Kapitel 52: bhīṣmasya varalābhaḥ prasthānaṃ ca Bhīṣma erhält von Kṛṣṇa Genesung von Schmerz und Trübung; Aufbruch der Pāṇḍavas

vaiśaṃpāyana uvāca; tataḥ kṛṣṇasya tad vākyaṃ dharmārthasahitaṃ hitam; śrutvā śāṃtanavo bhīṣmaḥ pratyuvāca kṛtāñjaliḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Als Bhīṣma, der Sohn Śaṃtanus, darauf jene heilsame, mit Recht und Nutzen verbundene Rede Kṛṣṇas gehört hatte, antwortete er mit gefalteten Händen.

lokanātha mahābāho śiva nārāyaṇācyuta; tava vākyam abhiśrutya harṣeṇāsmi pariplutaḥ

Herr der Welt, Starkarmiger, Heilvoller, Nārāyaṇa, Acyuta! Da ich deine Rede vernommen habe, bin ich von Freude überflutet.

kiṃ cāham abhidhāsyāmi vākpate tava saṃnidhau; yadā vācogataṃ sarvaṃ tava vāci samāhitam

Und was soll ich in deiner Gegenwart sagen, Herr der Rede, da alles, was in Rede gefasst wird, in deiner Rede enthalten ist?

yad dhi kiṃ cit kṛtaṃ loke kartavyaṃ kriyate ca yat; tvattas tan niḥsṛtaṃ deva lokā buddhimayā hi te

Denn was immer in der Welt getan worden ist und was zu tun ist und getan wird – das ist von dir ausgegangen, Gott; denn die Welten sind aus deinem Geist gemacht.

Der Ausdruck lokā buddhimayā(ḥ) te ist knapp; Wiedergabe „deine Welten sind aus Geist/Erkenntnis gemacht“ mit Sandhi-Vorbehalt.

kathayed devalokaṃ yo devarājasamīpataḥ; dharmakāmārthaśāstrāṇāṃ so 'rthān brūyāt tavāgrataḥ

Wer in der Nähe des Götterkönigs von der Götterwelt erzählen wollte, der würde die Gegenstände der Lehrwerke über Recht, Begehren und Nutzen vor dir [vortragen, das heißt: vor dem Urheber selbst].

Vers dunkel; die Wiedergabe beruht auf der Annahme eines Vergleichs (Erzählen vor dem Urheber selbst).

śarābhighātād vyathitaṃ mano me madhusūdana; gātrāṇi cāvasīdanti na ca buddhiḥ prasīdati

Von den Pfeilschlägen ist mein Geist gequält, Madhusūdana, meine Glieder sinken ein, und der Verstand wird nicht klar.

na ca me pratibhā kā cid asti kiṃ cit prabhāṣitum; pīḍyamānasya govinda viṣānalasamaiḥ śaraiḥ

Und ich habe keinerlei Einfallskraft, irgendetwas zu sagen, Govinda, da ich von Pfeilen bedrängt werde, die Gift und Feuer gleichen.

balaṃ medhāḥ prajarati prāṇāḥ saṃtvarayanti ca; marmāṇi paritapyante bhrāntaṃ cetas tathaiva ca

Kraft und Einsicht schwinden, und die Lebenshauche eilen [davon]; die empfindlichen Stellen glühen, und ebenso ist der Sinn verwirrt.

prajarati (Sg. bei zwei Subjekten) und saṃtvarayanti sind unsicher gedeutet; „vergeht“ für prajarati [?].

daurbalyāt sajjate vāṅ me sa kathaṃ vaktum utsahe; sādhu me tvaṃ prasīdasva dāśārhakulanandana

Vor Schwäche stockt meine Stimme; wie kann ich da zu sprechen wagen? Sei mir gnädig, gütig, Freude des Dāśārha-Geschlechts.

saḥ ist hier wohl adverbiell/als Überleitung („so“) zu verstehen [?].

tat kṣamasva mahābāho na brūyāṃ kiṃ cid acyuta; tvatsaṃnidhau ca sīdeta vācaspatir api bruvan

Verzeihe das, Starkarmiger; ich möchte nichts sagen, Acyuta; und in deiner Gegenwart würde selbst der Herr der Rede beim Sprechen versagen.

na diśaḥ saṃprajānāmi nākāśaṃ na ca medinīm; kevalaṃ tava vīryeṇa tiṣṭhāmi madhusūdana

Ich erkenne weder die Himmelsrichtungen noch den Himmelsraum noch die Erde; allein durch deine Kraft, Madhusūdana, halte ich mich.

svayam eva prabho tasmād dharmarājasya yad dhitam; tad bravīhy āśu sarveṣām āgamānāṃ tvam āgamaḥ

