Kapitel 30: nāradaparvatayoḥ śāpakathā Nārada und Parvata verfluchen einander: die Vorgeschichte um Sṛñjayas Tochter

yudhiṣṭhira uvāca; sa kathaṃ kāñcanaṣṭhīvī sṛñjayasya suto 'bhavat; parvatena kimarthaṃ ca dattaḥ kena mamāra ca

Yudhiṣṭhira sprach: Wie wurde er zum „Goldspucker“, zum Sohn des Sṛñjaya? Weshalb wurde er von Parvata [weg]gegeben, und durch wen starb er?

Zu dattaḥ: Der Sinn („gegeben“ im Sinne von Verleihung/Gabe) ist aus dem Vers allein nicht sicher.

yadā varṣasahasrāyus tadā bhavati mānavaḥ; katham aprāptakaumāraḥ sṛñjayasya suto mṛtaḥ

Wenn der Mensch tausend Jahre alt wird, dann [erst] stirbt er; wie konnte der Sohn des Sṛñjaya sterben, ohne das Knabenalter erreicht zu haben?

utāho nāmamātraṃ vai suvarṇaṣṭhīvino 'bhavat; tathyaṃ vā kāñcanaṣṭhīvīty etad icchāmi veditum

Oder war es nur ein bloßer Name, dass er „Goldspucker“ hieß? Oder trifft es zu, dass er ein Goldspucker war? Das möchte ich wissen.

vāsudeva uvāca; atra te kathayiṣyāmi yathā vṛttaṃ janeśvara; nāradaḥ parvataś caiva prāg ṛṣī lokapūjitau

Vāsudeva sprach: Hierzu werde ich dir, Herr der Menschen, berichten, wie es sich zutrug: Nārada und Parvata waren einst zwei Seher, von der Welt verehrt.

mātulo bhāgineyaś ca devalokād ihāgatau; vihartukāmau saṃprītyā mānuṣyeṣu purā prabhū

Onkel und Neffe, kamen sie beide einst aus der Götterwelt hierher, in Zuneigung [verbunden] und in der Absicht, unter den Menschen umherzustreifen, die beiden Mächtigen.

haviḥpavitrabhojyena devabhojyena caiva ha; nārado mātulaś caiva bhāgineyaś ca parvataḥ

Sie lebten von der Speise, die für das Opfer geläutert und rein ist, und von der Speise der Götter: Nārada, der Onkel, und Parvata, der Schwestersohn.

Das Kompositum haviḥpavitrabhojyena ist knapp und in der Analyse unsicher.

tāv ubhau tapasopetāv avanītalacāriṇau; bhuñjānau mānuṣān bhogān yathāvat paryadhāvatām

Beide, mit Askese begabt, auf der Erdoberfläche wandelnd, liefen sie, menschliche Genüsse genießend, wie es sich gehört umher.

prītimantau mudā yuktau samayaṃ tatra cakratuḥ; yo bhaved dhṛdi saṃkalpaḥ śubho vā yadi vāśubhaḥ; anyonyasya sa ākhyeyo mṛṣā śāpo 'nyathā bhavet

Erfreut und voller Freude schlossen sie dort eine Abmachung: „Welcher Vorsatz im Herzen entsteht, sei er gut oder schlecht, der ist dem anderen mitzuteilen; wenn [es] anders [geschieht], soll der Fluch [treffen], weil [es dann] Lüge [war].“

Der Schlusssatz (mṛṣā śāpo 'nyathā bhavet) ist elliptisch; die Deutung „andernfalls gälte es als Lüge und der Fluch träte ein“ ist erschlossen [?].

tau tatheti pratijñāya maharṣī lokapūjitau; sṛñjayaṃ śvaityam abhyetya rājānam idam ūcatuḥ

Sie stimmten zu mit „So sei es“, die beiden großen Seher, von der Welt verehrt, gingen auf Sṛñjaya, den Śvaitya-Nachkommen, den König, zu und sagten dies:

āvāṃ bhavati vatsyāvaḥ kaṃ cit kālaṃ hitāya te; yathāvat pṛthivīpāla āvayoḥ praguṇībhava; tatheti kṛtvā tau rājā satkṛtyopacacāra ha

