Kapitel 94: rājadharmopadeśaḥ Vāmadevas Unterweisung über das rechte Verhalten des Königs

vāmadeva uvāca; yatrādharmaṃ praṇayate durbale balavattaraḥ; tāṃ vṛttim upajīvanti ye bhavanti tadanvayāḥ

Vāmadeva sprach: „Wo ein Stärkerer gegenüber einem Schwächeren Unrecht durchsetzt und jene, die dessen Gefolgsleute sind, von eben diesem Verhalten leben,

rājānam anuvartante taṃ pāpābhipravartakam; avinītamanuṣyaṃ tat kṣipraṃ rāṣṭraṃ vinaśyati

[und] dem König folgen, der ein Antreiber des Bösen ist, so geht jenes Reich, dessen Menschen ungezügelt sind, rasch zugrunde.

yad vṛttim upajīvanti prakṛtisthasya mānavāḥ; tad eva viṣamasthasya svajano 'pi na mṛṣyate

Wovon die Menschen bei [einem König] leben, der in [rechter] Verfassung steht – genau das erträgt selbst der eigene Verwandte bei einem, der sich in Unordnung befindet, nicht.

Der Sinn von yad vṛttim ... tad eva ist knapp; sinngemäß aufgelöst.

sāhasaprakṛtir yatra kurute kiṃ cid ulbaṇam; aśāstralakṣaṇo rājā kṣipram eva vinaśyati

Wo einer von gewalttätiger Art irgendetwas Maßloses tut – ein König, der nicht den Kennzeichen der Lehrbücher entspricht, geht rasch zugrunde.

yo 'tyantācaritāṃ vṛttiṃ kṣatriyo nānuvartate; jitānām ajitānāṃ ca kṣatradharmād apaiti saḥ

Der Kṣatriya, der das seit jeher geübte Verhalten nicht befolgt, weicht vom Kṣatriya-Dharma ab – gegenüber Besiegten wie Unbesiegten.

dviṣantaṃ kṛtakarmāṇaṃ gṛhītvā nṛpatī raṇe; yo na mānayate dveṣāt kṣatradharmād apaiti saḥ

Wer einen feindlichen König, der [tapfere] Taten vollbracht hat, im Kampf gefangen hat und ihn aus Hass nicht ehrt, weicht vom Kṣatriya-Dharma ab.

nṛpatī wohl metrisch für nṛpatiḥ; kṛtakarmāṇam: einer, der seine Sache/Tat (tapfer) getan hat, gedeutet [?].

śaktaḥ syāt sumukho rājā kuryāt kāruṇyam āpadi; priyo bhavati bhūtānāṃ na ca vibhraśyate śriyaḥ

Ein König sei fähig und freundlichen Antlitzes, er übe in Not Mitleid; so wird er bei den Wesen beliebt und fällt nicht vom Glück ab.

apriyaṃ yasya kurvīta bhūyas tasya priyaṃ caret; nacireṇa priyaḥ sa syād yo 'priyaḥ priyam ācaret

Wem einer Unliebes zufügt, dem erweise er umso mehr Liebes; bald wird derjenige beliebt sein, der, obwohl unbeliebt, Liebes erweist.

mṛṣāvādaṃ pariharet kuryāt priyam ayācitaḥ

Die Lüge meide er, Liebes tue er, ohne darum gebeten zu sein,

śreyaso lakṣaṇaṃ caitad vikramo yatra dṛśyate; kīrtipradhāno yaś ca syāt samaye yaś ca tiṣṭhati; samarthān pūjayed yaś ca na spardheta ca yaś ca taiḥ

[Dies] ist das Kennzeichen des Heilvolleren: wo Tatkraft zu sehen ist; wer auf Ruhm bedacht ist, wer an der Übereinkunft/Ordnung festhält, wer die Fähigen ehrt und nicht mit ihnen wetteifert;

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; samaye: Vereinbarung, Regel, Norm [?].

na ca kāmān na saṃrambhān na dveṣād dharmam utsṛjet

und nicht aus Begierden, nicht aus Aufbrausen, nicht aus Hass gebe er den Dharma preis.

amāyayaiva varteta na ca satyaṃ tyajed budhaḥ; damaṃ dharmaṃ ca śīlaṃ ca kṣatradharmaṃ prajāhitam

Ohne Trug verhalte er sich, und der Weise gebe die Wahrheit nicht auf, [ebenso] Selbstbeherrschung, Dharma, Charakter und den dem Wohl der Untertanen dienenden Kṣatriya-Dharma.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Konstruktion der Akkusative als Objekte von tyajet ist erschlossen.

nāpatrapeta praśneṣu nābhibhavyāṃ giraṃ sṛjet; na tvareta na cāsūyet tathā saṃgṛhyate paraḥ

Er schäme sich nicht bei [Rück-]Fragen, gebe kein überwältigendes Wort von sich, sei weder hastig noch missgünstig; so wird der andere [für sich] gewonnen.

priye nātibhṛśaṃ hṛṣyed apriye na ca saṃjvaret; na muhyed arthakṛcchreṣu prajāhitam anusmaran

