Kapitel 29: nāradopākhyāne ṣoḍaśarājikā (sṛñjayaputraśokāpanodanam) Kṛṣṇa tröstet Yudhiṣṭhira mit Nāradas Rede an Sṛñjaya: die Toten großer Könige und die Wiedergabe des Sohnes

vaiśaṃpāyana uvāca; avyāharati kaunteye dharmaputre yudhiṣṭhire; guḍākeśo hṛṣīkeśam abhyabhāṣata pāṇḍavaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Als Yudhiṣṭhira, der Sohn der Kuntī, der Sohn des Dharma, schwieg, sprach der Pāṇḍava Guḍākeśa [Arjuna] zu Hṛṣīkeśa [Kṛṣṇa].

śokadāvānalajala śokakūpaprapūraka; śokavallīkuṭhārādya śokanāśanakīrtana

O du Waldbrand [im] Wasser des Kummers [?], du Auffüller des Kummerbrunnens, du Axt [für] die Kummerranken, o Uranfänglicher, du Vernichter des Kummers, du Berühmter!

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, Text vermutlich verderbt: śokadāvānalajala ist als Anrede unklar (etwa „Waldbrand des Kummer-Wassers“ oder „Wasser für den Kummer-Waldbrand“).

jñātiśokābhisaṃtapto dharmarājaḥ paraṃtapaḥ; eṣa śokārṇave magnas tam āśvāsaya mādhava

Von Verwandtenkummer gequält ist der Dharmakönig, der Feindebezwinger; dieser ist im Kummermeer versunken – tröste ihn, Mādhava!

sarve sma te saṃśayitāḥ punar eva janārdana; asya śokaṃ mahābāho praṇāśayitum arhasi

Wir alle, o Janārdana, sind dir gegenüber wieder im Zweifel [?]; du, Starkarmiger, vermagst seinen Kummer zu vertilgen.

Sinn von sarve sma te saṃśayitāḥ unsicher (te = „dir“ oder „dein“; saṃśayita = im Zweifel/in Bedrängnis).

evam uktas tu govindo vijayena mahātmanā; paryavartata rājānaṃ puṇḍarīkekṣaṇo 'cyutaḥ

So von dem hochgesinnten Vijaya [Arjuna] angesprochen, wandte sich Govinda, der lotosäugige Acyuta, dem König zu.

anatikramaṇīyo hi dharmarājasya keśavaḥ; bālyāt prabhṛti govindaḥ prītyā cābhyadhiko 'rjunāt

Denn Keśava war für den Dharmakönig nicht zu übergehen, und Govinda stand ihm von Kindheit an in Zuneigung höher als Arjuna [Anm.: Bezug vermutlich auf Yudhiṣṭhiras Gefühl].

Wer wem in Zuneigung höher steht, ist nicht ausdrücklich gesagt.

saṃpragṛhya mahābāhur bhujaṃ candanabhūṣitam; śailastambhopamaṃ śaurir uvācābhivinodayan

Den mit Sandel geschmückten Arm, der einer Felssäule glich, ergreifend, sprach der starkarmige Śauri [Kṛṣṇa] ihn tröstend an.

śuśubhe vadanaṃ tasya sudaṃṣṭraṃ cārulocanam; vyākośam iva vispaṣṭaṃ padmaṃ sūryavibodhitam

Sein Gesicht mit den schönen Zähnen und den lieblichen Augen strahlte wie eine voll aufgeblühte, klar erschlossene Lotusblume, von der Sonne geweckt.

mā kṛthāḥ puruṣavyāghra śokaṃ tvaṃ gātraśoṣaṇam; na hi te sulabhā bhūyo ye hatāsmin raṇājire

Bereite dir keinen Kummer, Tiger unter den Männern, der den Leib auszehrt; denn nicht leicht sind wieder zu erlangen jene, die in diesem Kampfplatz erschlagen wurden.

svapnalabdhā yathā lābhā vitathāḥ pratibodhane; evaṃ te kṣatriyā rājan ye vyatītā mahāraṇe

Wie im Traum gewonnene Gewinne beim Erwachen nichtig sind, so sind jene Kṣatriyas, König, die im großen Kampf dahingegangen sind.

sarve hy abhimukhāḥ śūrā vigatā raṇaśobhinaḥ; naiṣāṃ kaś cit pṛṣṭhato vā palāyan vāpi pātitaḥ

Alle waren Helden, dem Feind zugewandt, [und sind] im Kampf glänzend dahingegangen; keiner von ihnen wurde von hinten oder auf der Flucht erschlagen.

sarve tyaktvātmanaḥ prāṇān yuddhvā vīrā mahāhave; śastrapūtā divaṃ prāptā na tāñ śocitum arhasi

Alle Helden, die im großen Kampf ihr Leben aufgegeben und gekämpft haben, haben, durch Waffen gereinigt, den Himmel erreicht; um sie darfst du nicht trauern.

kṣatradharmaratāḥ śūrā vedavedāṅgapāragāḥ; prāptā vīragatiṃ puṇyāṃ na tāñ śocitum arhasi

Der Kṣatriya-Pflicht ergebene Helden, die Veda und Vedāṅgas vollendet beherrschten, haben den heiligen Heldenweg erreicht; um sie darfst du nicht trauern.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

atraivodāharantīmam itihāsaṃ purātanam; sṛñjayaṃ putraśokārtaṃ yathāyaṃ prāha nāradaḥ

Hierzu erzählt man diese uralte Geschichte: von Sṛñjaya, von Sohnestrauer geplagt, wie Nārada sie [ihm] hier vortrug.

sukhaduḥkhair ahaṃ tvaṃ ca prajāḥ sarvāś ca sṛñjaya; avimuktaṃ cariṣyāmas tatra kā paridevanā

„Mit Glück und Leid werden ich und du und alle Geschöpfe, Sṛñjaya, unlösbar verbunden umherwandern; was soll da Klage?“

Nāradas Rede beginnt hier; avimuktam als „ungelöst, unentrinnbar“ gefasst.

mahābhāgyaṃ paraṃ rājñāṃ kīrtyamānaṃ mayā śṛṇu; gacchāvadhānaṃ nṛpate tato duḥkhaṃ prahāsyasi

Höre von mir die höchste Größe der Könige, die verkündet wird; gib acht, Herrscher, dann wirst du den Kummer ablegen.

mṛtān mahānubhāvāṃs tvaṃ śrutvaiva tu mahīpatīn; śrutvāpanaya saṃtāpaṃ śṛṇu vistaraśaś ca me

Höre nur von den toten, hochmächtigen Fürsten; nachdem du es gehört hast, vertreibe die Glut [des Kummers]; und höre es ausführlich von mir.

krūragrahābhiśamanam āyurvardhanam uttamam; agrimāṇāṃ kṣitibhujām upādānaṃ manoharam

Es ist die Besänftigung grausamer Planeten, das beste Lebensverlängernde, die herzerfreuende Aufzählung der vordersten Erdbeherrscher.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Sprecher und Satzbezug ungewiss (Preis der folgenden Erzählung?).

