Kapitel 200: keśavamāhātmyaṃ sṛṣṭikramaś ca Die Größe Keśavas: Weltschöpfung, Ordnung der Stände und Zeitalter

yudhiṣṭhira uvāca; pitāmaha mahāprājña puṇḍarīkākṣam acyutam; kartāram akṛtaṃ viṣṇuṃ bhūtānāṃ prabhavāpyayam

Yudhiṣṭhira sprach: „Großvater, hochweiser [Bhīṣma], [von] dem lotosäugigen Acyuta, dem Schöpfer, der selbst nicht geschaffen ist, [von] Viṣṇu, dem Ursprung und Untergang der Wesen –

Der Satz setzt sich in Vers 2 fort („möchte ich hören“).

nārāyaṇaṃ hṛṣīkeśaṃ govindam aparājitam; tattvena bharataśreṣṭha śrotum icchāmi keśavam

[von] Nārāyaṇa, Hṛṣīkeśa, Govinda, dem Unbesiegten, Keśava, möchte ich der Wahrheit gemäß hören, bester der Bharatas.“

bhīṣma uvāca; śruto 'yam artho rāmasya jāmadagnyasya jalpataḥ; nāradasya ca devarṣeḥ kṛṣṇadvaipāyanasya ca

Bhīṣma sprach: „Diese Sache habe ich gehört, als Rāma Jāmadagnya sie erzählte, und [von] Nārada, dem Götterseher, und von Kṛṣṇa Dvaipāyana.

asito devalas tāta vālmīkiś ca mahātapāḥ; mārkaṇḍeyaś ca govinde kathayaty adbhutaṃ mahat

Asita Devala, Lieber, und Vālmīki, der große Asket, und Mārkaṇḍeya erzählen über Govinda Wunderbares, Großes.

keśavasya mayā rājan na śakyā varṇituṃ guṇāḥ; īdṛśo 'sau hṛṣīkeśo vāsudevaḥ parāt paraḥ

„Keśavas Eigenschaften, König, kann ich nicht beschreiben; so ist dieser Hṛṣīkeśa, Vāsudeva, höher als das Höchste.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (nur in einem Teil der Handschriften). Der Numerus des Verbs in Vers 4 („erzählt“) ist im Text singularisch.

keśavo bharataśreṣṭha bhagavān īśvaraḥ prabhuḥ; puruṣaḥ sarvam ity eva śrūyate bahudhā vibhuḥ

Keśava, bester der Bharatas, ist der Erhabene, der Herr, der Gebieter; „der Puruṣa ist alles“ – so heißt es von dem Allgegenwärtigen auf vielfache Weise.

kiṃ tu yāni vidur loke brāhmaṇāḥ śārṅgadhanvanaḥ; māhātmyāni mahābāho śṛṇu tāni yudhiṣṭhira

Doch was die Brahmanen in der Welt von den Größen des Śārṅga-Bogenträgers wissen, du Starkarmiger, das höre, Yudhiṣṭhira.

yāni cāhur manuṣyendra ye purāṇavido janāḥ; aśeṣeṇa hi govinde kīrtayiṣyāmi tāny aham

Und was die Menschen, die die alte Überlieferung kennen, sagen, Herr der Menschen, das alles werde ich über Govinda vollständig verkünden.

mahābhūtāni bhūtātmā mahātmā puruṣottamaḥ; vāyur jyotis tathā cāpaḥ khaṃ gāṃ caivānvakalpayat

Die großen Elemente – Wind, Licht, ebenso Wasser, Äther und Erde – ordnete er, das Selbst der Wesen, der Hochgesinnte, der beste der Puruṣas, [zur Schöpfung] an.

sa dṛṣṭvā pṛthivīṃ caiva sarvabhūteśvaraḥ prabhuḥ; apsv eva śayanaṃ cakre mahātmā puruṣottamaḥ

Er, der Herr über alle Wesen, sah die Erde und machte sich, der Hochgesinnte, der beste der Puruṣas, im Wasser sein Lager.

Die Wendung „sah die Erde“ ist knapp; gemeint ist wohl die noch im Wasser liegende Erde.

sarvatejomayas tasmiñ śayānaḥ śayane śubhe; so 'grajaṃ sarvabhūtānāṃ saṃkarṣaṇam acintayat

Ganz aus Glanz bestehend, auf dem schönen Lager liegend, dachte er an Saṃkarṣaṇa, den Älteren [Bruder] aller Wesen.