Über Liebes freue er sich nicht übermäßig, bei Unliebem entbrenne er nicht; in Geldnöten verwirre er sich nicht, das Wohl der Untertanen im Sinn behaltend.

yaḥ priyaṃ kurute nityaṃ guṇato vasudhādhipaḥ; tasya karmāṇi sidhyanti na ca saṃtyajyate śriyā

Ein Herr der Erde, der stets nach Verdienst Liebes erweist – dessen Werke gelingen, und er wird vom Glück nicht verlassen.

nivṛttaṃ pratikūlebhyo vartamānam anupriye; bhaktaṃ bhajeta nṛpatis tad vai vṛttaṃ satām iha

Wer sich von Feindseligem abgewandt hat und dem Angenehmen/Wohlgesinnten zugewandt ist, einen ergebenen [Mann] soll der König annehmen; das ist hier das Verhalten der Guten.

anupriye: als Lok. von anupriya gedeutet [?].

aprakīrṇendriyaṃ prājñam atyantānugataṃ śucim; śaktaṃ caivānuraktaṃ ca yuñjyān mahati karmaṇi

Einen mit gezügelten Sinnen, Klugen, völlig Ergebenen, Reinen, Fähigen und Anhänglichen setze er bei einer großen Aufgabe ein.

evam eva guṇair yukto yo na rajyati bhūmipam; bhartur artheṣv asūyantaṃ na taṃ yuñjīta karmaṇi

Ebenso: Wer, mit Vorzügen ausgestattet, dem Herrscher nicht zugetan ist und den Belangen des Herrn gegenüber missgünstig ist, den setze er nicht im Amt ein.

mūḍham aindriyakaṃ lubdham anāryacaritaṃ śaṭham; anatītopadhaṃ hiṃsraṃ durbuddhim abahuśrutam

Einen Törichten, Sinnengetriebenen, Gierigen, unedel Handelnden, Verschlagenen, dessen Arglist nicht abgelegt ist, Gewalttätigen, Schlechtverständigen, wenig Gelehrten,

Satz setzt sich in Vers 20 fort.

tyaktopāttaṃ madyarataṃ dyūtastrīmṛgayāparam; kārye mahati yo yuñjyād dhīyate sa nṛpaḥ śriyaḥ

einen von anderen Verstoßenen und [dann] Aufgenommenen, dem Trunk Ergebenen, auf Würfelspiel, Frauen und Jagd Erpichten – wer einen solchen bei einer großen Aufgabe einsetzt, dieser König büßt das Glück ein.

tyaktopātta: Deutung unsicher [?] (alternativ: von sich aus Verlassenes und wieder Ergriffenes).

rakṣitātmā tu yo rājā rakṣyān yaś cānurakṣati; prajāś ca tasya vardhante dhruvaṃ ca mahad aśnute

Der König aber, der selbst geschützt ist und die zu Schützenden schützt – dessen Untertanen gedeihen, und er erlangt gewiss Großes.

ye ke cid bhūmipatayas tān sarvān anvavekṣayet; suhṛdbhir anabhikhyātais tena rājā na riṣyate

Alle Landesherren, welche es auch seien, lasse er durch unbekannte Freunde beobachten; dadurch kommt der König nicht zu Schaden.

apakṛtya balasthasya dūrastho 'smīti nāśvaset; śyenānucaritair hy ete nipatanti pramādyataḥ

Wer einem Mächtigen Unrecht getan hat, vertraue nicht: „Ich bin weit weg.“ Denn diese stürzen sich [wie] mit den Bewegungen von Falken auf den Nachlässigen.

śyenānucaritaiḥ: wörtlich „mit Falken-Nachgängen“; sinngemäß [?]. pramādyataḥ als Gen./Abl. des Part. gefasst.

dṛḍhamūlas tv aduṣṭātmā viditvā balam ātmanaḥ; abalān abhiyuñjīta na tu ye balavattarāḥ

Wer festgewurzelt und unverdorbenen Sinnes ist und die eigene Kraft kennt, greife Schwächere an, nicht aber Stärkere.

vikrameṇa mahīṃ labdhvā prajā dharmeṇa pālayan; āhave nidhanaṃ kuryād rājā dharmaparāyaṇaḥ

Nachdem er die Erde durch Tapferkeit gewonnen hat und die Untertanen gemäß dem Dharma schützt, finde der dem Dharma ergebene König im Kampf den Tod.

maraṇāntam idaṃ sarvaṃ neha kiṃ cid anāmayam; tasmād dharme sthito rājā prajā dharmeṇa pālayet

Mit dem Tod endet dies alles; hier ist nichts ohne Leid. Daher soll der König, im Dharma stehend, die Untertanen gemäß dem Dharma schützen.

rakṣādhikaraṇaṃ yuddhaṃ tathā dharmānuśāsanam; mantracintyaṃ sukhaṃ kāle pañcabhir vardhate mahī

Schutz [und Verwaltung], Krieg, ebenso die Unterweisung im Dharma, das Erwägen von Beratungen und die Freude zur rechten Zeit – durch diese fünf gedeiht die Erde.

rakṣādhikaraṇa und mantracintya sind knapp gefasst [?].