āvikṣitaṃ maruttaṃ me mṛtaṃ sṛñjaya śuśruhi; yasya sendrāḥ savaruṇā bṛhaspatipurogamāḥ; devā viśvasṛjo rājño yajñam īyur mahātmanaḥ

Marutta Āvikṣita, der von mir [genannt wird], ist gestorben, Sṛñjaya, höre; zu dem Opfer dieses hochgesinnten Königs kamen die Götter, die Welterschaffer, mit Indra, mit Varuṇa, Bṛhaspati an der Spitze.

me evtl. „von mir [gerühmt]“; Vers hat drei Pādas.

yaḥ spardhām anayac chakraṃ devarājaṃ śatakratum; śakrapriyaiṣī yaṃ vidvān pratyācaṣṭa bṛhaspatiḥ; saṃvarto yājayām āsa yaṃ pīḍārthaṃ bṛhaspateḥ

Der den Śakra, den Götterkönig Śatakratu, zum Wettstreit brachte, den Bṛhaspati, Śakras Liebes wünschend und wissend, zurückwies, den Saṃvarta zur Bedrängung des Bṛhaspati opfern ließ.

yasmin praśāsati satāṃ nṛpatau nṛpasattama; akṛṣṭapacyā pṛthivī vibabhau caityamālinī

Unter dessen Herrschaft, bester der Könige, als er, der Fürst der Guten, regierte, glänzte die Erde, ohne Pflügen Frucht tragend, bekränzt mit Heiligtümern.

āvikṣitasya vai satre viśve devāḥ sabhāsadaḥ; marutaḥ pariveṣṭāraḥ sādhyāś cāsan mahātmanaḥ

Beim Opfer des Āvikṣita waren die Viśvedevas die Sitzungsgenossen, die Maruts die Aufwärter, und die Sādhyas [waren] bei dem Hochgesinnten.

marudgaṇā maruttasya yat somam apibanta te; devān manuṣyān gandharvān atyaricyanta dakṣiṇāḥ

Als die Marutscharen des Marutta Soma tranken, da übertrafen die Opfergaben [sogar] Götter, Menschen und Gandharven.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn auch der gestorben ist, Sṛñjaya, der vierfach glücklicher war als du und verdienstvoller als [dein] Sohn, so trauere nicht um deinen Sohn.

ayajvānam adakṣiṇyam adhiśvaityety upāharat

Den Nichtopfernden, Geschenklosen [nannte/brachte er vor]: „Śvaitya!“ [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, stark verderbt; adhiśvaityety upāharat ist nicht sicher aufzulösen (vielleicht adhi Śvaitya iti upāharat).

suhotraṃ ced vaitithinaṃ mṛtaṃ sṛñjaya śuśruma; yasmai hiraṇyaṃ vavṛṣe magahvān parivatsaram

Wenn Suhotra Vaitithina gestorben ist, Sṛñjaya, wie wir hörten – dem Maghavan ein ganzes Jahr lang Gold regnete –,

Satz bricht im Sanskrit nach dem Relativsatz ab bzw. wird in n=31 fortgesetzt.

satyanāmā vasumatī yaṃ prāpyāsīj janādhipa; hiraṇyam avahan nadyas tasmiñ janapadeśvare

Die Erde, die „Vasumatī“ [Güterreiche] wahrhaft ihrem Namen nach wurde, als sie ihn erlangte, o Herrscher der Menschen; in dem Reich dieses Landesherrn trugen die Flüsse Gold.

kūrmān karkaṭakān nakrān makarāñ śiṃśukān api; nadīṣv apātayad rājan maghavā lokapūjitaḥ

Schildkröten, Krebse, Krokodile, Makaras und auch Delfine ließ Maghavan, der von den Welten Verehrte, in die Flüsse fallen, König.

hairaṇyān patitān dṛṣṭvā matsyān makarakacchapān; sahasraśo 'tha śataśas tato 'smayata vaitithiḥ

Als Vaitithi die goldenen Fische, Makaras und Schildkröten zu Tausenden und Hunderten herabgefallen sah, da staunte er.

asmayata: „lächelte/staunte“.

tad dhiraṇyam aparyantam āvṛttaṃ kurujāṅgale; ījāno vitate yajñe brāhmaṇebhyaḥ samāhitaḥ

Jenes grenzenlose Gold kam in Kurujāṅgala [zusammen/zur Verteilung] [?]; beim ausgebreiteten Opfer opfernd, gab er es gesammelten Sinnes den Brahmanen.

āvṛttam ist hier unsicher (etwa „zusammengekommen/verteilt“); „gab“ ist ergänzt.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ; adakṣiṇam ayajvānaṃ śvaitya saṃśāmya mā śucaḥ

Wenn auch der gestorben ist, Sṛñjaya, der vierfach glücklicher war als du und verdienstvoller als [dein] Sohn, so trauere nicht um deinen Sohn; [dieser war] geschenklos und ohne Opfer, Śvaitya – beruhige dich, trauere nicht!

aṅgaṃ bṛhadrathaṃ caiva mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yaḥ sahasraṃ sahasrāṇāṃ śvetān aśvān avāsṛjat

Auch Aṅga Bṛhadratha ist gestorben, wie wir hörten, Sṛñjaya, der tausendmal tausend weiße Pferde [hergab/entsandte].

Aṅga und Bṛhadratha als eine Person gefasst (yaḥ Sg.); avāsṛjat: „entließ, gab hin“.

sahasraṃ ca sahasrāṇāṃ kanyā hemavibhūṣitāḥ; ījāno vitate yajñe dakṣiṇām atyakālayat

Und tausendmal tausend goldgeschmückte Mädchen ließ er beim ausgebreiteten Opfer als Opferlohn hinaustreiben [= überreichte er].

ya sahasraṃ sahasrāṇāṃ gajānām atipadminām; ījāno vitate yajñe dakṣiṇām atyakālayat

Der tausendmal tausend besondere Elefanten [mit Lotusmalen], opfernd beim ausgebreiteten Opfer, als Opferlohn hinaustreiben ließ.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; atipadmin unsicher („ausgezeichnete Elefanten“), ya = yaḥ.

