Kapitel 160: khaḍgotpattiḥ Ursprung des Schwertes und seine Weitergabe von Rudra bis zu den Pāṇḍavas

vaiśaṃpāyana uvāca; kathāntaram athāsādya khaḍgayuddhaviśāradaḥ; nakulaḥ śaratalpastham idam āha pitāmaham

Vaiśaṃpāyana sprach: Als sich ein Gesprächsanlass ergeben hatte, sprach Nakula, im Schwertkampf bewandert, zu dem auf dem Pfeilbett liegenden Ahnherrn [Bhīṣma] die folgenden Worte.

dhanuḥ praharaṇaṃ śreṣṭham iti vādaḥ pitāmaha; matas tu mama dharmajña khaḍga eva susaṃśitaḥ

„Der Bogen sei die beste Waffe, so lautet die Rede, Ahnherr; meine Ansicht aber, Kenner des Dharma, ist: das Schwert ist die [Waffe], die wohlgeschärft [am besten] ist.“

viśīrṇe kārmuke rājan prakṣīṇeṣu ca vājiṣu; khaḍgena śakyate yuddhe sādhv ātmā parirakṣitum

Wenn der Bogen zerbrochen ist, König, und die Pferde erschöpft sind, kann man sich im Kampf mit dem Schwert gut selbst schützen.

śarāsanadharāṃś caiva gadāśaktidharāṃs tathā; ekaḥ khaḍgadharo vīraḥ samarthaḥ pratibādhitum

Auch Bogenträger sowie Keulen- und Speerträger vermag ein einziger Held, der das Schwert trägt, abzuwehren.

atra me saṃśayaś caiva kautūhalam atīva ca; kiṃ svit praharaṇaṃ śreṣṭhaṃ sarvayuddheṣu pārthiva

Hierüber habe ich einen Zweifel und überaus große Neugier: Was ist wohl die beste Waffe in allen Kämpfen, Herrscher?

kathaṃ cotpāditaḥ khaḍgaḥ kasyārthāya ca kena vā; pūrvācāryaṃ ca khaḍgasya prabrūhi prapitāmaha

Und wie wurde das Schwert erschaffen, zu wessen Zweck und von wem? Nenne auch den ersten Lehrer des Schwertes, Urahn.

tasya tad vacanaṃ śrutvā mādrīputrasya dhīmataḥ; sarvakauśalasaṃyuktaṃ sūkṣmacitrārthavac chubham

Als er diese Rede des klugen Mādrī-Sohnes vernommen hatte, die von jeder Gewandtheit erfüllt, reich an feinen und mannigfaltigen Sinngehalten und wohlgefällig war,

Der Satz setzt sich in Einheit 8 fort.

tatas tasyottaraṃ vākyaṃ svaravarṇopapāditam; śikṣānyāyopasaṃpannaṃ droṇaśiṣyāya pṛcchate

da [gab] er dem Schüler Droṇas, der [ihn] fragte, die darauf folgende Antwort: eine Rede, mit Ton und Lautung wohlgebildet und den Regeln der Lehre gemäß.

uvāca sarvadharmajño dhanurvedasya pāragaḥ; śaratalpagato bhīṣmo nakulāya mahātmane

Es sprach Bhīṣma, der alle Dharmas kennt, der Vollender im Bogenwissen, auf dem Pfeilbett liegend, zu dem hochgesinnten Nakula.

tattvaṃ śṛṇuṣva mādreya yad etat paripṛcchasi; prabodhito 'smi bhavatā dhātumān iva parvataḥ

„Höre die Wahrheit, Sohn der Mādrī, nach der du hier fragst; durch dich bin ich geweckt worden wie ein erzhaltiger Berg.“

Der Vergleich mit dem dhātumat-Berg (mineralreicher, farbiger Berg) ist unsicher gedeutet.

salilaikārṇavaṃ tāta purā sarvam abhūd idam; niṣprakampam anākāśam anirdeśyamahītalam

Dies alles war einst, mein Lieber, ein einziges Wassermeer, unbewegt, ohne Himmelsraum, mit nicht zu bezeichnender Erdfläche.

tamaḥsaṃvṛtam asparśam atigambhīradarśanam; niḥśabdaṃ cāprameyaṃ ca tatra jajñe pitāmahaḥ

Von Finsternis umhüllt, nicht zu berühren, von sehr tiefem Anblick, lautlos und unermesslich: dort wurde der Ahnherr geboren.