„Wir beide werden bei dir, Verehrte[r], eine Zeit lang wohnen, zu deinem Wohl; sorge, Beschützer der Erde, angemessen für uns beide.“ Der König sagte „So sei es“ und bewirtete sie ehrerbietig.

bhavati ist hier als Lokativ eines Partizips („bei dir, Verehrter“) gedeutet, Form unsicher [?].

tataḥ kadā cit tau rājā mahātmānau tathāgatau; abravīt paramaprītaḥ suteyaṃ varavarṇinī

Dann sprach der König einst, hoch erfreut, zu den beiden Hochgesinnten, die [so] angekommen waren: „Dies ist meine Tochter, die Schönfarbige.“

Hier ist der Text knapp; „meine“ ergänzt.

ekaiva mama kanyaiṣā yuvāṃ paricariṣyati; darśanīyānavadyāṅgī śīlavṛttasamanvitā; sukumārī kumārī ca padmakiñjalkasaṃnibhā

„Sie ist meine einzige Tochter, sie wird euch beide bedienen: anmutig, mit makellosen Gliedern, mit gutem Charakter und Wandel begabt, zart, ein Mädchen, gleich dem Staubfaden der Lotosblüte.“

paramaṃ saumya ity uktas tābhyāṃ rājā śaśāsa tām; kanye viprāv upacara devavat pitṛvac ca ha

„Bestens, Lieber“, so von ihnen angesprochen, wies der König sie an: „Tochter, diene den Brahmanen wie Göttern und wie Vätern.“

sā tu kanyā tathety uktvā pitaraṃ dharmacāriṇī; yathānideśaṃ rājñas tau satkṛtyopacacāra ha

Jene Tochter, der Pflicht folgend, sagte zum Vater „So sei es“ und bediente die beiden nach der Weisung des Königs ehrerbietig.

tasyās tathopacāreṇa rūpeṇāpratimena ca; nāradaṃ hṛcchayas tūrṇaṃ sahasaivānvapadyata

Durch ihre Bedienung und durch ihre unvergleichliche Schönheit ergriff das Herzensverlangen Nārada rasch, jäh.

vavṛdhe ca tatas tasya hṛdi kāmo mahātmanaḥ; yathā śuklasya pakṣasya pravṛttāv uḍurāṭ chanaiḥ

Und da wuchs im Herzen des Hochgesinnten das Verlangen, wie der Herr der Sterne [Mond] im Beginn der hellen Monatshälfte allmählich [wächst].

Elliptisch: „wie der Mond zu Beginn der hellen Hälfte allmählich [wächst]“ ergänzt.

na ca taṃ bhāgineyāya parvatāya mahātmane; śaśaṃsa manmathaṃ tīvraṃ vrīḍamānaḥ sa dharmavit

Und er sagte dem Schwestersohn, dem hochgesinnten Parvata, jenes heftige Liebesverlangen nicht, denn er, der die Pflicht kannte, schämte sich.

tapasā ceṅgitenātha parvato 'tha bubodha tat; kāmārtaṃ nāradaṃ kruddhaḥ śaśāpainaṃ tato bhṛśam

Doch Parvata bemerkte es durch Askese und durch Zeichen [des Gemüts]; zornig verfluchte er da den vom Verlangen gequälten Nārada heftig.

kṛtvā samayam avyagro bhavān vai sahito mayā; yo bhaved dhṛdi saṃkalpaḥ śubho vā yadi vāśubhaḥ

„Du hast mit mir zusammen [ruhig] eine Abmachung getroffen: Welcher Vorsatz im Herzen entsteht, sei er gut oder schlecht,

anyonyasya sa ākhyeya iti tad vai mṛṣā kṛtam; bhavatā vacanaṃ brahmaṃs tasmād etad vadāmy aham

der sei dem anderen mitzuteilen; das hast du zur Lüge gemacht, o Brahmane, mit deinem Wort. Darum sage ich dies.

na hi kāmaṃ pravartantaṃ bhavān ācaṣṭa me purā; sukumāryāṃ kumāryāṃ te tasmād eṣa śapāmy aham

„Denn du hast mir das aufkeimende Verlangen zuvor nicht mitgeteilt nach der zarten Jungfrau, deiner [Bedienerin]; darum verfluche ich dich.“

Der Sinn von sukumāryāṃ kumāryāṃ te (Lok. „auf“, te „dein“) ist knapp; „deiner [Bedienerin]“ ergänzt [?].