āśrayaṃ sarvabhūtānāṃ manaseti viśuśruma; sa dhārayati bhūtātmā ubhe bhūtabhaviṣyatī

[Ihn], die Stütze aller Wesen, [dachte er] mit dem Geist – so haben wir gehört. Er, das Selbst der Wesen, trägt beide: das Vergangene und das Zukünftige.

Die Konstruktion von „manaseti viśuśruma“ ist elliptisch; „mit dem Geist“ und „so haben wir gehört“ sind wörtlich wiedergegeben.

pradyumnam asṛjat tasmāt sarvatejaḥprakāśakam; aniruddhas tato jajñe sarvaśaktir mahādyutiḥ; apsu vyomagamaḥ śrīmān yoganidrām upeyivān; tasmāt saṃjajñire devā brahmaviṣṇumaheśvarāḥ; layasthityantakarmāṇas trayas te sumahaujasaḥ

Aus ihm schuf er Pradyumna, den Erleuchter alles Glanzes; darauf wurde Aniruddha geboren, allmächtig, von großem Glanz; im Wasser, den Himmel durchwandernd, herrlich, ging er in den Yoga-Schlaf ein. Aus ihm wurden die Götter geboren, Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara – die drei, deren Werke Auflösung, Bestand und Ende sind, von überaus großer Kraft.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur in einem Teil der Handschriften); die Zuordnung von „Werke Auflösung, Bestand, Ende“ zu den drei Göttern ist wörtlich, die Reihenfolge der Funktionen nicht auf die Namen bezogen.

tatas tasmin mahābāho prādurbhūte mahātmani; bhāskarapratimaṃ divyaṃ nābhyāṃ padmam ajāyata

Als dieser Hochgesinnte, du Starkarmiger, dann erschienen war, entstand aus [seinem] Nabel ein göttlicher Lotos, der Sonne gleich.

sa tatra bhagavān devaḥ puṣkare bhāsayan diśaḥ; brahmā samabhavat tāta sarvabhūtapitāmahaḥ

Dort wurde der erhabene Gott, im Lotos die Himmelsrichtungen erleuchtend, zu Brahmā, Lieber, dem Ahnherrn aller Wesen.

tasminn api mahābāho prādurbhūte mahātmani; tamasaḥ pūrvajo jajñe madhur nāma mahāsuraḥ

Auch als dieser Hochgesinnte, du Starkarmiger, erschienen war, wurde aus der Finsternis, [als] Vorgeborener, ein großer Asura namens Madhu geboren.

„pūrvajaḥ“ ist mehrdeutig: „früher geboren“ (vor Brahmā) oder „aus der Vorzeit stammend“.

tam ugram ugrakarmāṇam ugrāṃ buddhiṃ samāsthitam; brahmaṇopacitiṃ kurvañ jaghāna puruṣottamaḥ

Ihn, den Grausamen, grausam Handelnden, zu grausamem Sinn Entschlossenen, erschlug der beste der Puruṣas, um Brahmā Förderung [zu gewähren].

„brahmaṇopacitiṃ kurvan“: „Brahmā zur Ehre/Förderung“, Lesart nicht ganz sicher.

tasya tāta vadhāt sarve devadānavamānavāḥ; madhusūdanam ity āhur vṛṣabhaṃ sarvasātvatām

Wegen seiner Tötung, Lieber, nennen ihn alle Götter, Dānavas und Menschen Madhusūdana, den Stier aller Sātvatas.

brahmā tu sasṛje putrān mānasān dakṣasaptamān; marīcim atryaṅgirasau pulastyaṃ pulahaṃ kratum

Brahmā aber schuf geistgeborene Söhne, mit Dakṣa als siebtem: Marīci, Atri und Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu.

marīciḥ kaśyapaṃ tāta putraṃ cāsṛjad agrajam; mānasaṃ janayām āsa taijasaṃ brahmasattamam

Marīci zeugte Kaśyapa, Lieber, als erstgeborenen Sohn, geistgeboren, glänzend, den Besten der Brahmanen.

aṅguṣṭhād asṛjad brahmā marīcer api pūrvajam; so 'bhavad bharataśreṣṭha dakṣo nāma prajāpatiḥ

Aus dem Daumen schuf Brahmā den [gleichfalls] vor Marīci Geborenen; er wurde, bester der Bharatas, Dakṣa mit Namen, der Prajāpati.

