Kapitel 79: āpaddharme brāhmaṇavṛttiḥ kṣatrasya niyamanaṃ ca Notlage der Brāhmaṇas, Zügelung des Kṣatra durch das Brahman, Waffenrecht und Pflicht zum Schutz

yudhiṣṭhira uvāca; vyākhyātā kṣatradharmeṇa vṛttir āpatsu bhārata; kathaṃ cid vaiśyadharmeṇa jīved vā brāhmaṇo na vā

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Lebensweise in Notlagen ist [bisher] nach dem Kṣatriya-Dharma erläutert worden, Bhārata. Wie aber kann ein Brāhmaṇa nach dem Vaiśya-Dharma leben – oder [kann er es] nicht?“

bhīṣma uvāca; aśaktaḥ kṣatradharmeṇa vaiśyadharmeṇa vartayet; kṛṣigorakṣam āsthāya vyasane vṛttisaṃkṣaye

Bhīṣma sprach: „Wer nach dem Kṣatriya-Dharma nicht [leben] kann, möge nach dem Vaiśya-Dharma seinen Unterhalt bestreiten, indem er sich in der Bedrängnis, beim Schwinden des Lebensunterhalts, Ackerbau und Rinderhut zuwendet.“

yudhiṣṭhira uvāca; kāni paṇyāni vikrīṇan svargalokān na hīyate; brāhmaṇo vaiśyadharmeṇa vartayan bharatarṣabha

Yudhiṣṭhira sprach: „Durch den Verkauf welcher Waren büßt ein Brāhmaṇa, der nach dem Vaiśya-Dharma lebt, die Himmelswelten nicht ein, Stier der Bharatas?“

bhīṣma uvāca; surā lavaṇam ity eva tilān kesariṇaḥ paśūn; ṛṣabhān madhu māṃsaṃ ca kṛtānnaṃ ca yudhiṣṭhira

Bhīṣma sprach: „Branntwein, Salz, Sesam, Mähnentiere [Löwen? Pferde?] [?], Vieh, Stiere, Honig und Fleisch und gekochte Speise, Yudhiṣṭhira –

kesariṇaḥ: eigentlich „Löwen“ bzw. „Mähnentiere“; die Lesart ist unsicher.

sarvāsv avasthāsv etāni brāhmaṇaḥ parivarjayet; eteṣāṃ vikrayāt tāta brāhmaṇo narakaṃ vrajet

– in allen Lagen soll ein Brāhmaṇa dies meiden. Durch den Verkauf dieser [Dinge], Lieber, käme ein Brāhmaṇa in die Hölle.“

ajo 'gnir varuṇo meṣaḥ sūryo 'śvaḥ pṛthivī virāṭ; dhenur yajñaś ca somaś ca na vikreyāḥ kathaṃ cana

„Ziege, Agni, Varuṇa, Widder, Sūrya, Pferd, Erde, Virāj, Kuh, Opfer und Soma – [sie] dürfen auf keine Weise verkauft werden.“

Die Aufzählung nennt Wesen und Dinge, die mit Göttern gleichgesetzt sind; aja, meṣa, aśva, pṛthivī, virāj, dhenu, yajña und soma als nicht verkäuflich.

pakvenāmasya nimayaṃ na praśaṃsanti sādhavaḥ; nimayet pakvam āmena bhojanārthāya bhārata

„Den Tausch von Gekochtem gegen Rohes billigen die Guten nicht; man mag aber Gekochtes gegen Rohes tauschen, Bhārata, um der Nahrung willen.“

vayaṃ siddham aśiṣyāmo bhavān sādhayatām idam; evaṃ samīkṣya nimayan nādharmo 'sti kadā cana

„‚Wir werden das Fertige essen; du bereite dies [Rohe] zu‘ – so erwägend, ist beim Tauschen niemals Adharma.“