avyakteva guṇātīte karmavyāpāravarjite; prādurbabhūva jalajaṃ tato jajñe pitāmahaḥ

Gleichsam im Unmanifesten, jenseits der Eigenschaften, frei von Wirken und Tätigkeit, erschien ein Wassergeborenes [Lotus]; daraus wurde der Ahnherr geboren.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften). „jalajam“ hier als Lotus gedeutet.

so 'sṛjad vāyum agniṃ ca bhāskaraṃ cāpi vīryavān; ākāśam asṛjac cordhvam adho bhūmiṃ ca nairṛtim

Er, der Kraftvolle, erschuf Wind, Feuer und auch die Sonne; er erschuf oben den Himmelsraum, unten die Erde und Nairṛti [?].

„nairṛtim“ unsicher: Nairṛti als Gottheit/Weltgegend oder Unheil.

nabhaḥ sacandratāraṃ ca nakṣatrāṇi grahāṃs tathā; saṃvatsarān ahorātrān ṛtūn atha lavān kṣaṇān

Den Himmel mit Mond und Sternen, die Mondhäuser und ebenso die Planeten, Jahre, Tage und Nächte, Jahreszeiten sowie kleine und kleinste Zeiteinheiten.

tataḥ śarīraṃ lokasthaṃ sthāpayitvā pitāmahaḥ; janayām āsa bhagavān putrān uttamatejasaḥ

Danach, als der Ahnherr den in der Welt bestehenden Körper [?] festgesetzt hatte, zeugte der Erhabene Söhne von höchster Glut.

„śarīraṃ lokasthaṃ“ ist unklar; wörtlich etwa „den in der Welt stehenden Körper“.

marīcim ṛṣim atriṃ ca pulastyaṃ pulahaṃ kratum; vasiṣṭhāṅgirasau cobhau rudraṃ ca prabhum īśvaram

Marīci, den Seher Atri, Pulastya, Pulaha, Kratu, beide, Vasiṣṭha und Aṅgiras, und Rudra, den Herrn, den Gebieter.

prācetasas tathā dakṣaḥ kanyāḥ ṣaṣṭim ajījanat; tā vai brahmarṣayaḥ sarvāḥ prajārthaṃ pratipedire

Der Prācetasa Dakṣa zeugte sechzig Töchter; sie alle nahmen die Brahmaseher zum Zweck der Nachkommenschaft an.

tābhyo viśvāni bhūtāni devāḥ pitṛgaṇās tathā; gandharvāpsarasaś caiva rakṣāṃsi vividhāni ca

Von ihnen [stammen] alle Wesen: Götter und Scharen der Väter, Gandharven und Apsaras und mannigfache Rākṣasas.

patatrimṛgamīnāś ca plavaṃgāś ca mahoragāḥ; nānākṛtibalāś cānye jalakṣitivicāriṇaḥ

Vögel, Wild, Fische, Springer [Affen], große Schlangen und andere von mancherlei Gestalt und Kraft, die im Wasser und auf dem Land wandeln.

audbhidāḥ svedajāś caiva aṇḍajāś ca jarāyujāḥ; jajñe tāta tathā sarvaṃ jagat sthāvarajaṅgamam

Aus Keimen Entstandene, Schweißgeborene, Eigeborene und Lebendgebärende: so entstand, mein Lieber, die ganze Welt, das Unbewegte und Bewegte.

bhūtasargam imaṃ kṛtvā sarvalokapitāmahaḥ; śāśvataṃ vedapaṭhitaṃ dharmaṃ ca yuyuje punaḥ

Nachdem er, der Großvater aller Welten, diese Schöpfung der Wesen vollbracht hatte, verband er sie wieder mit dem ewigen, in den Veden gelehrten Dharma.

tasmin dharme sthitā devāḥ sahācāryapurohitāḥ; ādityā vasavo rudrāḥ sasādhyā marudaśvinaḥ

In diesem Dharma standen die Götter samt Lehrern und Hauspriestern: Ādityas, Vasus, Rudras, dazu Sādhyas, Maruts und Aśvins.

bhṛgvatryaṅgirasaḥ siddhāḥ kāśyapaś ca tapodhanaḥ; vasiṣṭhagautamāgastyās tathā nāradaparvatau

Die Bhṛgus, Atris und Aṅgirasen, die Siddhas, Kāśyapa, reich an Askese, Vasiṣṭha, Gautama und Agastya sowie Nārada und Parvata.