Darum sprich du selbst, Herr, rasch, was für den Dharma-König heilsam ist; du bist ja der Ursprung aller Überlieferungen.

kathaṃ tvayi sthite loke śāśvate lokakartari; prabrūyān madvidhaḥ kaś cid gurau śiṣya iva sthite

Wie könnte einer wie ich sprechen, wenn du da bist, der ewige Schöpfer der Welt, so wie ein Schüler, wenn der Lehrer zugegen ist?

loke ist möglicherweise als Teil des Lokativ-Absolutus oder als „in der Welt“ zu fassen; Wiedergabe in der Übersetzung offen gehalten.

vāsudeva uvāca; upapannam idaṃ vākyaṃ kauravāṇāṃ dhuraṃdhare; mahāvīrye mahāsattve sthite sarvārthadarśini

Vāsudeva sprach: Diese Rede ist angemessen, Träger der Last der Kauravas, der du von großer Tatkraft und großem Wesen bist und alle Ziele überschaust.

sthite ist hier als Beiwort im Vokativ gefasst („standhaft“, vgl. sthite in 13) [?]; alternativ Lokativ-Absolutus.

yac ca mām āttha gāṅgeya bāṇaghātarujaṃ prati; gṛhāṇātra varaṃ bhīṣma matprasādakṛtaṃ vibho

Und was du mir wegen des Schmerzes der Pfeilwunden sagtest, Sohn der Gaṅgā: Nimm hier eine Gunst an, Bhīṣma, Mächtiger, die durch meine Huld bewirkt ist.

na te glānir na te mūrchā na dāho na ca te rujā; prabhaviṣyanti gāṅgeya kṣutpipāse na cāpy uta

Dir werden weder Erschöpfung noch Ohnmacht noch Brennen noch Schmerz, Sohn der Gaṅgā, noch auch Hunger und Durst etwas anhaben.

jñānāni ca samagrāṇi pratibhāsyanti te 'nagha; na ca te kva cid āsaktir buddheḥ prādurbhaviṣyati

Und alle Kenntnisse werden dir aufleuchten, Makelloser; und nirgends wird eine Anhaftung deines Verstandes hervortreten.

sattvasthaṃ ca mano nityaṃ tava bhīṣma bhaviṣyati; rajas tamobhyāṃ rahitaṃ ghanair mukta ivoḍurāṭ

Und dein Geist wird stets im Sattva gegründet sein, Bhīṣma, frei von Rajas und Tamas, wie der Mond, der Herr der Gestirne, von Wolken befreit.

uḍurāṭ, wörtlich „König der Sterne“ = Mond.

yad yac ca dharmasaṃyuktam arthayuktam athāpi vā; cintayiṣyasi tatrāgryā buddhis tava bhaviṣyati

Was immer du bedenken wirst, sei es mit Recht oder mit Nutzen verbunden, darin wird dein Verstand der vorzüglichste sein.

imaṃ ca rājaśārdūla bhūtagrāmaṃ caturvidham; cakṣur divyaṃ samāśritya drakṣyasy amitavikrama

Und diese vierfache Wesensschar, Tiger unter den Königen, wirst du, das göttliche Auge nutzend, erblicken, Unermesslich-Tapferer.

caturvidhaṃ prajājālaṃ saṃyukto jñānacakṣuṣā; bhīṣma drakṣyasi tattvena jale mīna ivāmale

Mit dem Auge der Erkenntnis begabt wirst du, Bhīṣma, das vierfache Netz der Geschöpfe der Wahrheit nach erschauen wie einen Fisch in klarem Wasser.

vaiśaṃpāyana uvāca; tatas te vyāsasahitāḥ sarva eva maharṣayaḥ; ṛgyajuḥsāmasaṃyuktair vacobhiḥ kṛṣṇam arcayan

Vaiśaṃpāyana sprach: Darauf ehrten alle Großweisen, mit Vyāsa an der Spitze, Kṛṣṇa mit Worten aus Ṛg-, Yajur- und Sāmaveda.

tataḥ sarvārtavaṃ divyaṃ puṣpavarṣaṃ nabhastalāt; papāta yatra vārṣṇeyaḥ sagāṅgeyaḥ sapāṇḍavaḥ

Dann fiel vom Himmelsgewölbe ein göttlicher Blumenregen aus Blumen aller Jahreszeiten dorthin, wo der Vṛṣṇi-Nachkomme mit dem Sohn der Gaṅgā und den Pāṇḍavas war.

vāditrāṇi ca divyāni jaguś cāpsarasāṃ gaṇāḥ; na cāhitam aniṣṭaṃ vā kiṃ cit tatra vyadṛśyata