Wortlaut: pakva/āma-Tausch wird als Einvernehmen zwischen zwei Parteien gedeutet; siddham = „Fertiges/Gekochtes“.

atra te vartayiṣyāmi yathā dharmaḥ purātanaḥ; vyavahārapravṛttānāṃ tan nibodha yudhiṣṭhira

„Hierzu will ich dir sagen, wie der alte Dharma ist bei denen, die dem Handelsverkehr nachgehen; das vernimm, Yudhiṣṭhira.“

bhavate 'haṃ dadānīdaṃ bhavān etat prayacchatu; rucite vartate dharmo na balāt saṃpravartate

„‚Ich gebe dir dies, du gib mir jenes‘: im Einvernehmen besteht der Dharma, nicht durch Zwang kommt er zustande.“

ity evaṃ saṃpravartanta vyavahārāḥ purātanāḥ; ṛṣīṇām itareṣāṃ ca sādhu cedam asaṃśayam

„So sind die alten Geschäftsbräuche in Gang gekommen, bei den Ṛṣis und bei anderen; und dies ist gut, ohne Zweifel.“

yudhiṣṭhira uvāca; atha tāta yadā sarvāḥ śastram ādadate prajāḥ; vyutkrāmanti svadharmebhyaḥ kṣatrasya kṣīyate balam

Yudhiṣṭhira sprach: „Wenn nun, Lieber, alle Untertanen zur Waffe greifen, von ihren [Standes-]Pflichten abweichen und die Kraft des Kṣatra schwindet,

rājā trātā na loke syāt kiṃ tadā syāt parāyaṇam; etan me saṃśayaṃ brūhi vistareṇa pitāmaha

„[und] der Herrscher in der Welt kein Beschützer wäre – was wäre dann die Zuflucht? Diesen Zweifel von mir löse [mir] ausführlich, Großvater.“

bhīṣma uvāca; dānena tapasā yajñair adroheṇa damena ca; brāhmaṇapramukhā varṇāḥ kṣemam iccheyur ātmanaḥ

Bhīṣma sprach: „Durch Gabe, Askese, Opfer, Gewaltlosigkeit und Selbstbezähmung sollen die Stände, die Brāhmaṇas an der Spitze, ihr [eigenes] Wohlergehen erstreben.

adroha: „Nicht-Schädigen, Nicht-Feindschaft“.

teṣāṃ ye vedabalinas ta utthāya samantataḥ; rājño balaṃ vardhayeyur mahendrasyeva devatāḥ

Von ihnen sollen die, die die Kraft des Veda besitzen, sich von allen Seiten erheben und die Macht des Königs mehren, wie die Götter die des Mahendra.“

rājño hi kṣīyamāṇasya brahmaivāhuḥ parāyaṇam; tasmād brahmabalenaiva samuttheyaṃ vijānatā

„Denn für den König, der [an Macht] schwindet, nennen sie das Brahman als Zuflucht; darum soll der Wissende sich allein durch die Kraft des Brahman erheben.“

brahma: hier „heilige Kraft/Veda/Brāhmaṇa-Macht“.

yadā tu vijayī rājā kṣemaṃ rāṣṭre 'bhisaṃdadhet; tadā varṇā yathādharmam āviśeyuḥ svakarmasu

„Wenn aber der siegreiche König im Reich Wohlergehen herstellt, dann sollen die Stände dem Dharma gemäß wieder in ihre eigenen Tätigkeiten eintreten.“

unmaryāde pravṛtte tu dasyubhiḥ saṃkare kṛte; sarve varṇā na duṣyeyuḥ śastravanto yudhiṣṭhira

„Wenn aber die Schranke [des Rechts] verletzt ist [und] Räuber Vermischung bewirkt haben, werden alle Stände, die Waffen tragen, nicht befleckt, Yudhiṣṭhira.“

unmaryāde: „bei Überschreitung der Schranke/Grenze“.