ṛṣayo vālakhilyāś ca prabhāsāḥ sikatās tathā; ghṛtācāḥ somavāyavyā vaikhānasamarīcipāḥ

Seher, Vālakhilyas, Prabhāsas und Sikatas, Ghṛtācas, Somavāyavyas, Vaikhānasas und Marīcipas.

akṛṣṭāś caiva haṃsāś ca ṛṣayo 'thāgniyonijāḥ; vānaprasthāḥ pṛśnayaś ca sthitā brahmānuśāsane

Akṛṣṭas und Haṃsas, ferner Seher, die aus dem Feuer entstanden sind, Waldeinsiedler und Pṛśnis: sie alle standen unter Brahmās Weisung.

dānavendrās tv atikramya tat pitāmahaśāsanam; dharmasyāpacayaṃ cakruḥ krodhalobhasamanvitāḥ

Die Dānava-Fürsten aber, die Weisung des Ahnherrn übertretend, richteten, von Zorn und Gier erfüllt, den Dharma zugrunde.

hiraṇyakaśipuś caiva hiraṇyākṣo virocanaḥ; śambaro vipracittiś ca prahrādo namucir baliḥ

Hiraṇyakaśipu und Hiraṇyākṣa, Virocana, Śambara, Vipracitti, Prahrāda, Namuci und Bali.

ete cānye ca bahavaḥ sagaṇā daityadānavāḥ; dharmasetum atikramya remire 'dharmaniścayāḥ

Diese und viele andere Daityas und Dānavas samt ihren Scharen, die den Damm des Dharma überschritten hatten, ergötzten sich, im Adharma entschlossen.

sarve sma tulyajātīyā yathā devās tathā vayam; ity evaṃ hetum āsthāya spardhamānāḥ surarṣibhiḥ

„Wir alle sind von gleicher Herkunft; wie die Götter, so [sind] wir“: diesen Grund vorschützend, wetteiferten sie mit den Göttern und Sehern.

Der Satz setzt sich in Einheit 31 fort.

na priyaṃ nāpy anukrośaṃ cakrur bhūteṣu bhārata; trīn upāyān atikramya daṇḍena rurudhuḥ prajāḥ; na jagmuḥ saṃvidaṃ taiś ca darpād asurasattamāḥ

Sie zeigten weder Zuneigung noch Mitleid gegenüber den Wesen, Bhārata; die drei [ersten] Mittel übergehend, hielten sie die Geschöpfe mit Strafgewalt nieder; und aus Hochmut kamen die vortrefflichsten Asuras mit diesen [?] zu keiner Verständigung.

„taiś ca“ bezieht sich wohl auf die Geschöpfe oder die Götter; die drei Mittel sind wohl sāman, dāna, bheda. Sicher ist das nicht.

atha vai bhagavān brahmā brahmarṣibhir upasthitaḥ; tadā himavataḥ pṛṣṭhe suramye padmatārake

Da nun weilte der erhabene Brahmā, von Brahmarṣis umgeben, damals auf dem Rücken des Himavat, dem sehr schönen, mit Lotus und Sternen [geschmückten] [?].

„padmatārake“ unsicher: etwa „mit lotusgleichen Sternen“ oder „mit Lotus und Sternen“. Der Satz setzt sich in Einheit 33 fort.

śatayojanavistāre maṇimuktācayācite; tasmin girivare putra puṣpitadrumakānane; tasthau sa vibudhaśreṣṭho brahmā lokārthasiddhaye

Auf diesem besten der Berge, mein Sohn, hundert Yojanas breit, mit Haufen von Juwelen und Perlen bedeckt, in einem Wald blühender Bäume, blieb Brahmā, der Beste der Götter, um das Ziel der Welt zu erreichen.

tato varṣasahasrānte vitānam akarot prabhuḥ; vidhinā kalpadṛṣṭena yathoktenopapāditam

Dann, nach tausend Jahren, errichtete der Herr eine Opferanlage, nach der im Kalpa gesehenen und vorgeschriebenen Regel hergerichtet.

ṛṣibhir yajñapaṭubhir yathāvat karmakartṛbhiḥ; marudbhiḥ parisaṃstīrṇaṃ dīpyamānaiś ca pāvakaiḥ

Mit Sehern, die im Opfer gewandt sind und die Riten regelgerecht vollziehen, von Maruts umringt und von leuchtenden Feuern [erhellt].

