Kapitel 333: piṇḍotpattikathā Vom Ursprung der Ahnenopfer und der drei Opferkuchen (piṇḍa)

vaiśaṃpāyana uvāca; kasya cit tv atha kālasya nāradaḥ parameṣṭhijaḥ; daivaṃ kṛtvā yathānyāyaṃ pitryaṃ cakre tataḥ param

Vaiśaṃpāyana sprach: Nach einiger Zeit aber vollzog Nārada, der Sohn Parameṣṭhins, ordnungsgemäß das Götteropfer und danach das Ahnenopfer.

tatas taṃ vacanaṃ prāha jyeṣṭho dharmātmajaḥ prabhuḥ; ka ijyate dvijaśreṣṭha daive pitrye ca kalpite

Da richtete Yudhiṣṭhira, der älteste Sohn des Dharma, der Herr, folgende Worte an ihn: „Wer wird verehrt, bester der Zweimalgeborenen, wenn das Götteropfer und das Ahnenopfer vollzogen werden?

tvayā matimatāṃ śreṣṭha tan me śaṃsa yathāgamam; kim etat kriyate karma phalaṃ cāsya kim iṣyate

Sage mir dies, du Bester der Weisen, wie es der Überlieferung entspricht: Was ist diese Handlung, die vollzogen wird, und welche Frucht wird ihr zugeschrieben?“

nārada uvāca; tvayaitat kathitaṃ pūrvaṃ daivaṃ kartavyam ity api; daivataṃ ca paro yajñaḥ paramātmā sanātanaḥ

Nārada sprach: „Du hast schon zuvor gesagt: ‚Das Götteropfer ist zu vollziehen‘; und die Gottheit [darin] ist das höchste Opfer, der ewige, höchste Geist selbst.

tatas tadbhāvito nityaṃ yaje vaikuṇṭham avyayam; tasmāc ca prasṛtaḥ pūrvaṃ brahmā lokapitāmahaḥ

Daher, stets davon erfüllt, verehre ich den unvergänglichen Vaikuṇṭha [Viṣṇu]; und aus ihm ging zuerst Brahmā hervor, der Großvater der Welten.

mama vai pitaraṃ prītaḥ parameṣṭhy apy ajījanat; ahaṃ saṃkalpajas tasya putraḥ prathamakalpitaḥ

Meinen Vater hat Parameṣṭhin, erfreut, gezeugt; ich, der aus [seinem] Willen Geborene, bin dessen zuerst erschaffener Sohn.

Der Sanskrittext stellt Parameṣṭhin hier als Erzeuger von Nāradas Vater dar, nicht unmittelbar als Nāradas eigenen Vater (vgl. v.1 „parameṣṭhijaḥ“); wörtliche Wiedergabe des Textes.

yajāmy ahaṃ pitṝn sādho nārāyaṇavidhau kṛte; evaṃ sa eva bhagavān pitā mātā pitāmahaḥ; ijyate pitṛyajñeṣu mayā nityaṃ jagatpatiḥ

Ich opfere den Ahnen, o Guter, wenn das Nārāyaṇa-Ritual vollzogen ist; so wird er selbst, der Erhabene – Vater, Mutter, Großvater –, von mir in den Ahnenopfern stets verehrt, der Herr der Welt.

śrutiś cāpy aparā deva putrān hi pitaro 'yajan; vedaśrutiḥ praṇaṣṭā ca punar adhyāpitā sutaiḥ; tatas te mantradāḥ putrāḥ pitṛtvam upapedire

Und es gibt noch eine andere Überlieferung, o Erhabener: Die Väter verehrten [ihre] Söhne, denn die Veda-Überlieferung war verloren gegangen und wurde von den Söhnen erneut gelehrt; daher erlangten jene Söhne, die Geber der Mantras, den Rang von Vätern.

nūnaṃ puraitad viditaṃ yuvayor bhāvitātmanoḥ; putrāś ca pitaraś caiva parasparam apūjayan

Gewiss war dies euch beiden, den geläuterten Seelen, schon früher bekannt: dass Söhne und Väter sich gegenseitig verehrten.

„yuvayor“ (Dual, ‚euch/uns beiden‘) ist ohne weiteren Kontext nicht sicher zuordenbar; möglicherweise schließt Nārada sich selbst mit ein. [?]

trīn piṇḍān nyasya vai pṛthvyāṃ pūrvaṃ dattvā kuśān iti; kathaṃ tu piṇḍasaṃjñāṃ te pitaro lebhire purā

Nachdem man zuvor Kuśagras ausgelegt und drei Opferkuchen auf die Erde niedergelegt hat – wie aber erhielten die Ahnen einst die Bezeichnung ‚Piṇḍa‘?

naranārāyaṇāv ūcatuḥ; imāṃ hi dharaṇīṃ pūrvaṃ naṣṭāṃ sāgaramekhalām; govinda ujjahārāśu vārāhaṃ rūpam āśritaḥ

Nara und Nārāyaṇa sprachen: ‚Diese Erde, die einst untergegangen war, umgürtet vom Ozean, hat Govinda, in Gestalt eines Ebers, eilends emporgehoben.

sthāpayitvā tu dharaṇīṃ sve sthāne puruṣottamaḥ; jalakardamaliptāṅgo lokakāryārtham udyataḥ