śataṃ śatasahasrāṇāṃ vṛṣāṇāṃ hemamālinām; gavāṃ sahasrānucaraṃ dakṣiṇām atyakālayat

Hundert mal hunderttausend goldbekränzte Stiere, denen tausend Kühe als Gefolge [folgten], ließ er als Opferlohn hinaustreiben.

aṅgasya yajamānasya tadā viṣṇupade girau; amādyad indraḥ somena dakṣiṇābhir dvijātayaḥ

Als Aṅga opferte, damals auf dem Berg Viṣṇupada, berauschte sich Indra am Soma und die Zweimalgeborenen an den Opfergaben.

yasya yajñeṣu rājendra śatasaṃkhyeṣu vai punaḥ; devān manuṣyān gandharvān atyaricyanta dakṣiṇāḥ

Bei dessen Opfern, König der Könige, hundert an der Zahl, übertrafen die Opfergaben abermals Götter, Menschen und Gandharven.

na jāto janitā cānyaḥ pumān yas tat pradāsyati; yad aṅgaḥ pradadau vittaṃ somasaṃsthāsu saptasu

Weder ist ein anderer Mann geboren noch wird einer geboren werden, der das geben wird, was Aṅga an Besitz bei den sieben Somaopfer-Formen gab.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn auch jener gestorben ist, Sṛñjaya, der vierfach glückverheißender war als du und verdienstvoller als [dein] Sohn – so grüble nicht um [deinen] Sohn.

śibim auśīnaraṃ caiva mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; ya imāṃ pṛthivīṃ kṛtsnāṃ carmavat samaveṣṭayat

Auch Śibi Auśīnara ist gestorben, haben wir gehört, Sṛñjaya – er, der diese ganze Erde wie ein Fell umspannte.

mahatā rathaghoṣeṇa pṛthivīm anunādayan; ekacchatrāṃ mahīṃ cakre jaitreṇaikarathena yaḥ

Mit gewaltigem Wagengedröhn die Erde widerhallen lassend, machte er, der mit dem [einen] siegreichen Wagen, die Erde zu einer Herrschaft unter einem einzigen Schirm.

yāvad adya gavāśvaṃ syād āraṇyaiḥ paśubhiḥ saha; tāvatīḥ pradadau gāḥ sa śibir auśīnaro 'dhvare

So viele Rinder und Rosse es heute samt den Waldtieren gibt, so viele Kühe schenkte Śibi Auśīnara beim Opfer.

nodyantāraṃ dhuraṃ tasya kaṃ cin mene prajāpatiḥ; na bhūtaṃ na bhaviṣyantaṃ sarvarājasu bhārata; anyatrauśīnarāc chaibyād rājarṣer indravikramāt

Prajāpati hielt keinen für einen Träger seiner Last [= für einen, der ihm gleichkäme] – weder einen gewesenen noch einen künftigen unter allen Königen, Bhārata –, außer dem Auśīnara Śaibya, dem Königsweisen, der Indra an Tapferkeit glich.

Wörtlich etwa: Prajāpati hielt für seine Last keinen Heber; Sinn: niemand kam ihm gleich.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ; adakṣiṇam ayajvānaṃ taṃ vai saṃśāmya mā śucaḥ

Wenn auch jener gestorben ist, Sṛñjaya, der vierfach glückverheißender war als du und verdienstvoller als [dein] Sohn – so grüble nicht um [deinen] Sohn. Jenen [Sohn], der keine Opfergaben gab und nicht opferte, beruhige [in dir] und trauere nicht.

Der letzte Pāda ist unklar konstruiert; die Wiedergabe ist vorsichtig.

bharataṃ caiva dauḥṣantiṃ mṛtaṃ sṛñjaya śuśruma; śākuntaliṃ maheṣvāsaṃ bhūridraviṇatejasam

Auch Bharata, den Sohn Duḥṣantas, ist gestorben, haben wir gehört, Sṛñjaya – Śakuntalās Sohn, den großen Bogenschützen, reich an Schätzen und Glanz.

yo baddhvā triṃśato hy aśvān devebhyo yamunām anu; sarasvatīṃ viṃśatiṃ ca gaṅgām anu caturdaśa

Er band dreißig Rosse für die Götter an der Yamunā, an der Sarasvatī zwanzig und an der Gaṅgā vierzehn.

Der Satz ist als Relativsatz begonnen; das Prädikat folgt in der nächsten Einheit (iṣṭavān).

aśvamedhasahasreṇa rājasūyaśatena ca; iṣṭavān sa mahātejā dauḥṣantir bharataḥ purā

Mit tausend Rossopfern und mit hundert Rājasūyas opferte einst jener hochglänzende Bharata, Duḥṣantas Sohn.

bharatasya mahat karma sarvarājasu pārthivāḥ; khaṃ martyā iva bāhubhyāṃ nānugantum aśaknuvan

Bharatas große Tat vermochten alle [anderen] Könige, die Fürsten, nicht nachzuvollziehen, so wie Sterbliche mit den Armen den Himmel [nicht erreichen].

Der Vergleich ist elliptisch: Sterbliche können den Himmel nicht mit den Armen erreichen.

paraṃ sahasrād yo baddhvā hayān vedīṃ vicitya ca; sahasraṃ yatra padmānāṃ kaṇvāya bharato dadau

Er band mehr als tausend Rosse und schichtete den Altar, und dort gab Bharata dem Kaṇva tausend Padmas.

padma hier als große Zahl bzw. Maßeinheit; genaue Bedeutung unsicher (auch „Lotusse“ möglich).

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn auch jener gestorben ist, Sṛñjaya, der vierfach glückverheißender war als du und verdienstvoller als [dein] Sohn – so grüble nicht um [deinen] Sohn.

rāmaṃ dāśarathiṃ caiva mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yo 'nvakampata vai nityaṃ prajāḥ putrān ivaurasān

Auch Rāma, den Sohn Daśarathas, ist gestorben, haben wir gehört, Sṛñjaya – er, der den Untertanen stets Mitgefühl erwies wie leiblichen Söhnen.

prajāḥ steht im Akk. (wörtlich: er hatte Mitleid mit den Untertanen wie mit leiblichen Söhnen).

vidhavā yasya viṣaye nānāthāḥ kāś canābhavan; sarvasyāsīt pitṛsamo rāmo rājyaṃ yadānvaśāt

In dessen Reich war keine [Frau] Witwe und niemand ohne Beschützer; für alle war Rāma wie ein Vater, als er das Reich regierte.

kālavarṣāś ca parjanyāḥ sasyāni rasavanti ca; nityaṃ subhikṣam evāsīd rāme rājyaṃ praśāsati

Regen kam zur rechten Zeit, die Feldfrüchte waren saftig, und stets herrschte Überfluss an Nahrung, als Rāma das Reich regierte.

prāṇino nāpsu majjanti nānarthe pāvako 'dahat; na vyālajaṃ bhayaṃ cāsīd rāme rājyaṃ praśāsati

Lebewesen ertranken nicht im Wasser, Feuer verbrannte nicht ohne Anlass, und keine Furcht vor Raubtieren [und Schlangen] gab es, als Rāma das Reich regierte.

vyāla kann Raubtier oder Schlange bedeuten.