Der Satz setzt sich in Einheit 36 fort.

kāñcanair yajñabhāṇḍaiś ca bhrājiṣṇubhir alaṃkṛtam; vṛtaṃ devagaṇaiś caiva prababhau yajñamaṇḍalam

Mit goldenen, glänzenden Opfergeräten geschmückt und von Götterscharen umgeben, strahlte der Opferkreis.

tathā brahmarṣibhiś caiva sadasyair upaśobhitam; tatra ghoratamaṃ vṛttam ṛṣīṇāṃ me pariśrutam

So, von Brahmarṣis und Opferzeugen [Sadasyas] geziert; dort geschah, wie ich von den Sehern vernommen habe, das Furchtbarste.

candramā vimalaṃ vyoma yathābhyuditatārakam; vidāryāgniṃ tathā bhūtam utthitaṃ śrūyate tataḥ

Wie der Mond einen reinen Himmel, an dem Sterne aufgegangen sind, [erhellt], so soll da ein Wesen emporgestiegen sein, das Feuer spaltend.

Der Vergleich ist knapp und syntaktisch dicht; Deutung unsicher.

nīlotpalasavarṇābhaṃ tīkṣṇadaṃṣṭraṃ kṛśodaram; prāṃśu durdarśanaṃ caivāpy atitejas tathaiva ca

Von der Farbe der blauen Lotusblüte, mit scharfen Zähnen, mit schmalem Bauch, hochgewachsen, schwer anzusehen und von übergroßem Glanz.

tasminn utpatamāne ca pracacāla vasuṃdharā; tatrormikalilāvartaś cukṣubhe ca mahārṇavaḥ

Als es aufstieg, erbebte die Erde; dort wurde der große Ozean mit Wogen und Strudeln aufgewühlt.

petur ulkā mahotpātāḥ śākhāś ca mumucur drumāḥ; aprasannā diśaḥ sarvāḥ pavanaś cāśivo vavau; muhur muhuś ca bhūtāni prāvyathanta bhayāt tathā

Meteore fielen, große Unheilszeichen [erschienen], die Bäume ließen ihre Äste fallen; alle Himmelsrichtungen waren trüb, und ein unheilvoller Wind wehte; immer wieder zitterten auch die Wesen vor Furcht.

tataḥ sutumulaṃ dṛṣṭvā tad adbhutam upasthitam; maharṣisuragandharvān uvācedaṃ pitāmahaḥ

Als der Ahnherr dieses sehr tumultvolle, wunderbare Ereignis eingetreten sah, sprach er zu den großen Sehern, Göttern und Gandharven diese Worte.

mayaitac cintitaṃ bhūtam asir nāmaiṣa vīryavān; rakṣaṇārthāya lokasya vadhāya ca suradviṣām

„Von mir ist dieses Wesen ersonnen worden; Asi [Schwert] heißt es, kraftvoll: zum Schutz der Welt und zur Vernichtung der Götterfeinde.“

tatas tad rūpam utsṛjya babhau nistriṃśa eva saḥ; vimalas tīkṣṇadhāraś ca kālāntaka ivodyataḥ

Dann legte er jene Gestalt ab und erschien als Schwert selbst: rein, mit scharfer Schneide, wie der Vernichter am Ende der Zeiten, der [das Haupt] erhebt.

„kālāntaka“ hier als Todesgott/Vernichter zur Zeit des Weltendes gedeutet.

tatas taṃ śitikaṇṭhāya rudrāyarṣabhaketave; brahmā dadāv asiṃ dīptam adharmaprativāraṇam

Da gab Brahmā dem Blauhalsigen, Rudra, dem Träger des Stierbanners, das leuchtende Schwert, den Abwehrer des Adharma.

tataḥ sa bhagavān rudro brahmarṣigaṇasaṃstutaḥ; pragṛhyāsim ameyātmā rūpam anyac cakāra ha

Da nahm der erhabene Rudra, von den Scharen der Brahmarṣis gepriesen und von unermesslichem Wesen, das Schwert und nahm eine andere Gestalt an.

caturbāhuḥ spṛśan mūrdhnā bhūsthito 'pi nabhastalam; ūrdhvadṛṣṭir mahāliṅgo mukhāj jvālāḥ samutsṛjan; vikurvan bahudhā varṇān nīlapāṇḍuralohitān