„marīcer api pūrvajam“ ist knapp: Dakṣa gilt als ebenfalls früher (oder älter) als Marīci entstanden; Lesart [?].

tasya pūrvam ajāyanta daśa tisraś ca bhārata; prajāpater duhitaras tāsāṃ jyeṣṭhābhavad ditiḥ

Ihm wurden zuerst dreizehn Töchter geboren, Bhārata, [Töchter] des Prajāpati; unter ihnen war Diti die älteste.

„daśa tisraś ca“: zehn und drei.

sarvadharmaviśeṣajñaḥ puṇyakīrtir mahāyaśāḥ; mārīcaḥ kaśyapas tāta sarvāsām abhavat patiḥ

Der aller Pflichten Besonderheiten kundige, heiligen Ruhmes, hochberühmte Kaśyapa, der Marīci-Sohn, wurde, Lieber, aller [dieser Frauen] Gatte.

utpādya tu mahābhāgas tāsām avarajā daśa; dadau dharmāya dharmajño dakṣa eva prajāpatiḥ

Nachdem er die zehn jüngeren von ihnen gezeugt hatte, gab der hochgesegnete Dakṣa, der Prajāpati, der die Pflicht kennt, [sie] dem Dharma.

„utpādya“: Dakṣa zeugte sie; „avarajā“ = jüngere.

dharmasya vasavaḥ putrā rudrāś cāmitatejasaḥ; viśvedevāś ca sādhyāś ca marutvantaś ca bhārata

Dharmas Söhne [sind] die Vasus und die Rudras von unermesslichem Glanz, die Viśvedevas und die Sādhyas und die Marutvants, Bhārata.

aparās tu yavīyasyas tābhyo 'nyāḥ saptaviṃśatiḥ; somas tāsāṃ mahābhāgaḥ sarvāsām abhavat patiḥ

Andere aber, jüngere, von jenen verschieden, [waren] siebenundzwanzig; Soma, der Hochgesegnete, wurde aller [dieser] Gatte.

Gemeint sind wohl die siebenundzwanzig Töchter, die Soma zu Frauen erhielt.

itarās tu vyajāyanta gandharvāṃs turagān dvijān; gāś ca kiṃpuruṣān matsyān audbhidāṃś ca vanaspatīn

Die übrigen [Frauen] aber gebaren Gandharven, Rosse, Zweimalgeborene [Vögel?], Kühe, Kiṃpuruṣas, Fische, aus Keimen Entsprossenes und Bäume.

dvijān: hier wohl Vögel, nicht Brāhmaṇas (Lesart unsicher).

ādityān aditir jajñe devaśreṣṭhān mahābalān; teṣāṃ viṣṇur vāmano 'bhūd govindaś cābhavat prabhuḥ

Aditi gebar die Ādityas, die vorzüglichsten der Götter, die großmächtigen; unter ihnen wurde Viṣṇu der Zwerg (Vāmana), und Govinda, der Herr, wurde [es] ebenfalls.

tasya vikramaṇād eva devānāṃ śrīr vyavardhata; dānavāś ca parābhūtā daiteyī cāsurī prajā

Durch sein Ausschreiten allein wuchs der Götter Glanz; und die Dānavas wurden überwunden, [ebenso] die Nachkommenschaft der Diti und die der Asuras.

Zweiter Halbvers elliptisch: parābhūtā ist auch auf daiteyī prajā und āsurī prajā zu beziehen.

vipracittipradhānāṃś ca dānavān asṛjad danuḥ; ditis tu sarvān asurān mahāsattvān vyajāyata

Danu schuf die Dānavas, mit Vipracitti an der Spitze; Diti aber gebar alle Asuras, die sehr kraftvollen.

tataḥ sasarja bhagavān mṛtyuṃ lokabhayaṃkaram; hartāraṃ sarvabhūtānāṃ sasarja ca janārdanaḥ

Darauf schuf der Erhabene den Tod, der die Welten in Furcht versetzt; und Janārdana schuf [ihn] als den Hinwegnehmer aller Wesen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ahorātraṃ ca kālaṃ ca yathartu madhusūdanaḥ; pūrvāhṇaṃ cāparāhṇaṃ ca sarvam evānvakalpayat

Tag und Nacht und die Zeit, jeweils nach den Jahreszeiten, Vormittag und Nachmittag, alles dies ordnete Madhusūdana an.

buddyāpaḥ so 'sṛjan meghāṃs tathā sthāvarajaṅgamān; pṛthivīṃ so 'sṛjad viśvāṃ sahitāṃ bhūritejasā