yudhiṣṭhira uvāca; atha cet sarvataḥ kṣatraṃ praduṣyed brāhmaṇān prati; kas tasya brāhmaṇas trātā ko dharmaḥ kiṃ parāyaṇam

Yudhiṣṭhira sprach: „Wenn aber das Kṣatra allseits gegen die Brāhmaṇas frevelt – wer ist dann der Retter des Brāhmaṇa, welcher Dharma, welche Zuflucht?“

bhīṣma uvāca; tapasā brahmacaryeṇa śastreṇa ca balena ca; amāyayā māyayā ca niyantavyaṃ tadā bhavet

Bhīṣma sprach: „Durch Askese, Keuschheit, Waffe und Gewalt, durch Aufrichtigkeit wie durch List muss es dann gezügelt werden.“

amāyayā māyayā ca: „ohne Trug und mit Trug“.

kṣatrasyābhipravṛddhasya brāhmaṇeṣu viśeṣataḥ; brahmaiva saṃniyantṛ syāt kṣatraṃ hi brahmasaṃbhavam

„Für das übermütig gewordene Kṣatra, zumal gegen Brāhmaṇas, sei allein das Brahman der Zügler; denn das Kṣatra ist aus dem Brahman entstanden.“

adbhyo 'gnir brahmataḥ kṣatram aśmano loham utthitam; teṣāṃ sarvatragaṃ tejaḥ svāsu yoniṣu śāmyati

„Aus Wasser [ist] Feuer, aus dem Brahman das Kṣatra, aus Stein Eisen hervorgegangen; ihre alldurchdringende Glut kommt in ihren eigenen Mutterschößen zur Ruhe.“

yadā chinatty ayo 'śmānam agniś cāpo 'bhipadyate; kṣatraṃ ca brāhmaṇaṃ dveṣṭi tadā śāmyanti te trayaḥ

„Wenn Eisen den Stein zerschneidet, Feuer ins Wasser gerät und das Kṣatra den Brāhmaṇa hasst, dann kommen diese drei zur Ruhe.“

tasmād brahmaṇi śāmyanti kṣatriyāṇāṃ yudhiṣṭhira; samudīrṇāny ajeyāni tejāṃsi ca balāni ca

„Darum kommen im Brahman, Yudhiṣṭhira, die angeschwollenen, unbesiegbaren Glutkräfte und Heeresmächte der Kṣatriyas zur Ruhe.“

brahmavīrye mṛdūbhūte kṣatravīrye ca durbale; duṣṭeṣu sarvavarṇeṣu brāhmaṇān prati sarvaśaḥ

„Wenn die Kraft des Brahman weich geworden und die Kraft des Kṣatra schwach ist, wenn alle Stände gegen die Brāhmaṇas allseits verdorben sind,

Der Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

ye tatra yuddhaṃ kurvanti tyaktvā jīvitam ātmanaḥ

[dann gilt:] Die dort kämpfen, ihr [eigenes] Leben aufgebend,

Der Satz wird in den folgenden Einheiten weitergeführt (Relativsatz).

brāhmaṇān parirakṣanti teṣāṃ lokā bhavanti ke

[sie] beschützen die Brāhmaṇas – welche Welten sind ihnen [bestimmt]?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (Sternzeile) der kritischen Ausgabe; nur in einem Teil der Handschriften; Satzbau locker.

brāhmaṇān parirakṣanto dharmam ātmānam eva ca

[sie,] die Brāhmaṇas, den Dharma und sich selbst beschützend,

Fortsetzung des Satzes in der nächsten Einheit; Sprecher: Bhīṣma.

manasvino manyumantaḥ puṇyalokā bhavanti te; brāhmaṇārthaṃ hi sarveṣāṃ śastragrahaṇam iṣyate