etāni yasya guptāni sa rājā rājasattama; satataṃ vartamāno 'tra rājā bhuṅkte mahīm imām

Wessen [Fünf] wohlbehütet sind – dieser König, du Bester der Könige, genießt, stets hierin verfahrend, diese Erde.

naitāny ekena śakyāni sātatyenānvavekṣitum; eteṣv āptān pratiṣṭhāpya rājā bhuṅkte mahīṃ ciram

Diese können nicht von einem allein beständig überwacht werden; hat der König Zuverlässige darin eingesetzt, genießt er die Erde lange.

dātāraṃ saṃvibhaktāraṃ mārdavopagataṃ śucim; asaṃtyaktamanuṣyaṃ ca taṃ janāḥ kurvate priyam

Den Freigebigen, den Teilenden, der Sanftmut besitzt, den Reinen, der seine Leute nicht im Stich lässt – ihn machen die Menschen sich zum Lieben.

yas tu niḥśreyasaṃ jñātvā jñānaṃ tat pratipadyate; ātmano matam utsṛjya taṃ loko 'nuvidhīyate

Wer aber das höchste Heil erkannt hat und dieses Wissen annimmt, seine eigene Meinung aufgebend – dem folgt die Welt.

anuvidhīyate mit Akk.: „wird nach ihm gerichtet“, d. h. man folgt ihm.

yo 'rthakāmasya vacanaṃ prātikūlyān na mṛṣyate; śṛṇoti pratikūlāni vimanā nacirād iva

Wer das Wort eines auf Nutzen Bedachten aus Widerspenstigkeit nicht erträgt und Widriges [nur] missmutig anhört, [dem geht es] bald gleichsam [schlecht] [?].

Der Nachsatz fehlt; der Vers ist offenbar unvollständig oder verderbt [?].

agrāmyacaritāṃ buddhim atyantaṃ yo na budhyate; jitānām ajitānāṃ ca kṣatradharmād apaiti saḥ

Wer die Einsicht, die nicht dörflich [gemein] wandelt, gänzlich nicht begreift, weicht vom Kṣatriya-Dharma ab – gegenüber Besiegten wie Unbesiegten.

mukhyān amātyān yo hitvā nihīnān kurute priyān; sa vai vyasanam āsādya gādham ārto na vindati

Wer die vornehmen Minister beiseitelässt und Niedrige zu Lieblingen macht, der findet, wenn er in Unglück gerät, in der Not keinen Grund [zum Stehen].

yaḥ kalyāṇaguṇāñ jñātīn dveṣān naivābhimanyate; adṛḍhātmā dṛḍhakrodho nāsyārtho ramate 'ntike

Wer tugendhafte Verwandte aus Hass nicht wertschätzt – schwachen Selbst und fest im Zorn –, dessen Reichtum weilt nicht gern in seiner Nähe.

atha yo guṇasaṃpannān hṛdayasyāpriyān api; priyeṇa kurute vaśyāṃś ciraṃ yaśasi tiṣṭhati

Wer aber Tugendbegabte, selbst wenn sie seinem Herzen unlieb sind, durch Liebes sich gefügig macht, steht lange im Ruhm.

nākāle praṇayed arthān nāpriye jātu saṃjvaret; priye nātibhṛśaṃ hṛṣyed yujyetārogyakarmaṇi

Nicht zur Unzeit bringe er Anliegen vor, über Unliebes entbrenne er nie, über Liebes freue er sich nicht übermäßig; er befasse sich mit einem [dem Wohl/der Gesundheit] zuträglichen Werk.

ārogyakarmaṇi: „bei heilsamem/unschädlichem Werk“ [?].

ke mānuraktā rājānaḥ ke bhayāt samupāśritāḥ; madhyasthadoṣāḥ ke caiṣām iti nityaṃ vicintayet

„Welche Könige sind mir zugetan, welche sind aus Furcht [mir] beigetreten, und bei welchen von ihnen liegen Mängel der Neutralität?“ – so möge er beständig überlegen.

madhyasthadoṣāḥ: unsichere Auflösung [?].

na jātu balavān bhūtvā durbale viśvaset kva cit; bhāruṇḍasadṛśā hy ete nipatanti pramādyataḥ

Niemals soll man, wenn man stark geworden ist, einem Schwachen irgendwo trauen; denn diese stürzen sich wie Bhāruṇḍa-Vögel auf den Nachlässigen.

api sarvair guṇair yuktaṃ bhartāraṃ priyavādinam; abhidruhyati pāpātmā tasmād dhi vibhiṣej janāt

Selbst gegen einen Herrn, der mit allen Vorzügen ausgestattet ist und freundlich spricht, verrät ein Übelgesinnter [Böses]; deshalb möge man sich vor den Leuten fürchten.

etāṃ rājopaniṣadaṃ yayātiḥ smāha nāhuṣaḥ; manuṣyavijaye yukto hanti śatrūn anuttamān

Diese Geheimlehre der Könige hat Yayāti, der Nahuṣa-Sohn, verkündet; wer sich im Sieg über Menschen bemüht, erschlägt die unübertrefflichen Feinde.