Mit [seinem] Geist schuf er die Wasser, die Wolken, ebenso das Unbewegliche und das Bewegliche; die Erde, die ganze, schuf er, ausgestattet mit großer Glut.

tataḥ kṛṣṇo mahābāhuḥ punar eva yudhiṣṭhira; brāhmaṇānāṃ śataṃ śreṣṭhaṃ mukhād asṛjata prabhuḥ

Darauf schuf Kṛṣṇa, der Armgewaltige, o Yudhiṣṭhira, abermals hundert der vorzüglichsten Brāhmaṇas aus [seinem] Mund, der Herr.

bāhubhyāṃ kṣatriyaśataṃ vaiśyānām ūrutaḥ śatam; padbhyāṃ śūdraśataṃ caiva keśavo bharatarṣabha

Aus den Armen hundert Kṣatriyas, aus den Schenkeln hundert der Vaiśyas, aus den Füßen aber hundert Śūdras, [schuf] Keśava, o Stier der Bharatas.

Verb asṛjata aus dem vorigen Vers zu ergänzen.

sa evaṃ caturo varṇān samutpādya mahāyaśāḥ; adhyakṣaṃ sarvabhūtānāṃ dhātāram akarot prabhuḥ

Nachdem er so die vier Stände hervorgebracht hatte, der Hochberühmte, setzte der Herr einen Aufseher aller Wesen ein, einen Ordner (Dhātṛ).

vedavidyāvidhātāraṃ brahmāṇam amitadyutim; bhūtamātṛgaṇādhyakṣaṃ virūpākṣaṃ ca so 'sṛjat; śāsitāraṃ ca pāpānāṃ pitṝṇāṃ samavartinam; asṛjat sarvabhūtātmā nidhipaṃ ca dhaneśvaram; yādasām asṛjan nāthaṃ varuṇaṃ ca jaleśvaram; vāsavaṃ sarvadevānām adhyakṣam akarot prabhuḥ

Brahmā, den Ordner der Veda-Wissenschaft, den von unermesslichem Glanz, und Virūpākṣa, den Aufseher über die Schar der Mutter-Wesen, schuf er; den Lenker der Bösen, den Yama (Samavartin) der Väter, und den Schatzhüter, den Herrn des Reichtums, schuf [er], das Selbst aller Wesen; ferner Varuṇa, den Herrn der Wasserwesen, den Gebieter der Gewässer; Vāsava [Indra] aber setzte der Herr als Aufseher über alle Götter ein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Zuordnung Virūpākṣa (Śiva? Aufseher der Mātṛ-Scharen) ist unsicher.

yāvad yāvad abhūc chraddhā dehaṃ dhārayituṃ nṛṇām; tāvat tāvad ajīvaṃs te nāsīd yamakṛtaṃ bhayam

Sooft und solange den Menschen der Glaube da war, den Körper zu erhalten, so lange lebten sie; eine von Yama gemachte Furcht gab es nicht.

na caiṣāṃ maithuno dharmo babhūva bharatarṣabha; saṃkalpād eva caiteṣām apatyam udapadyata

Und bei ihnen gab es nicht die Satzung der Paarung, o Stier der Bharatas; allein aus dem [bloßen] Entschluss entstand bei ihnen Nachkommenschaft.

tatra tretāyuge kāle saṃkalpāj jāyate prajā; na hy abhūn maithuno dharmas teṣām api janādhipa

Dort, im Zeitalter Tretā, wird Nachkommenschaft durch den [bloßen] Entschluss geboren; denn auch bei ihnen gab es nicht die Paarungs-Satzung, o Herr der Menschen.

Präsens jāyate neben abhūt im zweiten Halbvers; Tempus wie im Text belassen.

dvāpare maithuno dharmaḥ prajānām abhavan nṛpa; tathā kaliyuge rājan dvaṃdvam āpedire janāḥ

Im Dvāpara[-Zeitalter] wurde die Paarung zur Satzung der Geschöpfe, o König; ebenso gingen im Kaliyuga, o König, die Menschen ins Paar[-Sein] ein.

dvaṃdvam āpedire: wörtlich „erlangten das Paar“, d. h. Geschlechtspaarung.

eṣa bhūtapatis tāta svadhyakṣaś ca prakīrtitaḥ; niradhyakṣāṃs tu kaunteya kīrtayiṣyāmi tān api

Dies ist der Herr der Wesen, mein Lieber, [und] als einer mit eigenem Aufseher gepriesen; die aber ohne Aufseher, o Sohn der Kuntī, will ich [dir] verkünden, auch sie.

dakṣiṇāpathajanmānaḥ sarve talavarāndhrakāḥ; utsāḥ pulindāḥ śabarāś cūcupā maṇḍapaiḥ saha

Im Süden Geborene, alle: die Talavaras, Āndhrakas, Utsas, Pulindas, Śabaras, Cūcupas nebst den Maṇḍapas.

