Kapitel 243: kāmatyāga-brāhmaṇalakṣaṇa Wahres Brahmanentum: Freiheit vom Begehren und Eingehen in das Brahman

vyāsa uvāca; gandhān rasān nānurundhyāt sukhaṃ vā; nālaṃkārāṃś cāpnuyāt tasya tasya; mānaṃ ca kīrtiṃ ca yaśaś ca necchet; sa vai pracāraḥ paśyato brāhmaṇasya

Vyāsa sprach: Nach Düften und Geschmäcken soll er nicht trachten, auch nicht nach Behagen; keinerlei Schmuck soll er erlangen; weder Ansehen noch Ruhm noch Ehre soll er wünschen. Das ist wahrlich das Verhalten eines [recht] sehenden Brahmanen.

sarvān vedān adhīyīta śuśrūṣur brahmacaryavān; ṛco yajūṃṣi sāmāni na tena na sa brāhmaṇaḥ

Alle Veden soll er studieren, dienstbeflissen, im Brahmacarya lebend – Ṛc-, Yajus- und Sāman-Verse; doch dadurch [wird er es] nicht, er ist kein Brahmane.

Die Wendung na tena na sa brāhmaṇaḥ ist knapp; sinngemäß: bloßes Vedastudium macht nicht zum Brahmanen.

jñātivat sarvabhūtānāṃ sarvavit sarvavedavit; nākāmo mriyate jātu na tena na ca brāhmaṇaḥ

Wie ein Verwandter [zu] allen Wesen, allwissend, alle Veden kennend: er stirbt niemals ohne Wunsch; nicht dadurch, und [so] ist er kein Brahmane.

Zweite Vershälfte verkürzt und mehrdeutig; Sinn wohl: auch Verwandtschaftsgefühl und Allwissen genügen nicht, solange Wünsche bestehen.

iṣṭīś ca vividhāḥ prāpya kratūṃś caivāptadakṣiṇān; naiva prāpnoti brāhmaṇyam abhidhyānāt kathaṃ cana

Vielfältige Iṣṭi-Opfer erlangend und Kratu-Opfer mit erreichten Opfergaben: dennoch erlangt er niemals Brahmanentum, wegen [seines] Begehrens.

abhidhyāna: Sinnen auf, Begehren; hier als Grund des Nichterlangens gelesen.

yadā cāyaṃ na bibheti yadā cāsmān na bibhyati; yadā necchati na dveṣṭi brahma saṃpadyate tadā

Wenn dieser sich nicht fürchtet und wenn man sich vor ihm nicht fürchtet, wenn er nicht wünscht und nicht hasst, dann gelangt er zum Brahman.

asmān = asmāt (Abl. von ayam), 'vor ihm'; saṃpadyate mit brahma: wird Brahman / geht in Brahman ein.

yadā na kurute bhāvaṃ sarvabhūteṣu pāpakam; karmaṇā manasā vācā brahma saṃpadyate tadā

Wenn er gegenüber allen Wesen keine üble Gesinnung hegt, durch Tat, Geist und Wort, dann gelangt er zum Brahman.

kāmabandhanam evaikaṃ nānyad astīha bandhanam; kāmabandhanamukto hi brahmabhūyāya kalpate

Die Fessel des Begehrens ist die einzige; eine andere Fessel gibt es hier nicht. Wer von der Fessel des Begehrens befreit ist, wird tauglich, Brahman zu werden.

kāmato mucyamānas tu dhūmrābhrād iva candramāḥ; virajāḥ kālam ākāṅkṣan dhīro dhairyeṇa vartate

Vom Begehren aber sich lösend, wie der Mond aus der rauchgrauen Wolke, staubfrei, die [rechte] Zeit erwartend, lebt der Standhafte in Festigkeit.

virajas: staub-/leidenschaftsfrei (rajas); kāla: wohl die Zeit des Todes bzw. der Erlösung.

āpūryamāṇam acalapratiṣṭhaṃ; samudram āpaḥ praviśanti yadvat; sa kāmakānto na tu kāmakāmaḥ; sa vai lokāt svargam upaiti dehī

Wie die Wasser in den Ozean eingehen, der sich füllt und unbewegt gegründet ist – [so] jener, der [Wünsche] beendet [?], nicht aber der Wünsche Wünschende: er geht als Verkörperter aus dieser Welt zum Himmel ein.

kāmakāntaḥ unsicher: evtl. kāma-anta 'dessen Wünsche zu Ende sind' oder 'den Wünsche (als Geliebte) erreichen'; nach dem Parallelvers gewählt: der, in dem die Wünsche münden und enden.

tadvat kāmā yaṃ praviśanti sarve; sa śāntim āpnoti na kāmakāmaḥ

So [auch] jener, in den alle Wünsche eingehen: er erlangt Frieden, nicht der Wünsche-Wünschende.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vedasyopaniṣat satyaṃ satyasyopaniṣad damaḥ; damasyopaniṣad dānaṃ dānasyopaniṣat tapaḥ

Des Veda Kern ist Wahrheit, der Wahrheit Kern ist Selbstzügelung; der Selbstzügelung Kern ist Geben, des Gebens Kern ist Askese.

upaniṣad hier als Kern, Geheimlehre, Wesen.

tapasopaniṣat tyāgas tyāgasyopaniṣat sukham; sukhasyopaniṣat svargaḥ svargasyopaniṣac chamaḥ

Der Askese Kern ist Entsagung, der Entsagung Kern ist Glück; des Glücks Kern ist der Himmel, des Himmels Kern ist Ruhe.

tapasā ist Sandhi-Form für tapasaḥ (Gen.) vor upaniṣat; zu lesen tapasaḥ + upaniṣat (Lesart tapasopaniṣat).

kledanaṃ śokamanasoḥ saṃtāpaṃ tṛṣṇayā saha; sattvam icchasi saṃtoṣāc chāntilakṣaṇam uttamam

Das Durchnässen von Kummer und Geist [?], die Glut samt dem Durst: das Wesen [Sattva] wünschst du aus Zufriedenheit, das höchste, das Merkmal des Friedens hat [?].

