Kapitel 302: pradhānaguṇagatiprabhedaḥ Die drei Guṇas, ihre Bestimmungsorte und Janakas Fragen nach Kṣetrajña und Tod

yājñavalkya uvāca; ete pradhānasya guṇās trayaḥ puruṣasattama; kṛtsnasya caiva jagatas tiṣṭhanty anapagāḥ sadā

Yājñavalkya sprach: „Dies sind, Bester der Männer, die drei Guṇas der Urmaterie [pradhāna]; und für die ganze Welt bestehen sie stets, ohne [von ihr] zu weichen.“

avyaktarūpo bhagavāñ śatadhā ca sahasraśaḥ

Der gestaltlose Erhabene [erscheint] hundertfach und tausendfach [vervielfältigt].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; syntaktisch unvollständig, Verb ergänzt.

śatadhā sahasradhā caiva tathā śatasahasradhā; koṭiśaś ca karoty eṣa pratyagātmānam ātmanā

Hundertfach, tausendfach und ebenso hunderttausendfach, ja zehnmillionenfach macht dieser [sich] das innere Selbst durch sich selbst [vielfältig].

pratyagātmānam ātmanā: wörtlich „das innere Selbst durch das Selbst“; Objekt und Sinn knapp, Ergänzung sinngemäß.

sāttvikasyottamaṃ sthānaṃ rājasasyeha madhyamam; tāmasasyādhamaṃ sthānaṃ prāhur adhyātmacintakāḥ

Für das Sattvische [ist] die höchste Stätte, für das Rajasische hier die mittlere, für das Tamasische die niedrigste Stätte, sagen die auf das Selbst Sinnenden [Adhyātma-Denker].

kevaleneha puṇyena gatim ūrdhvām avāpnuyāt; puṇyapāpena mānuṣyam adharmeṇāpy adhogatim

Allein durch Verdienst würde man hier einen aufwärts [führenden] Weg erlangen; durch Verdienst und Übel das Menschsein; durch Adharma aber einen abwärts [führenden] Weg.

dvaṃdvam eṣāṃ trayāṇāṃ tu saṃnipātaṃ ca tattvataḥ; sattvasya rajasaś caiva tamasaś ca śṛṇuṣva me

Das Paarweise dieser drei aber und [ihr] Zusammentreffen der Wahrheit gemäß, von Sattva, Rajas und Tamas, höre von mir.

sattvasya tu rajo dṛṣṭaṃ rajasaś ca tamas tathā; tamasaś ca tathā sattvaṃ sattvasyāvyaktam eva ca

Bei Sattva aber sieht man Rajas, bei Rajas ebenso Tamas, bei Tamas wiederum Sattva, und bei Sattva das Unmanifeste.

Genitive mit dṛṣṭa: „bei/als zugehörig gesehen“; Sinn: Guṇas treten paarweise verbunden auf.

sattvaṃ prapadyate sattvād avyaktād vyaktam eva ca

Sattva geht in Sattva ein, und aus dem Unmanifesten [entsteht] eben das Manifeste.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; prapadyate und Konstruktion unsicher.

avyaktasattvasaṃyukto devalokam avāpnuyāt; rajaḥsattvasamāyukto manuṣyeṣūpapadyate

Wer mit dem Unmanifesten und mit Sattva verbunden ist, gelangt in die Götterwelt; mit Rajas und Sattva verbunden, wird er unter Menschen geboren.

rajastamobhyāṃ saṃyuktas tiryagyoniṣu jāyate; rajastāmasasattvaiś ca yukto mānuṣyam āpnuyāt

Mit Rajas und Tamas verbunden wird er in Tierschößen geboren; mit Rajas, Tamas und Sattva verbunden erlangt er das Menschsein.

puṇyapāpaviyuktānāṃ sthānam āhur manīṣiṇām; śāsvataṃ cāvyayaṃ caiva akṣaraṃ cābhayaṃ ca yat