Namensreihe; talavarāndhrakāḥ evtl. als „Tala, Vara, Āndhrakas“ zu trennen [?].

uttarāpathajanmānaḥ kīrtayiṣyāmi tān api; yaunakāmbojagāndhārāḥ kirātā barbaraiḥ saha

Im Norden Geborene will ich [dir] verkünden, auch sie: die Yaunas, Kāmbojas, Gāndhāras, Kirātas nebst den Barbaras.

ete pāpakṛtas tāta caranti pṛthivīm imām; śvakākabalagṛdhrāṇāṃ sadharmāṇo narādhipa

Diese Übeltäter, Lieber, streifen auf dieser Erde umher, [als] Wesensgleiche von Hunden, Krähen, Bala[?] und Geiern, o Herrscher der Menschen.

śvakākabalagṛdhrāṇām: bala- ist unklar (Tier oder Kraft?); Wiedergabe unsicher.

naite kṛtayuge tāta caranti pṛthivīm imām; tretāprabhṛti vartante te janā bharatarṣabha

Diese wandeln im Kṛtayuga nicht auf dieser Erde, Lieber; von der Tretā[-Zeit] an sind diese Leute da, o Stier der Bharatas.

tatas tasmin mahāghore saṃdhyākāle yugāntike; rājānaḥ samasajjanta samāsādyetaretaram

Da, in jener überaus furchtbaren Dämmerungszeit am Ende des Yuga, gerieten die Könige aneinander, einander erreichend.

aindraṃ rūpaṃ samāsthāya hy asurebhyaś caran mahīm; sa eva bhagavān devo veditvaṃ ca gatā mahī; evaṃbhūte bhūtasṛṣṭir nārasiṃhādayaḥ kramāt; prādurbhāvāḥ smṛtā viṣṇor jagatīrakṣaṇāya vai; eṣa kṛṣṇo mahāyogī tattatkāryānurūpaṇam; hiraṇyakaśipuṃ daityaṃ hiraṇyākṣaṃ tathaiva ca; rāvaṇaṃ ca mahādaityaṃ hatvāsau puruṣottamaḥ; bhūmer duḥkhopanāśārthaṃ brahmaśakrādibhiḥ stutaḥ; ātmano 'ṅgān mahātejā udbabarha janārdanaḥ; sitakṛṣṇau mahārāja keśau harir udāradhīḥ; vasudevasya devakyām eṣa jāta ihottamaḥ; dehavān iha viśvātmā saṃbandhī te janārdanaḥ; āvirbabhūva yogīndro manotīto jagatpatiḥ; acintyaḥ puruṣavyāghra naiva kevalamānuṣaḥ; avyaktādiviśeṣāntaṃ parīmāṇārthasaṃyutam; krīḍā harer idaṃ sarvaṃ kṣaram ity eva dhāryatām; akṣaraṃ tatparaṃ nityaṃ vairūpyaṃ jagato hareḥ; tad viddhi rūpam atulam amṛtatvaṃ bhavajjitam; tad eva kṛṣṇo dāśārhaḥ śrīmāñ śrīvatsalakṣaṇaḥ; na bhūtasṛṣṭisaṃsthānaṃ deho 'sya paramātmanaḥ; dehavān iha yo viṣṇur asau māyāmayo hariḥ; ātmano lokarakṣārthaṃ dhyāhi nityaṃ sanātanam; aṅgāni caturo vedā mīmāṃsā nyāyavistaraḥ; itihāsapurāṇāni dharmāḥ svāyaṃbhuvādayaḥ; ya enaṃ prativartante vedāntāni ca sarvaśaḥ; bhaktihīnā na tair yānti nityam enaṃ kathaṃ cana; sarvabhūteṣu bhūtātmā tattadbuddhiṃ samāsthitaḥ; tasmād buddhas tvam evainaṃ dhyāhi nityam atandritaḥ

