Kapitel 193: jāpakagatinirṇaya Der Rezitierer und der König gehen in Brahmā ein

yudhiṣṭhira uvāca; kim uttaraṃ tadā tau sma cakratus tena bhāṣite; brāhmaṇo vātha vā rājā tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Was für eine Antwort gaben damals die beiden, als er so gesprochen hatte, der Brahmane oder auch der König? Das sage mir, Großvater.“

atha vā tau gatau tatra yad etat kīrtitaṃ tvayā; saṃvādo vā tayoḥ ko 'bhūt kiṃ vā tau tatra cakratuḥ

„Oder: Als die beiden dorthin gegangen waren, wie es von dir berichtet wurde, was für ein Gespräch fand zwischen ihnen statt, oder was taten die beiden dort?“

bhīṣma uvāca; tathety evaṃ pratiśrutya dharmaṃ saṃpūjya cābhibho; yamaṃ kālaṃ ca mṛtyuṃ ca svargaṃ saṃpūjya cārhataḥ

Bhīṣma sprach: Nachdem er so „Es sei so“ zugesagt und Dharma geehrt hatte, o Mächtiger, und ebenso Yama, Kāla, Mṛtyu, den Himmel und die Verehrungswürdigen geehrt hatte,

Subjekt ist der Brahmane (vgl. 193.004).

pūrvaṃ ye cāpare tatra sametā brāhmaṇarṣabhāḥ; sarvān saṃpūjya śirasā rājānaṃ so 'bravīd vacaḥ

und alle früheren und anderen dort versammelten Stiere unter den Brahmanen mit dem Haupt geehrt hatte, sprach er zum König diese Worte.

phalenānena saṃyukto rājarṣe gaccha puṇyatām; bhavatā cābhyanujñāto japeyaṃ bhūya eva hi

„Mit dieser Frucht verbunden, o Königsweiser, gehe zur Verdienstlichkeit; von dir aber entlassen möchte ich wahrlich wieder nur rezitieren.“

puṇyatām: Zustand des Verdienstes/der Läuterung; Deutung unsicher.

varaś ca mama pūrvaṃ hi devyā datto mahābala; śraddhā te japato nityaṃ bhaviteti viśāṃ pate

„Denn von der Göttin wurde mir früher ein Wunsch gewährt, o Starkarmiger: ‚Du wirst stets Vertrauen zum Rezitieren haben‘, o Herr der Menschen.“

rājovāca; yady evam aphalā siddhiḥ śraddhā ca japituṃ tava; gaccha vipra mayā sārdhaṃ jāpakaṃ phalam āpnuhi

Der König sprach: „Wenn die Vollendung so ohne Frucht ist und du Vertrauen zum Rezitieren hast, so geh, Brahmane, mit mir zusammen und erlange die Frucht des Rezitierers.“

Erster Halbvers sinngemäß unsicher: aphalā siddhiḥ könnte auch „die Vollendung [des Yoga] ist [ohne Rezitieren] fruchtlos“ meinen.

brāhmaṇa uvāca; kṛtaḥ prayatnaḥ sumahān sarveṣāṃ saṃnidhāv iha; saha tulyaphalau cāvāṃ gacchāvo yatra nau gatiḥ

Der Brahmane sprach: „Sehr große Anstrengung wurde hier vor allen unternommen. Wir beide, von gleichem Lohn, wollen dorthin gehen, wo unser beider Ziel ist.“

bhīṣma uvāca; vyavasāyaṃ tayos tatra viditvā tridaśeśvaraḥ; saha devair upayayau lokapālais tathaiva ca

Bhīṣma sprach: Als der Herr der Dreißig [Götter] dort ihren Entschluss erkannt hatte, kam er mit den Göttern und ebenso mit den Weltenhütern herbei.

sādhyā viśve 'tha maruto jyotīṃṣi sumahānti ca; nadyaḥ śailāḥ samudrāś ca tīrthāni vividhāni ca

Die Sādhyas, die Viśvedevas, die Maruts und die sehr großen Lichter, Flüsse, Berge, Meere und mannigfache Furtheiligtümer,

tapāṃsi saṃyogavidhir vedāḥ stobhāḥ sarasvatī; nāradaḥ parvataś caiva viśvāvasur hahā huhūḥ

die Bußübungen, die Regel der Verbindung, die Veden, die Stobhas, Sarasvatī, Nārada und Parvata, Viśvāvasu, Hāhā und Hūhū,

saṃyogavidhi wörtlich „Regel der Verbindung/Vereinigung“; Bedeutung (Yoga-Vorschrift?) unsicher.