Den Ort der von Verdienst und Übel gelösten Weisen, sagen sie, [ist] ewig und unvergänglich, unzerstörbar und furchtlos.

jñānināṃ saṃbhavaṃ śreṣṭhaṃ sthānam avraṇam acyutam; atīndriyam abījaṃ ca janmamṛtyutamonudam

Der beste Ursprungsort der Wissenden, eine Stätte ohne Wunde, nicht fallend, jenseits der Sinne, ohne Samen, Geburt, Tod und Finsternis vertreibend.

avyaktasthaṃ paraṃ yat tat pṛṣṭas te 'haṃ narādhipa; sa eṣa prakṛtiṣṭho hi tasthur ity abhidhīyate

Was höher [ist], im Unmanifesten stehend, danach wurde ich von dir gefragt, Herrscher der Menschen; dieser hier nun, in der Prakṛti stehend, wird „der Stehende“ genannt.

tasthuḥ hier wohl als Nomen „Feststehender/Bleibender“ gedeutet, unsicher.

acetanaś caiṣa mataḥ prakṛtisthaś ca pārthiva; etenādhiṣṭhitaś caiva sṛjate saṃharaty api

Und unbewusst gilt dieser und in der Prakṛti stehend, Herrscher der Erde; von diesem [aber] beherrscht, erschafft er und löst er auch wieder auf.

Subjekt des zweiten Halbverses ist die Prakṛti bzw. der Unmanifeste; Bezug knapp.

janaka uvāca; anādinidhanāv etāv ubhāv eva mahāmune; amūrtimantāv acalāv aprakampyau ca nirvraṇau

Janaka sprach: „Beide [sind] ohne Anfang und Ende, großer Weiser, gestaltlos, unbeweglich, unerschütterlich und makellos.“

agrāhyāv ṛṣiśārdūla katham eko hy acetanaḥ; cetanāvāṃs tathā caikaḥ kṣetrajña iti bhāṣitaḥ

„Unfassbar [sind sie], Tiger unter den Sehern; wie [kann] dann der eine unbewusst [sein], der andere aber bewusst, der „Kṣetrajña“ genannt wird?“

tvaṃ hi viprendra kārtsnyena mokṣadharmam upāsase; sākalyaṃ mokṣadharmasya śrotum icchāmi tattvataḥ

„Denn du, Fürst der Brahmanen, übst den Mokṣadharma vollständig aus; die Vollständigkeit des Mokṣadharma möchte ich der Wahrheit gemäß hören.“

astitvaṃ kevalatvaṃ ca vinābhāvaṃ tathaiva ca

„Das Dasein und das Alleinsein, ebenso das Nicht-getrennt-Sein [nenne mir] …“

Satz setzt sich in den folgenden Versen fort (Verb „nenne“ in 302.016*0771 ergänzt).

daivatāni ca me brūhi dehaṃ yāny āśritāni vai

„Und nenne mir die Gottheiten, die im Körper Wohnung genommen haben.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

tathaivotkramaṇasthānaṃ dehino 'pi viyujyataḥ

„Ebenso den Ort des Hinausgehens des Verkörperten, [wenn er sich vom Körper] löst.“

viyujyataḥ: Form als Gen.Sg. des Partizips „sich lösend/getrennt werdend“ gedeutet, Bezug auf dehinaḥ; unsicher [?].

kālena yad dhi prāpnoti sthānaṃ tad brūhi me dvija; sāṃkhyajñānaṃ ca tattvena pṛthag yogaṃ tathaiva ca

„Und welchen Ort er mit der Zeit erlangt, das nenne mir, Zweimalgeborener; und das Sāṃkhya-Wissen der Wahrheit gemäß und ebenso das Yoga gesondert.“

ariṣṭāni ca tattvena vaktum arhasi sattama; viditaṃ sarvam etat te pāṇāv āmalakaṃ yathā

„Und die Todeszeichen musst du der Wahrheit gemäß nennen, Bester; dies alles ist dir bekannt wie eine Āmalaka-Frucht auf der Handfläche.“