āsan varṣasahasrāṇi tathā putrasahasrikāḥ; arogāḥ sarvasiddhārthāḥ prajā rāme praśāsati

Tausende von Jahren lebten sie, und tausend Söhne hatten [sie]; gesund, mit erfüllten Zielen waren die Untertanen, als Rāma regierte.

„āsan varṣasahasrāṇi“ ist elliptisch (wörtlich: sie waren [Tausende] Jahre); Sinn: sie lebten tausende Jahre.

nānyonyena vivādo 'bhūt strīṇām api kuto nṛṇām; dharmanityāḥ prajāś cāsan rāme rājyaṃ praśāsati

Keinen Streit gab es untereinander, nicht einmal bei den Frauen, wie viel weniger bei den Männern; dem Dharma verpflichtet waren die Untertanen, als Rāma das Reich regierte.

saṃtuṣṭāḥ sarvasiddhārthā nirbhayāḥ svairacāriṇaḥ; narāḥ satyavratāś cāsan rāme rājyaṃ praśāsati

Zufrieden, mit allen erfüllten Zielen, furchtlos, nach Belieben wandelnd und der Wahrheit verpflichtet waren die Menschen, als Rāma das Reich regierte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

nityapuṣpaphalāś caiva pādapā nirupadravāḥ; sarvā droṇadughā gāvo rāme rājyaṃ praśāsati

Die Bäume trugen stets Blüten und Früchte und waren frei von Plagen, alle Kühe füllten den Melkkübel, als Rāma das Reich regierte.

sa caturdaśa varṣāṇi vane proṣya mahātapāḥ

Er, der große Asket, der vierzehn Jahre im Wald geweilt hatte,

Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

jaghāna rākṣasaṃ rāmaḥ paulastyaṃ lokakaṇṭakam

erschlug, Rāma, den Rākṣasa, den Paulastya, den Dorn der Welt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

daśāśvamedhāñ jārūthyān ājahāra nirargalān

[Danach] brachte er zehn Rossopfer dar, [mit] Jārūthya[?], ungehemmte.

jārūthya ist unklar (vielleicht ein Opferbegriff oder verderbt); nirargala = „ungehemmt, ohne Riegel“, hier wohl „uneingeschränkt“.

śyāmo yuvā lohitākṣo mattavāraṇavikramaḥ

Dunkel [von Farbe], jung, rotäugig, mit der Gangart eines brünstigen Elefanten.

Fortsetzung der Beschreibung Rāmas; das Prädikat folgt in der übernächsten Einheit.

ājānubāhuḥ sumukho hariskandho mahābhujaḥ

Bis zu den Knien reichende Arme, schönes Gesicht, [löwen-]gelbe Schultern[?], gewaltige Arme.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). hari kann „Löwe“ oder „gelblich“ bedeuten; Lesart unsicher.

daśa varṣasahasrāṇi rāmo rājyam akārayat

Zehntausend Jahre regierte Rāma das Reich.

**** **** daśavarṣaśatāni ca; ayodhyādhipatir bhūtvā

[Lücke im Text] … und tausend Jahre [?], als Herr von Ayodhyā geworden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Der Vers ist lückenhaft überliefert; die Zahlangabe (daśavarṣaśata = 1000 Jahre) ist unsicher.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn auch jener gestorben ist, Sṛñjaya, der vierfach glückverheißender war als du und verdienstvoller als [dein] Sohn – so grüble nicht um [deinen] Sohn.

bhagīrathaṃ ca rājānaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yasyendro vitate yajñe somaṃ pītvā madotkaṭaḥ

Auch den König Bhagīratha, haben wir gehört, Sṛñjaya, ist gestorben, bei dessen ausgedehntem Opfer Indra, Soma getrunken habend, vor Rausch übermütig wurde.

asurāṇāṃ sahasrāṇi bahūni surasattamaḥ; ajayad bāhuvīryeṇa bhagavān pākaśāsanaḥ

Viele Tausende von Asuras besiegte der Beste der Götter, der Erhabene Pākaśāsana [Indra], durch die Kraft seiner Arme.

yaḥ sahasraṃ sahasrāṇāṃ kanyā hemavibhūṣitāḥ; ījāno vitate yajñe dakṣiṇām atyakālayat

Er, der tausendmal tausend goldgeschmückte Mädchen beim ausgedehnten Opfer als Opfergabe hinwegtrieb [= schenkte].

sarvā rathagatāḥ kanyā rathāḥ sarve caturyujaḥ; rathe rathe śataṃ nāgāḥ padmino hemamālinaḥ

Alle Mädchen saßen auf Wagen, alle Wagen waren vierspännig; bei jedem Wagen [waren] hundert Elefanten mit Lotusmustern, goldbekränzt.

sahasram aśvā ekaikaṃ hastinaṃ pṛṣṭhato 'nvayuḥ; gavāṃ sahasram aśve 'śve sahasraṃ gavy ajāvikam

Tausend Pferde folgten jedem einzelnen Elefanten nach; bei jedem Pferd tausend Kühe, bei jeder Kuh tausend [Stück] Ziegen und Schafe.

upahvare nivasato yasyāṅke niṣasāda ha; gaṅgā bhāgīrathī tasmād urvaśī hy abhavat purā

[Er], der in einer Einsamkeit [?] wohnte – auf dessen Schoß setzte sich Gaṅgā, die Bhāgīrathī; daher wurde sie einst zu Urvaśī [?].

Vermutlich etymologisierende Anspielung (ūru „Schenkel“ – Urvaśī); die Stelle ist unklar.

bhūridakṣiṇam ikṣvākuṃ yajamānaṃ bhagīratham; trilokapathagā gaṅgā duhitṛtvam upeyuṣī

Dem opfergabenreichen Ikṣvāku[-Sproß] Bhagīratha, dem Opfernden, wurde die durch die drei Welten wandelnde Gaṅgā zur Tochter.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn auch jener gestorben ist, Sṛñjaya, der vierfach glückverheißender war als du und verdienstvoller als [dein] Sohn – so grüble nicht um [deinen] Sohn.

dilīpaṃ caivailavilaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yasya karmāṇi bhūrīṇi kathayanti dvijātayaḥ

Auch Dilīpa Ailavila ist gestorben, haben wir gehört, Sṛñjaya – dessen viele Taten die Zweimalgeborenen erzählen.

imāṃ vai vasusaṃpannāṃ vasudhāṃ vasudhādhipaḥ; dadau tasmin mahāyajñe brāhmaṇebhyaḥ samāhitaḥ

Diese güterreiche Erde gab der Herr der Erde in jenem großen Opfer den Brahmanen, [in sich] gesammelt.

tasyeha yajamānasya yajñe yajñe purohitaḥ; sahasraṃ vāraṇān haimān dakṣiṇām atyakālayat