tumburupramukhāś caiva hāhā hūhūs tathaiva ca

Tumburu als Vorderster und ebenso Hāhā und Hūhū.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

gandharvaś citrasenaś ca parivāragaṇair yutaḥ; nāgāḥ siddhāś ca munayo devadevaḥ prajāpatiḥ

der Gandharva Citrasena mit Scharen seines Gefolges, die Nāgas, Siddhas und Weisen, der Gott der Götter, Prajāpati,

ājagāma ca deveśo brahmā vedamayo 'vyayaḥ

Und es kam der Herr der Götter, Brahmā, aus den Veden bestehend, unvergänglich,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

viṣṇuḥ sahasraśīrṣaś ca devo 'cintyaḥ samāgamat

und Viṣṇu, der tausendköpfige Gott, der Unbegreifliche, kam hinzu.

avādyantāntarikṣe ca bheryas tūryāṇi cābhibho; puṣpavarṣāṇi divyāni tatra teṣāṃ mahātmanām; nanṛtuś cāpsaraḥsaṃghās tatra tatra samantataḥ

Im Luftraum erklangen Pauken und Instrumente, o Mächtiger; himmlische Blumenregen [fielen] dort auf jene Hochgesinnten; und Scharen von Apsaras tanzten dort überall ringsum.

atha svargas tathā rūpī brāhmaṇaṃ vākyam abravīt; saṃsiddhas tvaṃ mahābhāga tvaṃ ca siddhas tathā nṛpa

Da sprach der Himmel, Gestalt angenommen habend, zum Brahmanen: „Vollendet bist du, Hochbeglückter, und ebenso bist du vollendet, o König.“

atha tau sahitau rājann anyonyena vidhānataḥ; viṣayapratisaṃhāram ubhāv eva pracakratuḥ

Da vollzogen die beiden, o König, vereint und einander gemäß der Vorschrift, beide das Zurückziehen der Sinnesbereiche.

prāṇāpānau tathodānaṃ samānaṃ vyānam eva ca; evaṃ tān manasi sthāpya dadhatuḥ prāṇayor manaḥ

Prāṇa, Apāna, ebenso Udāna, Samāna und Vyāna: Nachdem sie diese so im Geist gefestigt hatten, richteten sie den Geist auf die Lebenshauche.

upasthitakṛtau tatra nāsikāgram adho bhruvau; kuṅkuṇyāṃ caiva manasā śanair dhārayataḥ sma tau

Die beiden, dort zur Ausführung bereit [?], hielten langsam mit dem Geist die Nasenspitze, unterhalb der Brauen, und die Kuṅkuṇī [?] fest.

upasthitakṛtau und kuṅkuṇyām sind unklar; Stelle wohl verderbt oder fachsprachlich (Yogapunkte).

niśceṣṭābhyāṃ śarīrābhyāṃ sthiradṛṣṭī samāhitau; jitāsanau tathādhāya mūrdhany ātmānam eva ca

Mit regungslosen Körpern, festen Blicks, gesammelt, den Sitz bezwungen, und so auch das Selbst im Scheitel setzend,

tāludeśam athoddālya brāhmaṇasya mahātmanaḥ; jyotirjvālā sumahatī jagāma tridivaṃ tadā

brach am Gaumenbereich des hochgesinnten Brahmanen eine sehr große Lichtflamme hervor und fuhr da zum Himmel.

hāhākāras tato dikṣu sarvāsu sumahān abhūt; taj jyotiḥ stūyamānaṃ sma brahmāṇaṃ prāviśat tadā

Da erhob sich in allen Himmelsrichtungen ein sehr großes Wehgeschrei „Hāhā“; jenes Licht, gepriesen, trat da in Brahmā ein.

tataḥ svāgatam ity āha tat tejaḥ sa pitāmahaḥ; prādeśamātraṃ puruṣaṃ pratyudgamya viśāṃ pate

Da sagte der Großvater zu jenem Glanz „Willkommen“, nachdem er dem spannlangen Wesen entgegengetreten war, o Herr der Menschen.

prādeśamātra: von der Größe einer Spanne (vgl. das daumen-/spannengroße Selbst).