Vierarmig, mit dem Haupt das Himmelsgewölbe berührend, obwohl er auf der Erde stand; den Blick nach oben gerichtet, mit großem Glied, aus dem Mund Flammen ausstoßend, wandelte er vielfach die Farben in Blau, Bleich[-Weiß] und Rot.

liṅga hier wörtlich als Glied; mahāliṅga evtl. auch „mit großem Merkzeichen“ [?].

bibhrat kṛṣṇājinaṃ vāso hemapravaratārakam; netraṃ caikaṃ lalāṭena bhāskarapratimaṃ mahat; śuśubhāte ca vimale dve netre kṛṣṇapiṅgale

Er trug ein Gewand aus schwarzem Antilopenfell, mit goldenen, vortrefflichen Sternen [besetzt]; mit der Stirn [trug er] ein einziges großes Auge, der Sonne gleich, und zwei makellose Augen, schwarz-braun, leuchteten [dazu].

tato devo mahādevaḥ śūlapāṇir bhagākṣihā; saṃpragṛhya tu nistriṃśaṃ kālārkānalasaṃnibham

Da ergriff der Gott Mahādeva, den Dreizack in der Hand, der Bhaga-Augen-Vernichter, ein Schwert, dem Weltenbrand-Tod, der Sonne und dem Feuer gleich,

kāla evtl. „Tod/Zeit“, arka „Sonne“.

trikūṭaṃ carma codyamya savidyutam ivāmbudam; cacāra vividhān mārgān mahābalaparākramaḥ; vidhunvann asim ākāśe dānavāntacikīrṣayā

und, den dreigipfligen Schild [wie] eine Wolke mit Blitzen erhebend, zog er auf vielerlei Wegen umher, von großer Kraft und Tapferkeit, das Schwert im Himmelsraum schwingend, in der Absicht, die Dānavas zu vernichten.

tasya nādaṃ vinadato mahāhāsaṃ ca muñcataḥ; babhau pratibhayaṃ rūpaṃ tadā rudrasya bhārata

Als er laut brüllte und ein gewaltiges Gelächter ausstieß, wurde die Gestalt Rudras damals furchterregend, Bhārata.

tad rūpadhāriṇaṃ rudraṃ raudrakarma cikīrṣavaḥ; niśamya dānavāḥ sarve hṛṣṭāḥ samabhidudruvuḥ

Als alle Dānavas Rudra in dieser Gestalt vernahmen, stürmten sie, begierig, grausiges Werk zu tun, freudig auf ihn zu.

Der Text ist syntaktisch gedrängt; „begierig ...“ bezieht sich auf die Dānavas.

aśmabhiś cāpy avarṣanta pradīptaiś ca tatholmukaiḥ; ghoraiḥ praharaṇaiś cānyaiḥ śitadhārair ayomukhaiḥ

Sie überschütteten [ihn] mit Steinen und ebenso mit flammenden Feuerbränden und mit anderen furchtbaren Waffen, scharfschneidig und eisenspitzig.

tatas tad dānavānīkaṃ saṃpraṇetāram acyutam; rudrakhaḍgabaloddhūtaṃ pracacāla mumoha ca

Da geriet jenes Dānava-Heer, [obwohl] den unerschütterlichen Anführer [hatte], von der Kraft des Schwertes Rudras aufgewühlt, ins Wanken und in Verwirrung.

saṃpraṇetāram acyutam ist syntaktisch schwierig (Akk. bei neutralem Subjekt); Lesart unsicher [?].

citraṃ śīghrataratvāc ca carantam asidhāriṇam; tam ekam asurāḥ sarve sahasram iti menire

Und weil er so überaus schnell war, schien der wunderbar umherwandelnde Schwertträger den Asuras, obwohl nur einer, alle wie tausend zu sein.

chindan bhindan rujan kṛntan dārayan pramathann api; acarad daityasaṃgheṣu rudro 'gnir iva kakṣagaḥ

Zerhauend, spaltend, zerschlagend, zerschneidend, zerreißend und zermalmend wandelte Rudra unter den Daitya-Scharen wie ein Feuer im trockenen Gras.

asivegaprarugṇās te chinnabāhūruvakṣasaḥ; saṃprakṛttottamāṅgāś ca petur urvyāṃ mahāsurāḥ