Dem hier opfernden [Dilīpa] trieb bei Opfer um Opfer der Hauspriester tausend goldene Elefanten als Opferlohn heran [?].

atikālayati: genaue Nuance unsicher.

yasya yajñe mahān āsīd yūpaḥ śrīmān hiraṇmayaḥ; taṃ devāḥ karma kurvāṇāḥ śakrajyeṣṭhā upāśrayan

In dessen Opfer war ein großer, prächtiger, goldener Opferpfosten; zu ihm nahmen die Götter, die das Werk vollzogen, mit Śakra als dem Ältesten Zuflucht.

caṣālo yasya sauvarṇas tasmin yūpe hiraṇmaye; nanṛtur devagandharvāḥ ṣaṭsahasrāṇi saptadhā

Auf diesem goldenen Pfosten, dessen Kopfring golden war, tanzten Götter und Gandharven, sechstausend, in sieben Gruppen [?].

avādayat tatra vīṇāṃ madhye viśvāvasuḥ svayam; sarvabhūtāny amanyanta mama vādayatīty ayam

Dort spielte mitten unter ihnen Viśvāvasu selbst die Laute; alle Wesen meinten: „Mir spielt dieser [da].“

etad rājño dilīpasya rājāno nānucakrire; yat striyo hemasaṃpannāḥ pathi mattāḥ sma śerate

Dies taten die Könige dem König Dilīpa nicht nach: dass Frauen, mit Gold geschmückt, berauscht am Wegrand lagen.

rājānam ugradhanvānaṃ dilīpaṃ satyavādinam; ye 'paśyan sumahātmānaṃ te 'pi svargajito narāḥ

Den König Dilīpa, den Träger des gewaltigen Bogens, den Wahrhaftigen, den Hochherzigen: die Menschen, die ihn sahen, auch sie eroberten den Himmel.

trayaḥ śabdā na jīryante dilīpasya niveśane; svādhyāyaghoṣo jyāghoṣo dīyatām iti caiva hi

Drei Laute vergehen nicht in Dilīpas Haus: der Klang des Veda-Studiums, der Klang der Bogensehne und der Ruf „Es werde gegeben!“

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, der um vier Maß glückseliger war als du und tugendhafter als dein Sohn, so trauere nicht um deinen Sohn.

caturbhadratara: Bedeutung des Kompositums unsicher.

māndhātāraṃ yauvanāśvaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yaṃ devā maruto garbhaṃ pituḥ pārśvād apāharan

Māndhātṛ, den Sohn Yuvanāśvas, hörten wir, sei gestorben, Sṛñjaya, den die Götter, die Maruts, als Leibesfrucht von der Seite des Vaters wegnahmen.

saṃvṛddho yuvanāśvasya jaṭhare yo mahātmanaḥ; pṛṣad ājyodbhavaḥ śrīmāṃs trilokavijayī nṛpaḥ

Der im Leib des hochherzigen Yuvanāśva heranwuchs, entstanden aus Tropfen von Ghee, der prächtige König, Bezwinger der drei Welten.

pṛṣadājya: hier als Ghee mit Tropfen/gesprenkelte Opferbutter verstanden.

yaṃ dṛṣṭvā pitur utsaṅge śayānaṃ devarūpiṇam; anyonyam abruvan devāḥ kam ayaṃ dhāsyatīti vai

Als die Götter ihn, der im Schoß des Vaters lag, göttergestaltig, sahen, sagten sie zueinander: „Wen wird dieser säugen?“

mām eva dhāsyatīty evam indro abhyavapadyata; māndhāteti tatas tasya nāma cakre śatakratuḥ

„Mich wird er säugen“, so trat Indra hinzu; darum gab ihm Śatakratu den Namen Māndhātṛ.

Namensdeutung: mām dhāsyati, „mich wird er säugen“.

tatas tu payaso dhārāṃ puṣṭihetor mahātmanaḥ; tasyāsye yauvanāśvasya pāṇir indrasya cāsravat

Darauf floss zur Kräftigung des Hochherzigen ein Strom von Milch in den Mund des Yauvanāśva, und Indras Hand.

Text knapp: gemeint ist wohl, dass Milch aus Indras Hand in den Mund des Kindes floss.

taṃ piban pāṇim indrasya samām ahnā vyavardhata; sa āsīd dvādaśasamo dvādaśāhena pārthiva

Indras Hand saugend wuchs er in einem Tag um ein Jahr; in zwölf Tagen war er zwölf [Jahre] gleich, o Fürst.

tam iyaṃ pṛthivī sarvā ekāhnā samapadyata; dharmātmānaṃ mahātmānaṃ śūram indrasamaṃ yudhi

Ihm fiel diese ganze Erde an einem Tag zu, dem Rechtschaffenen, Hochherzigen, dem Helden, im Kampf Indra gleich.

ya āṅgāraṃ hi nṛpatiṃ maruttam asitaṃ gayam; aṅgaṃ bṛhadrathaṃ caiva māndhātā samare 'jayat

Māndhātṛ besiegte im Kampf den König Āṅgāra, Marutta, Asita, Gaya, Aṅga und Bṛhadratha.

yauvanāśvo yadāṅgāraṃ samare samayodhayat; visphārair dhanuṣo devā dyaur abhedīti menire

Als Yauvanāśva mit Āṅgāra im Kampf focht, meinten die Götter beim Dröhnen seines Bogens: „Der Himmel ist gespalten.“

yataḥ sūrya udeti sma yatra ca pratitiṣṭhati; sarvaṃ tad yauvanāśvasya māndhātuḥ kṣetram ucyate

Von wo die Sonne aufgeht und wo sie untergeht: all das heißt das Feld Māndhātṛs, des Yauvanāśva-Sohnes.

aśvamedhaśateneṣṭvā rājasūyaśatena ca; adadād rohitān matsyān brāhmaṇebhyo mahīpatiḥ

Nachdem der Erdherr mit hundert Rossopfern und hundert Rājasūyas geopfert hatte, gab er den Brahmanen rote Fische.

hairaṇyān yojanotsedhān āyatān daśayojanam; atiriktān dvijātibhyo vyabhajann itare janāḥ

Goldene, eine Yojana hoch, zehn Yojanas lang; das Übriggebliebene teilten die anderen Leute unter den Zweimalgeborenen auf.

Text knapp; Sinn der zweiten Vershälfte etwas unsicher.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, der um vier Maß glückseliger war als du und tugendhafter als dein Sohn, so trauere nicht um deinen Sohn.

caturbhadratara: Bedeutung des Kompositums unsicher.

yayātiṃ nāhuṣaṃ caiva mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; ya imāṃ pṛthivīṃ sarvāṃ vijitya sahasāgarām

Yayāti, den Nāhuṣa, hörten wir, sei gestorben, Sṛñjaya, der diese ganze Erde samt den Meeren erobert hatte.

