Kapitel 231: ātmadarśanopadeśa Śukas Frage nach dem Weg zu Brahman und Vyāsas Lehre vom Selbst in allen Wesen

bhīṣma uvāca; ity ukto 'bhipraśasyaitat paramarṣes tu śāsanam; mokṣadharmārthasaṃyuktam idaṃ praṣṭuṃ pracakrame

Bhīṣma sprach: So angeredet, billigte er diese Weisung des höchsten Sehers und begann, dies zu erfragen, was mit dem Dharma der Erlösung und dem [höchsten] Ziel verbunden ist.

śuka uvāca; prajāvāñ śrotriyo yajvā vṛddhaḥ prajño 'nasūyakaḥ; anāgatam anaitihyaṃ kathaṃ brahmādhigacchati

Śuka sprach: Wie erlangt Brahman ein Mann mit Nachkommen, ein Vedakundiger, Opferer, Greis, Weiser, Neidloser, [Brahman,] das Noch-nicht-Erreichte und nicht durch Überlieferung [Erkennbare]?

anāgatam anaitihyam: „noch nicht gekommen, nicht durch Überlieferung“; Bezug auf brahma, Deutung als Attribut des Brahman.

tapasā brahmacaryeṇa sarvatyāgena medhayā; sāṃkhye vā yadi vā yoge etat pṛṣṭo 'bhidhatsva me

Durch Askese, Keuschheit, völlige Entsagung, durch Einsicht, im Sāṃkhya oder auch im Yoga: so gefragt, sage es mir.

manasaś cendriyāṇāṃ cāpy aikāgryaṃ samavāpyate; yenopāyena puruṣais tac ca vyākhyātum arhasi

Durch welches Mittel bei Menschen die Sammlung auf einen Punkt von Geist und auch von Sinnen erlangt wird, das solltest du erklären.

vyāsa uvāca; nānyatra vidyātapasor nānyatrendriyanigrahāt; nānyatra sarvasaṃtyāgāt siddhiṃ vindati kaś cana

Vyāsa sprach: Nirgends außer durch Wissen und Askese, nirgends außer durch Bezähmung der Sinne, nirgends außer durch völlige Entsagung findet irgendjemand Vollendung.

mahābhūtāni sarvāṇi pūrvasṛṣṭiḥ svayaṃbhuvaḥ; bhūyiṣṭhaṃ prāṇabhṛdgrāme niviṣṭāni śarīriṣu

Die großen Elemente, alle, die Ur-Schöpfung des Selbstentstandenen, sind zumeist in der Schar der Lebewesen, in den Verkörperten, eingegangen.

bhūmer deho jalāt sāro jyotiṣaś cakṣuṣī smṛte; prāṇāpānāśrayo vāyuḥ kheṣv ākāśaṃ śarīriṇām

Von der Erde [stammt] der Körper, vom Wasser der Saft, vom Licht gelten die beiden Augen; der Wind ist Stütze von Einatem und Ausatem, in den Körperöffnungen [ist] der Raum bei den Verkörperten.

krānte viṣṇur bale śakraḥ koṣṭhe 'gnir bhuktam archati; karṇayoḥ pradiśaḥ śrotre jihvāyāṃ vāk sarasvatī

Im Schreiten [ist] Viṣṇu, in der Kraft Śakra, im Bauch Agni, der die Speise verdaut; in den beiden Ohren die Himmelsrichtungen, im Gehör; auf der Zunge die Rede, Sarasvatī.

archati: „strahlt/verdaut“, hier als Verdauungsfeuer gedeutet.

karṇau tvak cakṣuṣī jihvā nāsikā caiva pañcamī; darśanānīndriyoktāni dvārāṇy āhārasiddhaye

Die beiden Ohren, die Haut, die beiden Augen, die Zunge und als fünfte die Nase: die Wahrnehmungsorgane, „Sinne“ genannt, [sind] Tore zur Erlangung der Nahrung [Genüsse].