Vom Schwungschlag des Schwertes zerbrochen, mit abgehauenen Armen, Schenkeln und Brüsten, mit abgeschlagenen Häuptern, fielen die großen Asuras zu Boden.

apare dānavā bhagnā rudraghātāvapīḍitāḥ; anyonyam abhinardanto diśaḥ saṃpratipedire

Andere Dānavas, geschlagen, von Rudras Hieben bedrängt, stoben, einander anbrüllend, in [alle] Richtungen auseinander.

abhinardanto evtl. „einander zubrüllend/anschreiend“.

bhūmiṃ ke cit praviviśuḥ parvatān apare tathā; apare jagmur ākāśam apare 'mbhaḥ samāviśan

Manche drangen in die Erde ein, andere in die Berge, andere gingen in den Himmelsraum, andere tauchten ins Wasser.

tasmin mahati saṃvṛtte samare bhṛśadāruṇe; babhau bhūmiḥ pratibhayā tadā rudhirakardamā

Als in diesem gewaltigen, überaus grausigen Kampf [alles] so gekommen war, wurde die Erde damals furchtbar anzusehen, ein Blutmorast.

dānavānāṃ śarīraiś ca mahadbhiḥ śoṇitokṣitaiḥ; samākīrṇā mahābāho śailair iva sakiṃśukaiḥ

Übersät mit den gewaltigen, von Blut benetzten Körpern der Dānavas, wie mit Bergen samt Kiṃśuka-Bäumen, [wurde sie so], großarmiger [Nakula].

Vokativ mahābāho: Bhīṣma redet Nakula an (Lesart der Ausgabe).

rudhireṇa pariklinnā prababhau vasudhā tadā; raktārdravasanā śyāmā nārīva madavihvalā

Vom Blut durchtränkt erstrahlte die Erde damals, in blutfeuchtes Gewand gekleidet, dunkel wie eine vom Rausch taumelnde Frau.

sa rudro dānavān hatvā kṛtvā dharmottaraṃ jagat; raudraṃ rūpaṃ vihāyāśu cakre rūpaṃ śivaṃ śivaḥ

Nachdem Rudra die Dānavas erschlagen und die Welt dem Dharma überlegen gemacht hatte, legte er rasch die grausige Gestalt ab und nahm, der Gütige, wieder die gütige Gestalt an.

tato maharṣayaḥ sarve sarve devagaṇās tathā; jayenādbhutakalpena devadevam athārcayan

Darauf verehrten alle großen Seher und ebenso alle Götterscharen den Gott der Götter mit einem wunderbaren Sieg[esruf].

jayena ... kalpena: wörtlich „mit einem Sieg, der wunderbar geartet ist“; Sinn „mit Siegesrufen“ ergänzt [?].

tataḥ sa bhagavān rudro dānavakṣatajokṣitam; asiṃ dharmasya goptāraṃ dadau satkṛtya viṣṇave

Darauf gab der erhabene Rudra das vom Blut der Dānavas benetzte Schwert, den Beschützer des Dharma, ehrenvoll an Viṣṇu.

viṣṇur marīcaye prādān marīcir bhagavāṃś ca tam; maharṣibhyo dadau khaḍgam ṛṣayo vāsavāya tu

Viṣṇu gab es dem Marīci, der erhabene Marīci den großen Sehern das Schwert, die Seher aber dem Vāsava [Indra].

tam ist Objekt-Wiederaufnahme, khaḍgam folgt.

mahendro lokapālebhyo lokapālās tu putraka; manave sūryaputrāya daduḥ khaḍgaṃ suvistaram

Mahendra den Weltenhütern, die Weltenhüter aber, mein Sohn, gaben das überaus lange Schwert Manu, dem Sohn der Sonne.

suvistaram: „sehr ausgedehnt/lang“, evtl. auch „sehr ausführlich (Überlieferung)“ [?].