śamyāpātenābhyatīyād vedībhiś citrayan nṛpa; ījānaḥ kratubhiḥ puṇyaiḥ paryagacchad vasuṃdharām

Er durchzog, o König, die Erde in Abständen eines Śamyā-Wurfs und schmückte sie mit Altären; mit heiligen Opfern opfernd durchwanderte er die Erde.

śamyāpātena: die Altäre standen jeweils einen Śamyā-Wurf (Wurf des Opferholzes) voneinander entfernt (Deutung); abhyatīyāt ist formal unklar.

iṣṭvā kratusahasreṇa vājimedhaśatena ca; tarpayām āsa devendraṃ tribhiḥ kāñcanaparvataiḥ

Mit tausend Opfern und hundert Rossopfern stellte er Indra mit drei goldenen Bergen zufrieden.

vyūḍhe devāsure yuddhe hatvā daiteyadānavān; vyabhajat pṛthivīṃ kṛtsnāṃ yayātir nahuṣātmajaḥ

Als der Kampf zwischen Göttern und Asuras aufgestellt war, erschlug Yayāti, Nahuṣas Sohn, die Daiteyas und Dānavas und teilte die ganze Erde auf.

anteṣu putrān nikṣipya yadudruhyupurogamān; pūruṃ rājye 'bhiṣicya sve sadāraḥ prasthito vanam

An den Rändern setzte er die Söhne ein, mit Yadu und Druhyu an der Spitze; Pūru salbte er zur Herrschaft in seinem [Reich] und zog mit seiner Gattin in den Wald.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, der um vier Maß glückseliger war als du und tugendhafter als dein Sohn, so trauere nicht um deinen Sohn.

caturbhadratara: Bedeutung des Kompositums unsicher.

ambarīṣaṃ ca nābhāgaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yaṃ prajā vavrire puṇyaṃ goptāraṃ nṛpasattama

Auch Ambarīṣa, den Nābhāga, hörten wir, sei gestorben, Sṛñjaya, den die Untertanen als Tugendhaften zum Beschützer erwählten, bester der Könige.

yaḥ sahasraṃ sahasrāṇāṃ rājñām ayuta yājinām; ījāno vitate yajñe brāhmaṇebhyaḥ samāhitaḥ

Der tausendmal tausend Könige, [Opferer] von Zehntausenden [?], beim ausgedehnten Opfer, gesammelt, den Brahmanen opfernd [übergab] [?].

Verderbte oder elliptische Syntax; Sinn unsicher (ayuta yājinām).

naitat pūrve janāś cakrur na kariṣyanti cāpare; ity ambarīṣaṃ nābhāgam anvamodanta dakṣiṇāḥ

Das taten frühere Menschen nicht, und spätere werden es nicht tun: so freuten sich die Opferlöhne über Ambarīṣa Nābhāga.

śataṃ rājasahasrāṇi śataṃ rājaśatāni ca; sarve 'śvamedhair ījānās te 'bhyayur dakṣiṇāyanam

Hunderttausend Könige und hundert mal hundert Könige, alle mit Rossopfern geopfert habend, zogen den südlichen Weg.

dakṣiṇāyana: Südweg der Sonne, hier wohl Weg zu den Ahnen/Opferverdienst; Deutung unsicher.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, der um vier Maß glückseliger war als du und tugendhafter als dein Sohn, so trauere nicht um deinen Sohn.

caturbhadratara: Bedeutung des Kompositums unsicher.

śaśabinduṃ caitrarathaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yasya bhāryāsahasrāṇāṃ śatam āsīn mahātmanaḥ

Śaśabindu Caitraratha, hörten wir, Sṛñjaya, sei gestorben, dem Hochherzigen, der hunderttausend Gattinnen hatte.

sahasraṃ tu sahasrāṇāṃ yasyāsañ śāśabindavaḥ; hiraṇyakavacāḥ sarve sarve cottamadhanvinaḥ

Dessen tausendmal tausend Śāśabindu-Söhne waren, alle goldgepanzert, alle vorzügliche Bogenschützen.

śataṃ kanyā rājaputram ekaikaṃ pṛṣṭhato 'nvayuḥ; kanyāṃ kanyāṃ śataṃ nāgā nāgaṃ nāgaṃ śataṃ rathāḥ

Hundert Mädchen folgten jedem einzelnen Königssohn im Rücken; hinter jedem Mädchen hundert Elefanten, hinter jedem Elefanten hundert Wagen.

rathaṃ rathaṃ śataṃ cāśvā deśajā hemamālinaḥ; aśvam aśvaṃ śataṃ gāvo gāṃ gāṃ tadvad ajāvikam

Bei jedem Wagen hundert Pferde, im Land geboren, goldbekränzt; bei jedem Pferd hundert Kühe, bei jeder Kuh ebenso Ziegen und Schafe.

etad dhanam aparyantam aśvamedhe mahāmakhe; śaśabindur mahārāja brāhmaṇebhyaḥ samādiśat

Diesen unermesslichen Reichtum schenkte Śaśabindu, o Großkönig, beim Rossopfer, dem großen Opfer, den Brahmanen.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, der um vier Maß glückseliger war als du und tugendhafter als dein Sohn, so trauere nicht um deinen Sohn.

caturbhadratara: Bedeutung des Kompositums unsicher.

gayam āmūrtarayasaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yaḥ sa varṣaśataṃ rājā hutaśiṣṭāśano 'bhavat

Auch Gaya Āmūrtarayasa haben wir tot gehört, Sṛñjaya, jenen König, der hundert Jahre lang vom Rest des Opfers lebte.

yasmai vahnir varān prādāt tato vavre varān gayaḥ; dadato me 'kṣayā cāstu dharme śraddhā ca vardhatām

Ihm gewährte Agni Wünsche; da erbat Gaya Wünsche: „Mir, der ich gebe, möge [das Gut] unerschöpflich sein, und der Glaube an das Dharma möge wachsen;

Rede Gayas an Agni beginnt hier und setzt sich im folgenden Vers fort.

mano me ramatāṃ satye tvatprasādād dhutāśana; lebhe ca kāmāṃs tān sarvān pāvakād iti naḥ śrutam

mein Sinn möge Freude finden an der Wahrheit durch deine Gnade, o Opferverzehrer [Agni].“ Und alle diese Wünsche erlangte er von Pāvaka [Agni], so haben wir gehört.

darśena paurṇamāsena cāturmāsyaiḥ punaḥ punaḥ; ayajat sa mahātejāḥ sahasraṃ parivatsarān

Mit den Neu- und Vollmondopfern und den Cāturmāsya-Opfern brachte er immer wieder tausend Jahre lang Opfer dar, der Hochglänzende.