[diese] Mutigen, Zornerfüllten werden zu Bewohnern verdienstvoller Welten. Denn um der Brāhmaṇas willen gilt das Ergreifen der Waffe bei allen als gebilligt.“

ati sviṣṭasvadhītānāṃ lokān ati tapasvinām; anāśakāgnyor viśatāṃ śūrā yānti parāṃ gatim; evam evātmanas tyāgān nānyaṃ dharmaṃ vidur janāḥ

„Über die Welten der gut Opfernden und gut Studierenden, über [die] der Asketen hinaus, [über die derer,] die ins Fasten und ins Feuer eintreten, gehen die Helden zum höchsten Ziel. Nur so, durch die Hingabe des eigenen Selbst, kennen die Menschen keinen anderen Dharma.“

Konstruktion von anāśakāgnyor viśatām: „derer, die in Fasten und Feuer eintreten“ (Gen. Pl.); Deutung [?].

tebhyo namaś ca bhadraṃ ca ye śarīrāṇi juhvati; brahmadviṣo niyacchantas teṣāṃ no 'stu salokatā; brahmalokajitaḥ svargyān vīrāṃs tān manur abravīt

„Ihnen Verehrung und Heil, die ihre Leiber [als Opfer] darbringen, die Brahmanfeinde zügelnd; mit ihnen möge uns Weltgemeinschaft sein. [Diese] Helden, die die Brahmawelt gewonnen haben und himmelwürdig sind, nannte Manu so.“

brahmalokajitaḥ svargyān: Deutung unsicher [?]; „die Brahmawelt Erobernde, dem Himmel Zugehörige“.

yathāśvamedhāvabhṛthe snātāḥ pūtā bhavanty uta; duṣkṛtaḥ sukṛtaś caiva tathā śastrahatā raṇe

„Wie beim Abschlussbad des Rosseopfers Gebadete rein werden, so [werden] der Übeltäter und der Gutes Tuende, im Kampf von der Waffe erschlagen, [rein].“

Zweiter Vergleichsteil elliptisch: „rein werden“ ist zu ergänzen.

bhavaty adharmo dharmo hi dharmādharmāv ubhāv api; kāraṇād deśakālasya deśakālaḥ sa tādṛśaḥ

„Es wird Adharma zu Dharma [und umgekehrt]; Dharma und Adharma, beide, [hängen ab] von den Umständen von Ort und Zeit; Ort und Zeit ist [eben] von solcher Art.“

Verderbt oder elliptisch; Sinn: Dharma und Adharma sind von Ort und Zeit abhängig [?].

maitrāḥ krūrāṇi kurvanto jayanti svargam uttamam; dharmyāḥ pāpāni kurvanto gacchanti paramāṃ gatim

„Freunde [oder: Freundliche], Grausames tuend, gewinnen den höchsten Himmel; dharmatreue [Menschen], Böses tuend, gehen zum höchsten Ziel.“

maitrāḥ: unsicher [?]; „Freundliche, Wohlgesinnte“.

brāhmaṇas triṣu kāleṣu śastraṃ gṛhṇan na duṣyati

„Ein Brāhmaṇa wird, wenn er zu drei [bestimmten] Anlässen die Waffe ergreift, nicht befleckt –

Fortsetzung in Einheit 36 und 37.

ātmatrāṇaṃ ca kurvāṇaḥ parān dasyubhya eva ca

[nämlich,] wenn er sich selbst schützt und andere vor Räubern,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (Sternzeile) der kritischen Ausgabe; nur in einem Teil der Handschriften.