bhūyaś caivāparaṃ prāha vacanaṃ madhuraṃ sma saḥ; jāpakais tulyaphalatā yogānāṃ nātra saṃśayaḥ

Und wieder sprach er andere, süße Worte: „Die Yogas haben gleichen Lohn wie die Rezitierer; darüber besteht kein Zweifel.“

yogasya tāvad etebhyaḥ phalaṃ pratyakṣadarśanam; jāpakānāṃ viśiṣṭaṃ tu pratyutthānaṃ samādhikam

„Des Yoga Frucht ist diesen [Göttern] zunächst unmittelbar sichtbar; das Entgegentreten aber ist bei den Rezitierern ausgezeichnet, überreichlich [?].“

Sinn unsicher; pratyutthāna wohl Brahmās Aufstehen/Entgegengehen (vgl. 193.024).

uṣyatāṃ mayi cety uktvācetayat sa tataḥ punaḥ; athāsya praviveśāsyaṃ brāhmaṇo vigatajvaraḥ

„Und weile bei mir“, sagte er und ermahnte ihn dann wieder [?]; da trat der Brahmane, frei von Fieber [Kummer], in dessen Mund ein.

acetayat unsicher (ermahnen/zu Bewusstsein bringen).

rājāpy etena vidhinā bhagavantaṃ pitāmaham; yathaiva dvijaśārdūlas tathaiva prāviśat tadā

Auch der König trat dann auf diese Weise in den erhabenen Großvater ein, genau so wie der Tiger unter den Brahmanen.

svayaṃbhuvam atho devā abhivādya tato 'bruvan; jāpakārtham ayaṃ yatnas tadarthaṃ vayam āgatāḥ

Da begrüßten die Götter den Selbstentstandenen und sprachen dann: „Für den Rezitierer geschah diese Anstrengung; deswegen sind wir gekommen.“

kṛtapūjāv imau tulyaṃ tvayā tulyaphalāv imau; yogajāpakayor dṛṣṭaṃ phalaṃ sumahad adya vai; sarvāṃl lokān atītyaitau gacchetāṃ yatra vāñchitam

„Diese beiden sind geehrt und von gleichem Lohn wie du; die sehr große Frucht von Yoga und Rezitieren wurde heute gesehen. Nachdem diese beiden alle Welten überschritten haben, mögen sie gehen, wohin sie wünschen.“

brahmovāca; mahāsmṛtiṃ paṭhed yas tu tathaivānusmṛtiṃ śubhām; tāv apy etena vidhinā gacchetāṃ matsalokatām

Brahmā sprach: „Wer die Mahāsmṛti rezitiert und ebenso die heilvolle Anusmṛti: auch diese beiden mögen auf diese Weise zum Zustand [der Zugehörigkeit zu] meiner Welt gelangen.“

Mahāsmṛti und Anusmṛti sind Namen bestimmter Rezitationstexte; nähere Bestimmung unklar.

yaś ca yoge bhaved bhaktaḥ so 'pi nāsty atra saṃśayaḥ; vidhinānena dehānte mama lokān avāpnuyāt; gamyatāṃ sādhayiṣyāmi yathāsthānāni siddhaye

„Und wer dem Yoga ergeben ist, auch er, daran ist hier kein Zweifel, möge auf diese Weise am Ende des Leibes meine Welten erlangen. Geht; ich werde es bewirken, [jeder] gemäß seinen Stätten, zur Vollendung.“

Letzter Pāda knapp und unsicher.

bhīṣma uvāca; ity uktvā sa tadā devas tatraivāntaradhīyata; āmantrya taṃ tato devā yayuḥ svaṃ svaṃ niveśanam

Bhīṣma sprach: So gesprochen, verschwand der Gott dort sogleich; von ihm verabschiedet, gingen die Götter jeder in seine Wohnstatt.

te ca sarve mahātmāno dharmaṃ satkṛtya tatra vai; pṛṣṭhato 'nuyayū rājan sarve suprītamānasāḥ

Und alle jene Hochgesinnten, die dort Dharma geehrt hatten, folgten von hinten, o König, alle mit sehr frohem Gemüt.

etat phalaṃ jāpakānāṃ gatiś caiva prakīrtitā; yathāśrutaṃ mahārāja kiṃ bhūyaḥ śrotum icchasi

„Dies ist die Frucht der Rezitierer und ihr Ziel, [so] verkündet, wie es gehört wurde, o Großkönig. Was willst du noch mehr hören?“