Nachdem Puruṣottama die Erde wieder an ihrem Ort aufgestellt hatte, mit vom Wasser und Schlamm bedeckten Gliedern, bereit, das Werk für die Welt zu vollbringen,

prāpte cāhnikakāle sa madhyaṃdinagate ravau; daṃṣṭrāvilagnān mṛtpiṇḍān vidhūya sahasā prabhuḥ; sthāpayām āsa vai pṛthvyāṃ kuśān āstīrya nārada

und als die Zeit der Tagesriten gekommen war, als die Sonne den Mittag erreicht hatte, schüttelte der Herr plötzlich die an seinen Hauern haftenden Erdklumpen ab und legte sie, o Nārada, nieder, nachdem er Kuśagras auf der Erde ausgebreitet hatte.

sa teṣv ātmānam uddiśya pitryaṃ cakre yathāvidhi; saṃkalpayitvā trīn piṇḍān svenaiva vidhinā prabhuḥ

Er vollzog dort, im Hinblick auf sich selbst, vorschriftsgemäß das Ahnenopfer, nachdem der Herr nach seiner eigenen Ordnung drei Opferkuchen bestimmt hatte.

ātmagātroṣmasaṃbhūtaiḥ snehagarbhais tilair api; prokṣyāpavargaṃ deveśaḥ prāṅmukhaḥ kṛtavān svayam

Mit Sesamkörnern, die aus der Wärme seines eigenen Körpers entstanden und ölhaltig waren, besprengte der Herr der Götter [die Opferkuchen] und vollzog, nach Osten gewandt, selbst den Abschluss [des Ritus].

maryādāsthāpanārthaṃ ca tato vacanam uktavān; ahaṃ hi pitaraḥ sraṣṭum udyato lokakṛt svayam

Und um eine bleibende Ordnung festzusetzen, sprach er darauf folgende Worte: „Ich, der Weltenschöpfer selbst, bin bereit, Ahnen zu erschaffen.

tasya cintayataḥ sadyaḥ pitṛkāryavidhiṃ param; daṃṣṭrābhyāṃ pravinirdhūtā mamaite dakṣiṇāṃ diśam; āśritā dharaṇīṃ piṇḍās tasmāt pitara eva te

Während er sogleich über die höchste Vorschrift des Ahnenrituals nachdachte, [wurden] diese, von meinen beiden Hauern abgeschüttelt, in Richtung Süden fallend, an der Erde haftend – Opferkuchen; daher sind sie eben die Ahnen.

trayo mūrtivihīnā vai piṇḍamūrtidharās tv ime; bhavantu pitaro loke mayā sṛṣṭāḥ sanātanāḥ

Diese drei, an sich gestaltlos, tragen nun die Form von Opferkuchen; sie sollen in der Welt als die von mir erschaffenen, ewigen Ahnen gelten.

pitā pitāmahaś caiva tathaiva prapitāmahaḥ; aham evātra vijñeyas triṣu piṇḍeṣu saṃsthitaḥ

Vater, Großvater und ebenso Urgroßvater – ich selbst bin es, der hierin zu erkennen ist, in den drei Opferkuchen gegenwärtig.

nāsti matto 'dhikaḥ kaś cit ko vābhyarcyo mayā svayam; ko vā mama pitā loke aham eva pitāmahaḥ

Es gibt niemanden, der größer wäre als ich, oder wen sollte ich selbst verehren? Wer wäre in der Welt mein Vater? Ich selbst bin der Großvater.

pitāmahapitā caiva aham evātra kāraṇam; ity evam uktvā vacanaṃ devadevo vṛṣākapiḥ

Und auch der Vater des Großvaters – ich selbst bin hierin die Ursache.“ Nachdem der Gott der Götter, Vṛṣākapi, diese Worte gesprochen hatte,

varāhaparvate vipra dattvā piṇḍān savistarān; ātmānaṃ pūjayitvaiva tatraivādarśanaṃ gataḥ

gab er am Varāha-Berg, o Brahmane, ausführlich die Opferkuchen dar, verehrte sich selbst und entschwand eben dort den Blicken.

etadarthaṃ śubhamate pitaraḥ piṇḍasaṃjñitāḥ; labhante satataṃ pūjāṃ vṛṣākapivaco yathā

Aus diesem Grund, du von reiner Gesinnung, erhalten die Ahnen, die den Namen ‚Piṇḍa‘ tragen, stets Verehrung, so wie es das Wort des Vṛṣākapi bestimmt hat.‘

ye yajanti pitṝn devān gurūṃś caivātithīṃs tathā; gāś caiva dvijamukhyāṃś ca pṛthivīṃ mātaraṃ tathā; karmaṇā manasā vācā viṣṇum eva yajanti te

Die, welche die Ahnen, die Götter, die Lehrer, ebenso die Gäste, die Kühe, die vornehmsten Brahmanen und die Erde, die Mutter, verehren, die verehren mit Tat, Gedanke und Wort in Wahrheit [niemand anderen als] Viṣṇu.

antargataḥ sa bhagavān sarvasattvaśarīragaḥ; samaḥ sarveṣu bhūteṣu īśvaraḥ sukhaduḥkhayoḥ; mahān mahātmā sarvātmā nārāyaṇa iti śrutaḥ

Er, der Erhabene, weilt in den Körpern aller Wesen, gleichmütig gegenüber allen Geschöpfen, der Herr über Glück und Leid – der Große, der Hochherzige, die Seele von allem, bekannt unter dem Namen Nārāyaṇa.“