ātmatrāṇe varṇadoṣe durgasya niyameṣu ca

beim Selbstschutz, beim Verderb der Stände und bei den Vorschriften [zur Verteidigung] der Festung.“

durgasya niyameṣu: „bei den Regeln/Erfordernissen der Festung“; Deutung [?].

yudhiṣṭhira uvāca; abhyutthite dasyubale kṣatrārthe varṇasaṃkare; saṃpramūḍheṣu varṇeṣu yady anyo 'bhibhaved balī

Yudhiṣṭhira sprach: „Wenn die Räubermacht sich erhoben hat, Kṣatra-Aufgabe [ungetan ist], Standesvermischung [herrscht] und die Stände verwirrt sind, wenn [dann] ein anderer, ein Mächtiger, [sie] überwältigt,

Der Satz setzt sich in Einheit 39 fort.

brāhmaṇo yadi vā vaiśyaḥ śūdro vā rājasattama; dasyubhyo 'tha prajā rakṣed daṇḍaṃ dharmeṇa dhārayan

[etwa] ein Brāhmaṇa oder ein Vaiśya oder ein Śūdra, bester der Könige, und die Untertanen vor Räubern schützt, indem er die Strafgewalt dem Dharma gemäß führt –

kāryaṃ kuryān na vā kuryāt saṃvāryo vā bhaven na vā; na sma śastraṃ grahītavyam anyatra kṣatrabandhutaḥ

[darf] er die Aufgabe ausführen oder nicht, ist er zu hindern oder nicht? Denn die Waffe darf nicht ergriffen werden, außer von einem Kṣatriya-Verwandten.“

Der Schlusssatz („Waffe … nicht ergreifen“) steht als Prämisse der Frage; Satzbau knapp [?].

bhīṣma uvāca; apāre yo bhavet pāram aplave yaḥ plavo bhavet; śūdro vā yadi vāpy anyaḥ sarvathā mānam arhati

Bhīṣma sprach: „Wer für den Uferlosen [ein] Ufer wird, wer für den Floßlosen ein Floß wird, sei er ein Śūdra oder auch ein anderer – er verdient auf jede Weise Ehre.“

yam āśritya narā rājan vartayeyur yathāsukham; anāthāḥ pālyamānā vai dasyubhiḥ paripīḍitāḥ

„[Ihn,] auf den gestützt die Menschen, o König, nach Belieben leben können, [sie,] die Schutzlosen, [nun] Behüteten, die von Räubern Bedrängten –

Fortsetzung in Einheit 43.

tam eva pūjayeraṃs te prītyā svam iva bāndhavam; mahad dhy abhīkṣṇaṃ kauravya kartā sanmānam arhati

– ihn sollen sie in Liebe ehren wie einen eigenen Verwandten; denn [wer] Großes und wiederholt [tut], Kauravya, der Täter verdient Ehrung.“

mahad hy abhīkṣṇam: Konstruktion elliptisch; Sinn: „wer Großes immer wieder leistet“ [?].

kim ukṣṇāvahatā kṛtyaṃ kiṃ dhenvā cāpy adugdhayā; vandhyayā bhāryayā ko 'rthaḥ ko 'rtho rājñāpy arakṣatā

„Was nützt ein Stier, der [nichts] zieht, was eine Kuh, die nicht gemolken wird? Was [nützt] eine unfruchtbare Gattin? Was [nützt] ein König, der nicht schützt?“

yathā dārumayo hastī yathā carmamayo mṛgaḥ; yathā hy anetraḥ śakaṭaḥ pathi kṣetraṃ yathoṣaram

„Wie ein hölzerner Elefant, wie ein Hirsch aus Leder, wie ein führerloser Karren auf dem Weg, wie ein Feld auf salzigem Boden [ist]

Satz setzt sich in Einheit 46 fort; anetra: „ohne Auge/Führer“.

evaṃ brahmānadhīyānaṃ rājā yaś ca na rakṣitā; na varṣati ca yo meghaḥ sarva ete nirarthakāḥ

so der Brāhmaṇa, der nicht studiert, und der König, der nicht schützt, und die Wolke, die nicht regnet: alle diese sind nutzlos.“

nityaṃ yas tu sato rakṣed asataś ca nibarhayet; sa eva rājā kartavyas tena sarvam idaṃ dhṛtam

„Wer aber stets die Guten schützt und die Bösen vernichtet, der allein ist zum König zu machen; von ihm wird dies alles getragen.“