śataṃ gavāṃ sahasrāṇi śatam aśvaśatāni ca; utthāyotthāya vai prādāt sahasraṃ parivatsarān

Hunderttausend Kühe und hundert Hunderte von Pferden gab er, sich immer wieder erhebend, tausend Jahre lang.

utthāyotthāya: wohl täglich beim Aufstehen gegeben.

tarpayām āsa somena devān vittair dvijān api; pitṝn svadhābhiḥ kāmaiś ca striyaḥ svāḥ puruṣarṣabha

Er befriedigte mit Soma die Götter, mit Gütern auch die Brahmanen, die Väter mit Svadhā-Spenden, und seine Frauen mit Wünschen [erfüllt], o Stier unter den Männern.

sauvarṇāṃ pṛthivīṃ kṛtvā daśavyāmāṃ dvirāyatām; dakṣiṇām adadad rājā vājimedhamahāmakhe

Er machte eine goldene Erde, zehn Klafter breit und doppelt so lang, und gab sie als Opferlohn, der König, beim großen Rossopfer.

yāvatyaḥ sikatā rājan gaṅgāyāḥ puruṣarṣabha; tāvatīr eva gāḥ prādād āmūrtarayaso gayaḥ

So viele Sandkörner, o König, wie es am Gaṅgā gibt, o Stier unter den Männern, ebenso viele Kühe gab Gaya Āmūrtarayasa.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, er, der viermal glückseliger [?] war als du und verdienstvoller als dein Sohn, so betrauere nicht [deinen] Sohn.

rantidevaṃ ca sāṅkṛtyaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; samyag ārādhya yaḥ śakraṃ varaṃ lebhe mahāyaśāḥ

Und Rantideva Sāṅkṛti haben wir tot gehört, Sṛñjaya, den Hochberühmten, der, indem er Śakra [Indra] recht verehrte, einen Wunsch erlangte:

annaṃ ca no bahu bhaved atithīṃś ca labhemahi; śraddhā ca no mā vyagaman mā ca yāciṣma kaṃ cana

„Speise möge uns reichlich sein, und Gäste mögen wir erlangen; unser Glaube möge nicht weichen, und wir mögen niemanden bitten müssen.“

upātiṣṭhanta paśavaḥ svayaṃ taṃ saṃśitavratam; grāmyāraṇyā mahātmānaṃ rantidevaṃ yaśasvinam

Zu ihm, dem Festgelobten, dem Hochgesinnten, Rantideva, dem Ruhmreichen, kamen von selbst die Tiere, Haus- und Waldtiere.

mahānadī carmarāśer utkledāt susruve yataḥ; tataś carmaṇvatīty evaṃ vikhyātā sā mahānadī

Von der Anhäufung der Häute [der geopferten Tiere] floss aus der Nässe ein großer Strom hervor; daher ist jener große Strom als „Carmaṇvatī“ bekannt.

brāhmaṇebhyo dadau niṣkān sadasi pratate nṛpaḥ; tubhyaṃ tubhyaṃ niṣkam iti yatrākrośanti vai dvijāḥ; sahasraṃ tubhyam ity uktvā brāhmaṇān sma prapadyate

Den Brahmanen gab der König Goldstücke in der weiten Versammlung; wo die Brahmanen riefen: „Dir ein Goldstück, dir ein Goldstück!“, da trat er zu den Brahmanen [mit den Worten]: „Tausend dir!“

Der Vers ist dreizeilig überliefert; Sinn der letzten Zeile (Rantideva bietet selbst tausend an) unsicher [?].

anvāhāryopakaraṇaṃ dravyopakaraṇaṃ ca yat; ghaṭāḥ sthālyaḥ kaṭāhāś ca pātryaś ca piṭharā api; na tat kiṃ cid asauvarṇaṃ rantidevasya dhīmataḥ

Was an Zubehör für Feuerstätten und an Zubehör von Geräten [vorhanden war]: Krüge, Töpfe, Kessel, Schüsseln und auch Körbe, nichts davon war nicht golden bei Rantideva, dem Klugen.

anvāhāryopakaraṇam: Bedeutung unsicher [?].

sāṅkṛte rantidevasya yāṃ rātrim avasad gṛhe; ālabhyanta śataṃ gāvaḥ sahasrāṇi ca viṃśatiḥ

Die Nacht, die er im Haus Rantidevas Sāṅkṛti wohnte, in der wurden hundert und zwanzigtausend Kühe geschlachtet [?].

Wörtlich: hundert [und] zwanzig Tausende Kühe; Zahlenangabe uneindeutig [?]; Subjekt von avasad (Gast) nicht genannt.

tatra sma sūdāḥ krośanti sumṛṣṭamaṇikuṇḍalāḥ; sūpabhūyiṣṭham aśnīdhvaṃ nādya māṃsaṃ yathā purā

Dort riefen die Köche, mit glänzend geputzten Juwelenohrringen: „Esst reichlich Brühe! Heute gibt es nicht Fleisch wie früher.“

Der Sinn der Aufforderung (viel Brühe, weil das Fleisch nicht reicht) ist nur angedeutet.

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, er, der viermal glückseliger [?] war als du und verdienstvoller als dein Sohn, so betrauere nicht [deinen] Sohn.

sagaraṃ ca mahātmānaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; aikṣvākaṃ puruṣavyāghram atimānuṣavikramam

Und Sagara, den Hochgesinnten, haben wir tot gehört, Sṛñjaya, den Aikṣvāka, den Tiger unter den Männern, von übermenschlicher Tatkraft,

ṣaṣṭiḥ putrasahasrāṇi yaṃ yāntaṃ pṛṣṭhato 'nvayuḥ; nakṣatrarājaṃ varṣānte vyabhre jyotirgaṇā iva

dem, als er dahinzog, sechzigtausend Söhne nachfolgten, wie am Ende der Regenzeit bei wolkenlosem [Himmel] die Sternscharen dem König der Gestirne [Mond].

ekacchatrā mahī yasya praṇatā hy abhavat purā; yo 'śvamedhasahasreṇa tarpayām āsa devatāḥ

unter dessen Schirm einst die ganze Erde unterworfen war, der mit tausend Rossopfern die Götter befriedigte,

yaḥ prādāt kāñcanastambhaṃ prāsādaṃ sarvakāñcanam; pūrṇaṃ padmadalākṣīṇāṃ strīṇāṃ śayanasaṃkulam

der einen Palast mit goldenen Pfeilern schenkte, ganz aus Gold, angefüllt mit lotosblattäugigen Frauen und dicht besetzt mit Lagern,

dvijātibhyo 'nurūpebhyaḥ kāmān uccāvacāṃs tathā; yasyādeśena tad vittaṃ vyabhajanta dvijātayaḥ

den Zweimalgeborenen, den Passenden, [schenkte er] Wünsche, hohe und niedrige, und auf dessen Geheiß teilten die Zweimalgeborenen jenes Vermögen untereinander auf.