In Indras Gestalt umherziehend auf der Erde, [gegen/vor] die Asuras [?] – eben dieser erhabene Gott; und die Erde ist zur Erkenntnis(-Fähigkeit) gelangt [?]. Wenn es so steht, [folgt] die Erschaffung der Wesen; die Erscheinungen, die Nṛsiṃha [Mannlöwe] usw., werden der Reihe nach als Viṣṇus [Erscheinungen] überliefert, zum Schutz der Welt. Dieser Kṛṣṇa, der große Yogin, [erscheint] jeweils der betreffenden Aufgabe angepasst [?]. Den Daitya Hiraṇyakaśipu und ebenso Hiraṇyākṣa und den großen Daitya Rāvaṇa erschlug dieser Höchste der Männer, von Brahmā, Śakra und anderen gepriesen zur Beseitigung des Leids der Erde. Aus seinen eigenen Gliedern zog der Hochglänzende, Janārdana, [hervor] ein weißes und ein schwarzes Haar, o Großkönig, Hari, der Hochgesinnte. Dieser Höchste ist hier als Sohn des Vasudeva von Devakī geboren; verkörpert ist hier das All-Selbst, dein Verwandter Janārdana; der Herr der Yogins, dem Denken entrückt, der Herr der Welt, ist [sichtbar] erschienen. Undenkbar, o Tigergleicher unter den Männern, ist er, keineswegs bloß ein Mensch. Vom Unmanifesten an bis zum Sonderdasein am Ende, verbunden mit maßhaltigen Dingen [?] – Haris Spiel ist dies alles; als „vergänglich“ nur möge man es auffassen. Das Unvergängliche, das darüber hinaus ist, ewig, [ist] die Andersgestaltigkeit der Welt Haris. Erkenne dies als die unvergleichliche Gestalt, die Unsterblichkeit, [das] das Werden Besiegende [?]. Eben dies ist Kṛṣṇa, der Dāśārha, der Glanzvolle, mit dem Śrīvatsa-Zeichen. Nicht in der Anordnung der Wesens-Schöpfung [besteht] der Körper dieses höchsten Selbst. Der hier verkörperte Viṣṇu, dieser Hari, ist aus Māyā gemacht. Meditiere ständig über den Ewigen, den Uralten, zum Schutz der Welt seiner selbst [?]. Die Glieder [des Veda], die vier Veden, die Mīmāṃsā, die Ausführung der Nyāya[-Lehre], Itihāsas und Purāṇas, die Satzungen des Svāyaṃbhuva und anderer, und die Vedānta[-Texte] allenthalben – [die,] die sich ihm zuwenden [?] – ohne Hingabe gelangen sie durch diese niemals irgendwie zu ihm. In allen Wesen hat das Selbst der Wesen die jeweilige Erkenntnis[-form] angenommen. Darum, du Erwachter, meditiere ständig unermüdlich über ihn.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Stark verderbte, in sich nicht klar gegliederte Zusatzpassage (Halbverse teils syntaktisch unverbunden); veditvaṃ ca gatā mahī, tattatkāryānurūpaṇam, parīmāṇārthasaṃyutam, bhavajjitam und ātmano lokarakṣārtham sind unsicher.

evam eṣa kuruśreṣṭha prādurbhāvo mahātmanaḥ; devadevarṣir ācaṣṭa nāradaḥ sarvalokadṛk

So, du Bester der Kuru, [ist] diese Erscheinung des Hochgesinnten; [sie] verkündete der göttliche Seher Nārada, der Allwelten-Schauende.

nārado 'py atha kṛṣṇasya paraṃ mene narādhipa; śāśvatatvaṃ mahābāho yathāvad bharatarṣabha

Auch Nārada hielt sodann das Höchste des Kṛṣṇa, o Herrscher der Menschen, für dessen Ewigkeit, o Armgewaltiger, der Wahrheit gemäß, o Stier der Bharatas.

paraṃ mene ... śāśvatatvam: Konstruktion knapp; wörtlich etwa „hielt das Höchste [und] die Ewigkeit Kṛṣṇas [für wahr]“.

evam eṣa mahābāhuḥ keśavaḥ satyavikramaḥ; acintyaḥ puṇḍarīkākṣo naiṣa kevalamānuṣaḥ

So ist dieser Armgewaltige, Keśava, von wahrer Tapferkeit, undenkbar, lotusäugig; er ist nicht bloß ein Mensch.

evaṃvidho 'sau puruṣaḥ ko vainaṃ vetti sarvadā; etat te kathitaṃ rājan bhūyaḥ śrotuṃ kim icchasi

Ein solcher ist dieser Puruṣa; wer kennt ihn je? Dies ist dir berichtet, o König; was willst du noch weiter hören?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).