śabdaṃ sparśaṃ tathā rūpaṃ rasaṃ gandhaṃ ca pañcamam; indriyāṇi pṛthak tv arthān manaso darśayanty uta

Laut, Berührung, ebenso Gestalt, Geschmack und als fünften Geruch: diese Gegenstände zeigen die Sinne einzeln dem Geist.

indriyāṇi mano yuṅkte vaśyān yanteva vājinaḥ; manaś cāpi sadā yuṅkte bhūtātmā hṛdayāśritaḥ

Die Sinne schirrt der Geist an, wie Wagenlenker die gehorsamen Rosse; und den Geist schirrt stets das Wesens-Selbst an, das im Herzen ruht.

indriyāṇāṃ tathaiveṣāṃ sarveṣām īśvaraṃ manaḥ; niyame ca visarge ca bhūtātmā manasas tathā

So ist der Geist der Herr aller dieser Sinne; im Zügeln und im Loslassen [ist] ebenso das Wesens-Selbst [Herr] des Geistes.

indriyāṇīndriyārthāś ca svabhāvaś cetanā manaḥ; prāṇāpānau ca jīvaś ca nityaṃ deheṣu dehinām

Die Sinne und die Sinnesgegenstände, das Eigenwesen, Bewusstsein, Geist, Einatem und Ausatem und das Lebensprinzip [sind] stets in den Körpern der Verkörperten.

āśrayo nāsti sattvasya guṇaśabdo na cetanā; sattvaṃ hi tejaḥ sṛjati na guṇān vai kadā cana

Für das Sattva gibt es keine Stütze; „Guṇa“ ist [nur] ein Wort, nicht das Bewusstsein; das Sattva erzeugt Glanz, doch niemals die Guṇas. [?]

Stark gedrängte, philosophisch schwierige Halbzeilen; Wiedergabe unsicher.

evaṃ saptadaśaṃ dehe vṛtaṃ ṣoḍaśabhir guṇaiḥ; manīṣī manasā vipraḥ paśyaty ātmānam ātmani

So [ist] das Siebzehnte im Körper, umhüllt von sechzehn Guṇas; der weise Brahmane erblickt mit dem Geist das Selbst im Selbst.

na hy ayaṃ cakṣuṣā dṛśyo na ca sarvair apīndriyaiḥ; manasā saṃpradīptena mahān ātmā prakāśate

Denn dieses [Selbst] ist weder mit dem Auge zu sehen noch mit allen Sinnen; durch den hell entflammten Geist leuchtet das große Selbst auf.

aśabdasparśarūpaṃ tad arasāgandham avyayam; aśarīraṃ śarīre sve nirīkṣeta nirindriyam

Ohne Laut, Berührung und Gestalt, ohne Geschmack und Geruch, unvergänglich, körperlos, sinnenlos: das soll man in seinem eigenen Körper erblicken.

avyaktaṃ vyaktadeheṣu martyeṣv amaram āśritam; yo 'nupaśyati sa pretya kalpate brahmabhūyase

Das Unmanifeste, in manifesten Körpern, in Sterblichen das Unsterbliche, ihnen Innewohnende: wer es erblickt, wird nach dem Tod tauglich zum Brahman-Werden.

vidyābhijanasaṃpanne brāhmaṇe gavi hastini; śuni caiva śvapāke ca paṇḍitāḥ samadarśinaḥ

Bei einem Brahmanen, der reich an Wissen und edler Herkunft ist, bei Kuh, Elefant, Hund und Hundeköcher sind die Gelehrten Gleichschauende.

sa hi sarveṣu bhūteṣu jaṅgameṣu dhruveṣu ca; vasaty eko mahān ātmā yena sarvam idaṃ tatam

Denn dieses eine große Selbst wohnt in allen Wesen, den beweglichen und den festen, [dasjenige,] von dem dieses ganze All durchzogen ist.

sarvabhūteṣu cātmānaṃ sarvabhūtāni cātmani; yadā paśyati bhūtātmā brahma saṃpadyate tadā

Wenn das Wesens-Selbst das Selbst in allen Wesen und alle Wesen im Selbst erblickt, dann gelangt es zu Brahman.

yāvān ātmani vedātmā tāvān ātmā parātmani; ya evaṃ satataṃ veda so 'mṛtatvāya kalpate

So groß das Veda-Selbst im Selbst ist, so groß ist das Selbst im höchsten Selbst; wer dies so beständig weiß, wird tauglich zur Unsterblichkeit.

vedātmā: Deutung „Veda-Selbst“ unsicher [?].

sarvabhūtātmabhūtasya sarvabhūtahitasya ca; devāpi mārge muhyanti apadasya padaiṣiṇaḥ

Selbst die Götter verwirren sich auf dem Weg dessen, der das Selbst aller Wesen geworden ist und allen Wesen wohltut, [sie,] die nach einer Spur des Spurlosen suchen.