Und himmlische Instrumente erklangen, und die Scharen der Apsaras sangen; und nichts Unheilvolles oder Unerwünschtes war dort zu sehen.

vavau śivaḥ sukho vāyuḥ sarvagandhavahaḥ śuciḥ; śāntāyāṃ diśi śāntāś ca prāvadan mṛgapakṣiṇaḥ

Ein günstiger, angenehmer, reiner Wind wehte, der Düfte aller Art trug; in der beruhigten Himmelsrichtung ließen Tiere und Vögel friedliche Laute erklingen.

tato muhūrtād bhagavān sahasrāṃśur divākaraḥ; dahan vanam ivaikānte pratīcyāṃ pratyadṛśyata

Dann, nach einem Augenblick, wurde im Westen die ehrwürdige, tausendstrahlige Sonne, der Tagmacher, sichtbar, wie einen Wald in der Einöde verbrennend.

tato maharṣayaḥ sarve samutthāya janārdanam; bhīṣmam āmantrayāṃ cakrū rājānaṃ ca yudhiṣṭhiram

Da erhoben sich alle Großweisen, verabschiedeten sich von Janārdana, von Bhīṣma und von König Yudhiṣṭhira.

tataḥ praṇāmam akarot keśavaḥ pāṇḍavas tathā; sātyakiḥ saṃjayaś caiva sa ca śāradvataḥ kṛpaḥ

Darauf verneigte sich Keśava, ebenso der Pāṇḍava, Sātyaki und Saṃjaya und der Śāradvata Kṛpa.

pāṇḍavaḥ im Singular: gemeint vermutlich Yudhiṣṭhira [?].

tatas te dharmaniratāḥ samyak tair abhipūjitāḥ; śvaḥ sameṣyāma ity uktvā yatheṣṭaṃ tvaritā yayuḥ

Darauf gingen jene, dem Dharma ergeben, von diesen recht geehrt, mit den Worten „Morgen werden wir zusammenkommen“ nach Belieben eilig davon.

tathaivāmantrya gāṅgeyaṃ keśavas te ca pāṇḍavāḥ; pradakṣiṇam upāvṛtya rathān āruruhuḥ śubhān

Ebenso verabschiedeten sich Keśava und die Pāṇḍavas vom Sohn der Gaṅgā, umschritten ihn rechtsherum und bestiegen die prächtigen Wagen.

tato rathaiḥ kāñcanadantakūbarair; mahīdharābhaiḥ samadaiś ca dantibhiḥ; hayaiḥ suparṇair iva cāśugāmibhiḥ; padātibhiś cāttaśarāsanādibhiḥ

Dann [zog das Heer] mit Wagen, deren Deichseln mit Gold und Elfenbein [verziert waren], mit brünstigen Elefanten, bergegleich, mit Rossen, schnell dahineilend wie Suparṇa-Vögel, und mit Fußsoldaten, die Bögen und andere Waffen ergriffen hatten.

Verbum fehlt; aus Vers 32 ergänzt: Das Heer zog. kūbara = Deichsel, dantakūbara mit Vorbehalt [?].

yayau rathānāṃ purato hi sā camūs; tathaiva paścād atimātrasāriṇī; puraś ca paścāc ca yathā mahānadī; purarkṣavantaṃ girim etya narmadā

Jenes Heer zog vor den Wagen her, und ebenso hinterher, über die Maßen dahinströmend; vorn und hinten wie ein großer Strom, [wie] die Narmadā, die zum Berg Ṛkṣavat gelangt ist.

Der Vergleich ist knapp; die Auflösung purarkṣavantam als puraḥ + ṛkṣavantam ist eine Konjektur [?].

tataḥ purastād bhagavān niśākaraḥ; samutthitas tām abhiharṣayaṃś camūm; divākarāpītarasās tathauṣadhīḥ; punaḥ svakenaiva guṇena yojayan

Darauf erhob sich vor [dem Heer] der ehrwürdige Nachtmacher [Mond], der jenes Heer erfreute und die von der Sonne ihrer Säfte beraubten Kräuter wieder mit ihrer eigenen Eigenschaft verband.

tataḥ puraṃ surapurasaṃnibhadyuti; praviśya te yaduvṛṣapāṇḍavās tadā; yathocitān bhavanavarān samāviśañ; śramānvitā mṛgapatayo guhā iva

Dann zogen jene Yadu-Stiere und Pāṇḍavas in die Stadt ein, deren Glanz der Stadt der Götter glich, und betraten die schönsten Häuser nach Gebühr, ermüdet wie Löwen ihre Höhlen.

yaduvṛṣapāṇḍavāḥ auch als „Yadu-Stier und die Pāṇḍavas“ lesbar.