ūcuś cainaṃ tathaivādyaṃ mānuṣāṇāṃ tvam īśvaraḥ; asinā dharmagarbheṇa pālayasva prajā iti

Und sie sprachen zu ihm ebenso: „Du bist der erste Herr der Menschen; mit dem Schwert, das den Dharma im Schoß trägt, beschütze die Geschöpfe!“

Vers 68 gehört textlich zur Rede; ādyam als Adverb/Attribut „zuerst“ möglich.

dharmasetum atikrāntāḥ sūkṣmasthūlārthakāraṇāt; vibhajya daṇḍaṃ rakṣyāḥ syur dharmato na yadṛcchayā

„Die Menschen, die die Dharma-Schranke überschritten haben, sollen wegen feiner oder grober Sachverhalte, nach Abstufung der Strafe, gemäß dem Dharma, nicht nach Belieben, in Schranken gehalten werden.“

rakṣyāḥ hier im Sinn „in Zucht zu halten“.

durvācā nigraho daṇḍo hiraṇyabahulas tathā; vyaṅganaṃ ca śarīrasya vadho vānalpakāraṇāt

„Tadelnde Rede, Zurechtweisung, Geldbuße, sehr hohe Strafe in Gold, Verstümmelung des Körpers oder Tötung wegen keines geringen Anlasses [sind die Strafen].“

Die Verteilung der Glieder (nigraha/daṇḍa) ist nicht eindeutig [?].

aser etāni rūpāṇi durvācādīni nirdiśet; aser eva pramāṇāni parimāṇavyatikramāt

„Man soll diese Formen des Schwertes, angefangen mit der tadelnden Rede, angeben; [dies sind] die Maße des Schwertes selbst, wegen der Überschreitung des Maßes.“

Satz dunkel; „Schwert“ steht metonymisch für die Strafgewalt [?].

adhisṛjyātha putraṃ svaṃ prajānām adhipaṃ tataḥ; manuḥ prajānāṃ rakṣārthaṃ kṣupāya pradadāv asim

Nachdem Manu seinen Sohn zum Herrn der Geschöpfe eingesetzt hatte, gab er ihn [den Sohn] dann, zum Schutz der Geschöpfe, das Schwert dem Kṣupa.

Der Satzbau ist gedrängt; ursprünglich: Manu setzte seinen Sohn Kṣupa als Herrn ein und gab ihm das Schwert [?].

kṣupāj jagrāha cekṣvākur ikṣvākoś ca purūravāḥ; āyuś ca tasmāl lebhe taṃ nahuṣaś ca tato bhuvi

Von Kṣupa erhielt es Ikṣvāku, von Ikṣvāku Purūravas; von ihm erlangte es Āyu, und dann Nahuṣa auf der Erde.

yayātir nahuṣāc cāpi pūrus tasmāc ca labdhavān; āmūrtarayasas tasmāt tato bhūmiśayo nṛpaḥ

Yayāti [erhielt es] von Nahuṣa, und Pūru erhielt es von ihm; von ihm Āmūrtarayas, dann der König Bhūmiśaya.

**** **** gayāya pratyapādayat; gayāc ca labdhavān rājā

[Lücke im Text] ... übergab er dem Gaya; und von Gaya erhielt es der König ... [Text bricht ab].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe mit Lücke; das Subjekt von pratyapādayat ist ausgefallen. [Anm.: Satz abgebrochen]

bharataś cāpi dauḥṣantir lebhe bhūmiśayād asim; tasmāc ca lebhe dharmajño rājann aiḍabiḍas tathā

Auch Bharata, der Sohn Duḥṣantas, erhielt das Schwert von Bhūmiśaya; von diesem erhielt es, o König, der Dharma-kundige Aiḍabiḍa.

tataś caiḍabiḍāl lebhe dhundhumāro janeśvaraḥ; dhundhumārāc ca kāmbojo mucukundas tato 'labhat

Und von Aiḍabiḍa erhielt es dann der Herr der Menschen Dhundhumāra; von Dhundhumāra Kāmboja, [und] von diesem erhielt es Mucukunda.

kāmboja hier als Eigenname eines Königs, nicht als Volksname [?].

mucukundān maruttaś ca maruttād api raivataḥ; raivatād yuvanāśvaś ca yuvanāśvāt tato raghuḥ

Von Mucukunda [erhielt es] Marutta, von Marutta Raivata, von Raivata Yuvanāśva und von Yuvanāśva darauf Raghu.

ikṣvākuvaṃśajas tasmād dhariṇāśvaḥ pratāpavān; hariṇāśvād asiṃ lebhe śunakaḥ śunakād api

Von ihm der im Geschlecht Ikṣvākus geborene, machtvolle Hariṇāśva; von Hariṇāśva erhielt das Schwert Śunaka, und von Śunaka dann [weiter].