śakunīnām ivākāśe jale vāricarasya vā; yathā gatir na dṛśyeta tathaiva sumahātmanaḥ

Wie der Flug der Vögel am Himmel oder der Weg des Wassertiers im Wasser nicht zu sehen ist, so eben auch [der Weg] des überaus Hochgesinnten.

kālaḥ pacati bhūtāni sarvāṇy evātmanātmani; yasmiṃs tu pacyate kālas taṃ na vedeha kaś cana

Die Zeit gart alle Wesen, im Selbst durch das Selbst; worin aber die Zeit gegart wird, das kennt hier niemand.

na tad ūrdhvaṃ na tiryak ca nādho na ca tiraḥ punaḥ

Nicht oben, nicht quer, nicht unten und auch nicht seitwärts [ist es zu fassen];

Halbvers; Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

indriyair api buddhyā vā gṛhyate na kadā cana

auch durch die Sinne oder durch den Verstand wird es niemals erfasst;

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na madhye pratigṛhṇīte naiva kaś cit kutaś cana

in der Mitte nimmt es niemand auf, und auch niemand von irgendwoher. [?]

Sinn des Halbverses unsicher; pratigṛhṇīte („nimmt an/auf“) ohne klares Objekt.

sarve 'ntaḥsthā ime lokā bāhyam eṣāṃ na kiṃ cana; yaḥ sahasraṃ samāgacched yathā bāṇo guṇacyutaḥ

Alle diese Welten sind innen befindlich, ein Äußeres gibt es von ihnen nicht; wer tausend [Strecken] zurücklegte wie ein von der Sehne gelöster Pfeil, [Anm.: Satz setzt sich im nächsten Vers fort]

sahasram ohne Bezugswort (etwa „tausend [Yojanas/Jahre]“) [?].

naivāntaṃ kāraṇasyeyād yady api syān manojavaḥ; tasmāt sūkṣmāt sūkṣmataraṃ nāsti sthūlataraṃ tataḥ

der käme an das Ende der Ursache nicht, selbst wenn er gedankenschnell wäre; denn Feineres als das Feine gibt es nicht, und nichts Gröberes als das darauf Folgende [?].

tataḥ sthūlataram: Bezug unsicher.

sarvataḥpāṇipādāntaṃ sarvatokṣiśiromukham; sarvataḥśrutimal loke sarvam āvṛtya tiṣṭhati

Überall Hände und Füße als Enden, überall Augen, Köpfe, Münder, überall Gehör besitzend in der Welt, steht es da und umhüllt alles.

tad evāṇor aṇutaraṃ tan mahadbhyo mahattaram; tad antaḥ sarvabhūtānāṃ dhruvaṃ tiṣṭhan na dṛśyate

Dasselbe ist feiner als das Feinste, größer als die Größten; als das Innere aller Wesen steht es fest und wird nicht gesehen.

akṣaraṃ ca kṣaraṃ caiva dvaidhībhāvo 'yam ātmanaḥ; kṣaraḥ sarveṣu bhūteṣu divyaṃ hy amṛtam akṣaram

Das Unvergängliche und das Vergängliche: diese Zweiheit gehört dem Selbst; das Vergängliche ist in allen Wesen, das Göttliche, Unsterbliche aber ist das Unvergängliche.

navadvāraṃ puraṃ gatvā haṃso hi niyato vaśī; īśaḥ sarvasya bhūtasya sthāvarasya carasya ca

Nachdem der Haṃsa in die Stadt mit neun Toren eingegangen ist, [ist er] gezügelt und beherrscht, Herr über jedes Wesen, das Unbewegliche und das Bewegliche.

hānibhaṅgavikalpānāṃ navānāṃ saṃśrayeṇa ca; śarīrāṇām ajasyāhur haṃsatvaṃ pāradarśinaḥ

Wegen Verlust, Zerbrechen und Wandel und wegen der Zuflucht in den neuen [oder: neun?] Körpern sprechen die, die das jenseitige Ufer sehen, dem Ungeborenen das Haṃsa-Sein zu.

navānām: „neu“ oder „neun“ unsicher; Konstruktion gedrängt.

haṃsoktaṃ cākṣaraṃ caiva kūṭasthaṃ yat tad akṣaram; tad vidvān akṣaraṃ prāpya jahāti prāṇajanmanī

Das als Haṃsa Bezeichnete und das Unvergängliche, das, was der Kūṭastha [Unveränderliche] ist, jenes Unvergängliche: wer es weiß und erlangt, der lässt Lebensodem und Geburt hinter sich.