Text vermutlich verderbt oder elliptisch (icchasi 2.Sg. passt schlecht in den Zusammenhang; śokamanasoḥ evtl. śoka-manasoḥ 'von Kummer und Geist' als Dual); Wiedergabe unsicher.

viśoko nirmamaḥ śāntaḥ prasannātmātmavittamaḥ; ṣaḍbhir lakṣaṇavān etaiḥ samagraḥ punar eṣyati

Ohne Kummer, ohne Ich-Bezug, friedvoll, klaren Selbstes, der beste Selbstkenner: mit diesen sechs Merkmalen begabt, vollständig, wird er wieder [dahin] gehen [?].

punar eṣyati (Ziel unbestimmt, evtl. 'wird wieder zu sich/zum Brahman kommen') unsicher; die Zählung der sechs Merkmale ist im Vers selbst nicht ausdrücklich.

ṣaḍbhiḥ sattvaguṇopetaiḥ prājñair adhikamantribhiḥ; ye viduḥ pretya cātmānam ihasthāṃs tāṃs tathā viduḥ

Mit sechs, die mit Sattva-Eigenschaften versehen, weise und überlegene Ratgeber sind [?]: die das Selbst kennen nach dem Tod, jene kennen sie ebenso als hier Verweilende [?].

Verderbter/dunkler Vers; Bezug der sechs (Sinne? Merkmale?) und Konstruktion unsicher, Wiedergabe tastend.

akṛtrimam asaṃhāryaṃ prākṛtaṃ nirupaskṛtam; adhyātmaṃ sukṛtaprajñaḥ sukham avyayam aśnute

Unkünstlich, unentreißbar, naturgegeben, unausgestattet: das Selbst-Sein [Adhyātma]; der wohl-einsichtige [Mensch] genießt unvergängliches Glück.

niṣpracāraṃ manaḥ kṛtvā pratiṣṭhāpya ca sarvataḥ; yām ayaṃ labhate tuṣṭiṃ sā na śakyam ato 'nyathā

Hat er den Geist ohne Umherschweifen gemacht und ringsum fest gegründet, so ist die Zufriedenheit, die dieser gewinnt, auf andere Weise nicht möglich.

yena tṛpyaty abhuñjāno yena tuṣyaty avittavān; yenāsneho balaṃ dhatte yas taṃ veda sa vedavit

Wodurch er satt wird, ohne zu essen, wodurch er zufrieden ist, ohne Besitz, wodurch er ohne Anhänglichkeit Kraft trägt: wer dies kennt, der ist ein Veda-Kenner.

saṃgopya hy ātmano dvārāṇy apidhāya vicintayan; yo hy āste brāhmaṇaḥ śiṣṭaḥ sa ātmaratir ucyate

Die Tore des Selbst hütend und verschließend, nachsinnend: der Brahmane, der so verharrt, der Gebildete, der wird ‚am Selbst sich Erfreuender‘ genannt.

samāhitaṃ pare tattve kṣīṇakāmam avasthitam; sarvataḥ sukham anveti vapuś cāndramasaṃ yathā

In das höchste Prinzip versenkt, mit versiegtem Begehren fest stehend: von allen Seiten folgt [ihm] Glück, wie [das Licht] dem Körper des Mondes.

Zweite Vershälfte elliptisch; Vergleich wohl: wie Glanz/Licht den Mondkörper begleitet.

saviśeṣāṇi bhūtāni guṇāṃś cābhajato muneḥ; sukhenāpohyate duḥkhaṃ bhāskareṇa tamo yathā

Bei dem Weisen, der die Wesen mit ihren Besonderheiten und die Eigenschaften nicht [mehr] aufsucht, wird durch Glück das Leid vertrieben, wie durch die Sonne die Finsternis.

cābhajataḥ: als ca + abhajataḥ (nicht aufsuchend) gelesen; die Lesart ābhajataḥ ('zugewandt') wäre grammatisch möglich, passt aber schlechter.

tam atikrāntakarmāṇam atikrāntaguṇakṣayam; brāhmaṇaṃ viṣayāśliṣṭaṃ jarāmṛtyū na vindataḥ

Ihn, dessen Werke überschritten sind, dessen Schwinden der Eigenschaften überschritten ist, den Brahmanen, den von den Sinnesobjekten Unberührten, erreichen Alter und Tod nicht.

atikrāntaguṇakṣayam nicht eindeutig; alternativ 'der das Enden (Kṣaya) der Guṇas überschritten hat'.

sa yadā sarvato muktaḥ samaḥ paryavatiṣṭhate; indriyāṇīndriyārthāṃś ca śarīrastho 'tivartate

Wenn er von allem befreit gleichmütig dasteht, überschreitet er, im Körper weilend, Sinne und Sinnesobjekte.

kāraṇaṃ paramaṃ prāpya atikrāntasya kāryatām; punarāvartanaṃ nāsti saṃprāptasya parāt param

Hat er die höchste Ursache erlangt, [ist] für den, dessen Gewirktsein überschritten ist, der das Höhere als das Höchste erreicht hat, keine Wiederkehr.

Syntax locker (Absolutiv prāpya ohne klares Subjekt); atikrāntasya kāryatām ist knapp, sinngemäß 'für den, der das Wirkungsein hinter sich gelassen hat'.