brahmavādī gurur yasmāt tapasvī brāhmaṇaś ca san; akārṣīḥ samayabhraṃśam āvābhyāṃ yaḥ kṛto mithaḥ

„Weil du, ein Vedakundiger, Lehrer, Asket und Brahmane, den Bruch der Abmachung begangen hast, die wir beide gegenseitig geschlossen hatten,

śapsye tasmāt susaṃkruddho bhavantaṃ taṃ nibodha me; sukumārī ca te bhāryā bhaviṣyati na saṃśayaḥ

„werde ich dich, tief erzürnt, verfluchen; vernimm es von mir: Und deine Frau wird zart sein, ohne Zweifel,

Der Gedankengang zu Vers 24 setzt sich fort; mit Vers 24 ergibt sich: sie wird nicht Ärgernis, sondern Person der Verwandlung sein.

vānaraṃ caiva kanyā tvāṃ vivāhāt prabhṛti prabho; saṃdrakṣyanti narāś cānye svarūpeṇa vinākṛtam

„und dich, Herr, wird das Mädchen vom Hochzeitstag an als Affen, und andere Menschen werden dich ohne deine [eigene] Gestalt sehen.“

Der Satzbau ist gedrängt; „als Affen“ ist prädikativ zu tvām gedeutet.

sa tad vākyaṃ tu vijñāya nāradaḥ parvatāt tadā; aśapat tam api krodhād bhāgineyaṃ sa mātulaḥ

Als Nārada diese Rede von Parvata erfasst hatte, verfluchte er, der Onkel, im Zorn auch ihn, den Schwestersohn:

tapasā brahmacaryeṇa satyena ca damena ca; yukto 'pi dharmanityaś ca na svargavāsam āpsyasi

„Obwohl du mit Askese, Keuschheit, Wahrheit und Selbstbeherrschung begabt und stets der Pflicht ergeben bist, wirst du den Aufenthalt im Himmel nicht erlangen.“

tau tu śaptvā bhṛśaṃ kruddhau parasparam amarṣaṇau; pratijagmatur anyonyaṃ kruddhāv iva gajottamau

Nachdem sie einander so heftig verflucht hatten, zornig, unversöhnlich, gingen sie auseinander, wie zwei zornige vortreffliche Elefanten.

parvataḥ pṛthivīṃ kṛtsnāṃ vicacāra mahāmuniḥ; pūjyamāno yathānyāyaṃ tejasā svena bhārata

Parvata durchwanderte die ganze Erde, der große Weise, gebührend geehrt durch seine eigene Kraft, o Bhārata.

atha tām alabhat kanyāṃ nāradaḥ sṛñjayātmajām; dharmeṇa dharmapravaraḥ sukumārīm aninditām

Da erlangte Nārada jenes Mädchen, die Tochter des Sṛñjaya, nach dem Recht [zur Frau], der beste unter den Pflichtkundigen, die zarte, untadelige.

sā tu kanyā yathāśāpaṃ nāradaṃ taṃ dadarśa ha; pāṇigrahaṇamantrāṇāṃ prayogād eva vānaram

Jenes Mädchen aber sah, gemäß dem Fluch, Nārada durch die Anwendung der Handergreifungsformeln [der Hochzeit] tatsächlich als Affen.

sukumārī ca devarṣiṃ vānarapratimānanam; naivāvamanyata tadā prītimaty eva cābhavat

Und Sukumārī verachtete den Götterseher mit dem Affengesicht nicht im Geringsten, sondern wurde ihm sogar zugetan.

upatasthe ca bhartāraṃ na cānyaṃ manasāpy agāt; devaṃ muniṃ vā yakṣaṃ vā patitve pativatsalā

Sie diente [ihrem] Gatten und dachte auch in Gedanken nicht an einen anderen, weder Gott noch Weisen noch Yakṣa, als [ihren] Gatten, ihrem Gatten liebend zugetan.