Der Satz bricht mit śunakād api ab; das Verb ist aus 77 zu ergänzen [Anm.].

uśīnaro vai dharmātmā tasmād bhojāḥ sayādavāḥ; yadubhyaś ca śibir lebhe śibeś cāpi pratardanaḥ

Der dharmagesinnte Uśīnara [erhielt es] wahrlich von diesem, dann die Bhojas mit den Yādavas; von den Yadus erhielt es Śibi, und von Śibi Pratardana.

pratardanād aṣṭakaś ca ruśadaśvo 'ṣṭakād api; ruśadaśvād bharadvājo droṇas tasmāt kṛpas tataḥ; tatas tvaṃ bhrātṛbhiḥ sārdhaṃ paramāsim avāptavān

Von Pratardana Aṣṭaka, von Aṣṭaka Ruśadaśva, von Ruśadaśva Bharadvāja, von diesem Droṇa, von ihm dann Kṛpa; danach hast du mit deinen Brüdern das höchste Schwert erlangt.

Die Linie Droṇa–Kṛpa–Nakula ist nach der Textlage als Schülerfolge zu verstehen.

kṛttikāś cāsya nakṣatram aser agniś ca daivatam; rohiṇyo gotram asyātha rudraś ca gurur uttamaḥ

Die Kṛttikās sind sein Mondhaus, Agni die Gottheit des Schwertes; die Rohiṇīs sind sein Geschlecht[szeichen], und Rudra ist [sein] höchster Lehrer.

gotram evtl. „Abstammung/Geschlecht“ [?].

aser aṣṭau ca nāmāni rahasyāni nibodha me; pāṇḍaveya sadā yāni kīrtayaṃl labhate jayam

Die acht geheimen Namen des Schwertes vernimm von mir, Pāṇḍava; wer sie stets nennt, erlangt den Sieg.

asir viśasanaḥ khaḍgas tīkṣṇavartmā durāsadaḥ; śrīgarbho vijayaś caiva dharmapālas tathaiva ca

Asi, Viśasana, Khaḍga, Tīkṣṇavartman, Durāsada, Śrīgarbha, Vijaya und ebenso Dharmapāla.

agryaḥ praharaṇānāṃ ca khaḍgo mādravatīsuta; maheśvarapraṇītaś ca purāṇe niścayaṃ gataḥ

Das Schwert ist die erste unter den Waffen, Sohn der Mādravatī; von Maheśvara geschaffen, ist es im Purāṇa als gewiss festgestellt.

etāni caiva nāmāni purāṇe niścitāni vai

Und diese Namen sind im Purāṇa festgestellt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe.

pṛthus tūtpādayām āsa dhanur ādyam ariṃdama

Pṛthu, o Bezwinger der Feinde, brachte den ersten Bogen hervor.

teneyaṃ pṛthivī dugdhā sasyāni subahūny api; dharmeṇa ca yathā pūrvaṃ

Von ihm wurde diese Erde gemolken, [und auch] sehr viele Feldfrüchte; und gemäß dem Dharma, wie einst ...

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Satz bricht ab. [Anm.: Fortsetzung in der folgenden Einheit]

teneyaṃ pṛthivī pūrvaṃ vainyena parirakṣitā

Von diesem Vainya [Pṛthu] wurde diese Erde einst beschützt.

tad etad ārṣaṃ mādreya pramāṇaṃ kartum arhasi; aseś ca pūjā kartavyā sadā yuddhaviśāradaiḥ

„Dies ist von den Sehern überliefert, Sohn der Mādrī; du sollst es als Maßstab annehmen. Dem Schwert soll stets von den im Kampf Kundigen Verehrung dargebracht werden.“

ity eṣa prathamaḥ kalpo vyākhyātas te suvistaraḥ; aser utpattisaṃsargo yathāvad bharatarṣabha

So ist dir, Stier der Bharatas, die erste Weise [der Überlieferung] ausführlich dargelegt worden, die Entstehung und Weitergabe des Schwertes, wie sie wirklich war.

saṃsarga hier vermutlich „Überlieferungsreihe“ [?]; kalpa „Weise, Regel, Fassung“.

sarvathaitad iha śrutvā khaḍgasādhanam uttamam; labhate puruṣaḥ kīrtiṃ pretya cānantyam aśnute

Wer dies hier vollständig gehört hat, das beste Mittel, das Schwert [zu erlangen], gewinnt als Mann Ruhm und erreicht nach dem Tod Unvergänglichkeit.