt mich.

rundhayati: „bedrängt/hemmt“ [?].

dhanaṃjaya kṛtaṃ pāpaṃ kalyāṇenopahanyate

Dhanaṃjaya, eine getane Sünde wird durch Gutes [Verdienstvolles] getilgt –

Der Satz setzt sich in Einheit 36/37 fort.

khyāpanenānutāpena dānena tapasāpi vā; nivṛttyā tīrthagamanāc chrutismṛtijapena ca

durch Bekennen, durch Reue, durch Gaben oder auch durch Askese, durch Verzicht, durch Pilgerfahrten, durch das Murmeln von Śruti und Smṛti.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeilen der kritischen Ausgabe.

tyāgavāṃś ca punaḥ pāpaṃ nālaṃ kartum iti śrutiḥ

Und wer verzichtet hat, ist nicht [mehr] imstande, wiederum Sünde zu tun – so lautet die Überlieferung.

tyāgavāñ janmamaraṇe nāpnotīti śrutir yadā; prāptavartmā kṛtamatir brahma saṃpadyate tadā

Wenn die Überlieferung [besagt], dass der Verzichtende Geburt und Tod nicht erlangt, dann wird der, der den Weg erreicht hat und dessen Sinn gefestigt ist, zu Brahman.

sa dhanaṃjaya nirdvaṃdvo munir jñānasamanvitaḥ; vanam āmantrya vaḥ sarvān gamiṣyāmi paraṃtapa

So werde ich, Dhanaṃjaya, frei von Gegensätzen, als Weiser, mit Erkenntnis begabt, von euch allen Abschied nehmend, in den Wald gehen, Bezwinger der Feinde.

na hi kṛtsnatamo dharmaḥ śakyaḥ prāptum iti śrutiḥ; parigrahavatā tan me pratyakṣam arisūdana

Denn nicht ist das vollständigste Dharma zu erlangen – so die Überlieferung – von einem, der Besitz hat; das ist mir augenfällig, Feindetöter.

mayā nisṛṣṭaṃ pāpaṃ hi parigraham abhīpsatā; janmakṣayanimittaṃ ca śakyaṃ prāptum iti śrutiḥ

Von mir, der ich Besitz erstrebte, ist ja Sünde [in die Welt] gesetzt worden; und das Mittel zum Ende der Geburt ist erreichbar – so die Überlieferung.

nisṛṣṭam pāpam unsicher: „ist verübt / ist [von mir] aufgegeben“; hier als „verübt“ gedeutet [?].

sa parigraham utsṛjya kṛtsnaṃ rājyaṃ tathaiva ca; gamiṣyāmi vinirmukto viśoko vijvaras tathā

So werde ich, den Besitz aufgebend und ebenso die ganze Herrschaft, befreit gehen, kummerlos und fieberfrei.

praśādhi tvam imām urvīṃ kṣemāṃ nihatakaṇṭakām; na mamārtho 'sti rājyena na bhogair vā kurūttama

Regiere du diese Erde, [die nun] befriedet und dornenlos [ist]; mir ist nichts an Herrschaft gelegen und nichts an Genüssen, bester der Kuru.

etāvad uktvā vacanaṃ dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ; vyupāramat tataḥ pārthaḥ kanīyān pratyabhāṣata

Nur so viel [an] Rede gesprochen habend, verstummte der Dharmakönig Yudhiṣṭhira; darauf antwortete Pārtha, der jüngere.