Wörtlich: „ging nicht zu einem anderen, auch nicht im Geist“; „als Gatten“ (patitve) gedeutet.

tataḥ kadā cid bhagavān parvato 'nusasāra ha; vanaṃ virahitaṃ kiṃ cit tatrāpaśyat sa nāradam

Dann kam einst der Ehrwürdige Parvata [dorthin] gefolgt, in einen Wald, von Menschen frei; dort sah er Nārada.

anusasāra „folgte/ging hin“; der Sinn (kein Objekt) ist unsicher [?].

tato 'bhivādya provāca nāradaṃ parvatas tadā; bhavān prasādaṃ kurutāṃ svargādeśāya me prabho

Dann grüßte Parvata Nārada und sagte: „Herr, gewähre mir Gnade, dass ich in den Himmel gelangen kann.“

svargādeśāya nicht sicher; wörtlich „zur Anweisung/Verkündung des Himmels“ [?].

tam uvāca tato dṛṣṭvā parvataṃ nāradas tadā; kṛtāñjalim upāsīnaṃ dīnaṃ dīnataraḥ svayam

Da sagte Nārada zu Parvata, als er ihn sah, der mit gefalteten Händen dasaß, niedergeschlagen, selbst noch niedergeschlagener:

tvayāhaṃ prathamaṃ śapto vānaras tvaṃ bhaviṣyasi; ity uktena mayā paścāc chaptas tvam api matsarāt; adyaprabhṛti vai vāsaṃ svarge nāvāpsyasīti ha

„Von dir wurde ich zuerst verflucht: ‚Du wirst ein Affe sein.‘ Nachdem ich so angesprochen war, habe ich dich danach aus Neid verflucht: ‚Von heute an wirst du keinen Wohnsitz im Himmel erlangen.‘“

Der Text lautet ursprünglich „chaptas“ nach Sandhi (śaptas); Wortstellung der zweiten Hälfte gedrängt.

tava naitad dhi sadṛśaṃ putrasthāne hi me bhavān; nivartayetāṃ tau śāpam anyo 'nyena tadā munī

„Das ziemt sich nicht für dich, denn du bist für mich an Sohnes Statt.“ Da hoben die beiden Weisen den Fluch, einer für den anderen, auf.

Der Ausdruck nivartayetām ist Optativ; im Zusammenhang narrativ gedeutet, Sprecherwechsel im Vers nicht markiert [?].

śrīsamṛddhaṃ tadā dṛṣṭvā nāradaṃ devarūpiṇam; sukumārī pradudrāva parapaty abhiśaṅkayā

Als Sukumārī Nārada, göttergleich an Gestalt, mit Glanz erfüllt sah, lief sie fort, in der Sorge, es sei ein fremder Mann.

parapati „fremder Herr/anderer Gatte“; abhiśaṅkayā „aus Besorgnis“ [?].

tāṃ parvatas tato dṛṣṭvā pradravantīm aninditām; abravīt tava bhartaiṣa nātra kāryā vicāraṇā

Als Parvata sie, die Untadelige, so fliehen sah, sagte er: „Er ist dein Gatte; hier ist kein Zweifel angebracht.

ṛṣiḥ paramadharmātmā nārado bhagavān prabhuḥ; tavaivābhedyahṛdayo mā te bhūd atra saṃśayaḥ

„Der Seher, in höchster Pflicht gesinnt, der ehrwürdige Herr Nārada, hat ein Herz, das dir gegenüber unerschütterlich ist; kein Zweifel soll dir hier sein.“

abhedyahṛdayaḥ „unspaltbaren Herzens“ im Sinne von treu/unbeirrbar [?].

sānunītā bahuvidhaṃ parvatena mahātmanā; śāpadoṣaṃ ca taṃ bhartuḥ śrutvā svāṃ prakṛtiṃ gatā; parvato 'tha yayau svargaṃ nārado 'tha yayau gṛhān

Durch den hochgesinnten Parvata vielfach besänftigt und, als sie vom Makel des Fluchs ihres Gatten gehört hatte, kehrte sie zu ihrem eigenen Wesen zurück. Parvata ging in den Himmel, Nārada aber ging in sein Haus.

pratyakṣakarmā sarvasya nārado 'yaṃ mahān ṛṣiḥ; eṣa vakṣyati vai pṛṣṭo yathā vṛttaṃ narottama

„Dieser große Seher Nārada ist Augenzeuge von allem; gefragt wird er, bester der Männer, es der Wahrheit gemäß erzählen.“

Wörtlich pratyakṣakarmā: „dessen Handeln vor Augen [liegt]“ / „der unmittelbar Zeuge war“; Sinn nach Kontext [?].