Das Verb zu „Wünsche“ ist aus dem Vorvers (prādāt) zu ergänzen.

khānayām āsa yaḥ kopāt pṛthivīṃ sāgarāṅkitām; yasya nāmnā samudraś ca sāgaratvam upāgataḥ

der im Zorn die vom Meer gezeichnete Erde aufgraben ließ, und nach dessen Namen das Meer die Bezeichnung „Sāgara“ erhielt:

sāgarāṅkitām: „von Sagara/vom Meer gekennzeichnet“, doppeldeutig [?].

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, er, der viermal glückseliger [?] war als du und verdienstvoller als dein Sohn, so betrauere nicht [deinen] Sohn.

rājānaṃ ca pṛthuṃ vainyaṃ mṛtaṃ śuśruma sṛñjaya; yam abhyaṣiñcan saṃbhūya mahāraṇye maharṣayaḥ

Und König Pṛthu, den Sohn Venas, haben wir tot gehört, Sṛñjaya, den die großen Seher gemeinsam im großen Wald weihten:

prathayiṣyati vai lokān pṛthur ity eva śabditaḥ; kṣatāc ca nas trāyatīti sa tasmāt kṣatriyaḥ smṛtaḥ

„Er wird die Welten ausbreiten“, so wurde er „Pṛthu“ genannt; „er rettet uns vor Verwundung“, deshalb gilt er als „Kṣatriya“.

Volksetymologien: pṛthu zu prath, kṣatriya zu kṣata und trā.

pṛthuṃ vainyaṃ prajā dṛṣṭvā raktāḥ smeti yad abruvan; tato rājeti nāmāsya anurāgād ajāyata

Als die Untertanen Pṛthu, den Sohn Venas, sahen, sagten sie: „Wir sind erfreut [von ihm]“; daher entstand aus ihrer Zuneigung für ihn der Name „König“ [rājan].

Volksetymologie: rakta zu rañj, rājan.

akṛṣṭapacyā pṛthivī puṭake puṭake madhu; sarvā droṇadughā gāvo vainyasyāsan praśāsataḥ

Ohne Pflügen trug die Erde Frucht, in jedem Becher [war] Honig, alle Kühe gaben einen Droṇa [Milch], solange der Sohn Venas herrschte.

arogāḥ sarvasiddhārthā manuṣyā akutobhayāḥ; yathābhikāmam avasan kṣetreṣu ca gṛheṣu ca

Die Menschen waren gesund, all ihr Streben ging in Erfüllung, sie hatten vor nichts Furcht; nach Belieben wohnten sie auf den Feldern und in den Häusern.

āpaḥ saṃstambhire yasya samudrasya yiyāsataḥ; saritaś cānudīryanta dhvajasaṅgaś ca nābhavat

Die Wasser standen still für ihn, als er zum Meer ziehen wollte, die Flüsse teilten sich, und auch der Fahne wurde kein Hindernis [?].

anudīryanta: eigentlich „wurden aufgerissen/zerteilt“; der Sinn der Konstruktion mit samudrasya [?] ist unsicher.

hairaṇyāṃs trinalotsedhān parvatān ekaviṃśatim; brāhmaṇebhyo dadau rājā yo 'śvamedhe mahāmakhe

Goldene Berge, drei Nala [Rohrlängen] hoch, einundzwanzig an der Zahl, gab der König den Brahmanen, der beim großen Rossopfer [opferte].

sa cen mamāra sṛñjaya caturbhadrataras tvayā; putrāt puṇyataraś caiva mā putram anutapyathāḥ

Wenn er starb, Sṛñjaya, er, der viermal glückseliger [?] war als du und verdienstvoller als dein Sohn, so betrauere nicht [deinen] Sohn.

kiṃ vai tūṣṇīṃ dhyāyasi sṛñjaya tvaṃ; na me rājan vācam imāṃ śṛṇoṣi; na cen moghaṃ vipralaptaṃ mayedaṃ; pathyaṃ mumūrṣor iva samyag uktam

„Warum sinnst du schweigend, Sṛñjaya? Du hörst dieses mein Wort nicht, o König? Hoffentlich ist dies von mir nicht vergeblich gesagt, wie recht gesprochene, heilsame [Worte] zu einem Sterbenswilligen.“

Die letzte Zeile ist syntaktisch schwierig [?]; na cen moghaṃ... als Frage aufgefasst, „ist es etwa nicht vergeblich“ wäre auch möglich.

sṛñjaya uvāca; śṛṇomi te nārada vācam etāṃ; vicitrārthāṃ srajam iva puṇyagandhām; rājarṣīṇāṃ puṇyakṛtāṃ mahātmanāṃ; kīrtyā yuktāṃ śokanirṇāśanārtham

Sṛñjaya sprach: „Ich höre dein Wort, Nārada, [ein Wort] von vielfältigem Sinn, wie eine Girlande von heiligem Duft, verbunden mit dem Ruhm der verdienstvollen, hochgesinnten Königsseher, zur Vertreibung des Kummers [bestimmt].

na te moghaṃ vipralaptaṃ maharṣe; dṛṣṭvaiva tvāṃ nāradāhaṃ viśokaḥ; śuśrūṣe te vacanaṃ brahmavādin; na te tṛpyāmy amṛtasyeva pānāt

Nicht vergeblich hast du geredet, großer Seher; sobald ich dich sah, Nārada, war ich frei von Kummer. Ich möchte deine Rede hören, o Brahmavādin; ich werde deiner nicht satt, wie man vom Trinken des Nektars nicht satt wird.

amoghadarśin mama cet prasādaṃ; sutāghadagdhasya vibho prakuryāḥ; mṛtasya saṃjīvanam adya me syāt; tava prasādāt sutasaṃgamaś ca

Wenn du, dessen Blick untrüglich ist, mir Gnade erweisen willst, o Herr, dem vom Leid um den Sohn Versengten, dann möge mir heute der Toten Wiederbelebung sein, und durch deine Gnade das Wiedersehen mit dem Sohn.“

mṛtasya bezieht sich auf den toten Sohn.

nārada uvāca; yas te putro dayito 'yaṃ viyātaḥ; svarṇaṣṭhīvī yam adāt parvatas te; punas te taṃ putram ahaṃ dadāmi; hiraṇyanābhaṃ varṣasahasriṇaṃ ca

Nārada sprach: „Dieser dein geliebter Sohn, der dahingegangen ist, den dir Parvata, der den Speichel zu Gold [machte], gab: diesen Sohn gebe ich dir wieder, Hiraṇyanābha, tausend Jahre alt.“

svarṇaṣṭhīvī: Beiname des Sohnes (der Gold spuckt); der Satzbau (Beiname des Sohnes oder Parvatas) ist unsicher [?].