Kapitel 157: krodhāditrayodaśaśatruutpattinivṛtti Die dreizehn inneren Feinde: Ursprung und Überwindung von Zorn, Begierde, Kummer, Gier und Neid

yudhiṣṭhira uvāca; yataḥ prabhavati krodhaḥ kāmaś ca bharatarṣabha; śokamohau vivitsā ca parāsutvaṃ tathā madaḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Woraus entspringt Zorn, und woraus Begierde, o Stier unter den Bharatas? Woraus Kummer und Verblendung, Wissbegier, Trachten nach fremdem Leben [?] und ebenso Hochmut?“

parāsutva: Bedeutung unsicher; nach V. 11 (aus Zorn, Gier, Gewöhnung; endet durch Mitleid mit allen Wesen) am ehesten ‚Trachten nach dem Leben anderer‘.

lobho mātsaryam īrṣyā ca kutsāsūyā kṛpā tathā; etat sarvaṃ mahāprājña yāthātathyena me vada

Gier, Missgunst, Neid, Verachtung, Nörgelei und ebenso Mitleid: all dies, o hochweiser [Fürst], sage mir der Wahrheit gemäß.“

bhīṣma uvāca; trayodaśaite 'tibalāḥ śatravaḥ prāṇināṃ smṛtāḥ

Bhīṣma sprach: „Dreizehn übermächtige Feinde der Lebewesen sind überliefert.

śatravaḥ prāṇināṃ sarve smṛtās te tu trayodaśa

Feinde der Lebewesen sind sie alle, dreizehn dem Namen nach überliefert.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Wiederholung von V. 3).

upāsate mahārāja samastāḥ puruṣān iha

Sie bedrängen, o Großkönig, hier [in der Welt] die Menschen allesamt.

upāsate: hier eher ‚umlagern, bedrängen‘ (vgl. V. 4 nudanti, vilumpanti); ‚bedienen/verehren‘ wäre unpassend.

prāṇināṃ lobhayuktānām ete vai śatravaḥ smṛtāḥ

Für die von Gier erfüllten Lebewesen sind eben diese als Feinde überliefert.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

ete pramattaṃ puruṣam apramattā nudanti hi; vṛkā iva vilumpanti dṛṣṭvaiva puruṣetarān

Diese stoßen den Unachtsamen, wenn sie selbst wachsam sind, nieder, und wie Wölfe zerreißen sie ihn, sobald sie einen Menschen erblickt haben, der anders [als sie, nämlich wehrlos] ist.

puruṣetarān: wörtlich ‚andere Menschen / Nichtmenschen‘; Sinn unsicher [?], hier als ‚Menschen, die nicht wachsam sind‘ gedeutet.

ebhyaḥ pravartate duḥkham ebhyaḥ pāpaṃ pravartate; iti martyo vijānīyāt satataṃ bharatarṣabha

Aus diesen entsteht Leid, aus diesen entsteht Übel. So soll der Sterbliche stets erkennen, o Stier unter den Bharatas.

eteṣām udayaṃ sthānaṃ kṣayaṃ ca puruṣottama; hanta te vartayiṣyāmi tan me nigadataḥ śṛṇu

„Ihr Aufkommen, ihren Bestand und ihr Schwinden, o Bester der Männer – wohlan, ich werde es dir darlegen; das höre von mir, der ich es vortrage.

Die Anführungszeichen-Öffnung folgt der Rede Bhīṣmas ab V. 3; Rede läuft weiter.

**** **** krodhasyotpattim āditaḥ; yathātattvaṃ kṣitipate

[….] den Ursprung des Zorns von Anfang an, der Wahrheit gemäß, o Herr der Erde.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Die ersten beiden Pādas sind als Lücke (****) überliefert; Satzbau unvollständig.

lobhāt krodhaḥ prabhavati paradoṣair udīryate; kṣamayā tiṣṭhate rājañ śrīmāṃś ca vinivartate

Aus Gier entsteht Zorn; durch fremde Fehler wird er angefacht; durch Nachsicht, o König, kommt er zum Stehen, und der Glückliche [oder: der Glanzvolle] wendet sich davon ab.

śrīmān: der Vernünftige/Glückliche, der sich vom Zorn abwendet; Subjekt wechselt [?].

saṃkalpāj jāyate kāmaḥ sevyamāno vivardhate

Aus Vorsatz wird die Begierde geboren; wird ihr gedient, wächst sie.

yadā prājño viramate tadā sadyaḥ praṇaśyati; parāsūyā krodhalobhāv antarā pratimucyate; dayayā sarvabhūtānāṃ nirvedād vinivartate

Wenn der Weise innehält, vergeht sie sogleich. Fremde Missgunst, Zorn und Gier werden in der Zwischenzeit [ihrer] ledig [gelöst?]; durch Mitleid mit allen Wesen und aus Überdruss wendet er sich ab.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzstrophe; mittlerer Pāda syntaktisch unklar [?].

avadyadarśanād vyeti tattvajñānāc ca dhīmatām

Durch das Erkennen von Makel schwindet sie, und durch die Wesenserkenntnis der Klugen.

viruddhāni hi śāstrāṇi paśyantīhālpabuddhayaḥ; vivitsā jāyate tatra tattvajñānān nivartate

Widersprüchliche Lehrschriften sehen hier [die Menschen] von geringem Verstand; dann entsteht Wissbegier; durch Wesenserkenntnis schwindet sie.

prīteḥ śokaḥ prabhavati viyogāt tasya dehinaḥ; yadā nirarthakaṃ vetti tadā sadyaḥ praṇaśyati

Aus Zuneigung entsteht Kummer, bei der Trennung von ihr [dem Geliebten] für das verkörperte Wesen; sobald es [dies] als nutzlos erkennt, vergeht er sogleich.

ajñānaprabhavo mohaḥ pāpābhyāsāt pravartate; yadā prājñeṣu ramate tadā sadyaḥ praṇaśyati

Aus Nichtwissen entsteht Verblendung; sie entwickelt sich durch Übung im Übel. Wenn er an den Weisen Freude findet, vergeht sie sogleich.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzstrophe.

parāsutā krodhalobhād abhyāsāc ca pravartate; dayayā sarvabhūtānāṃ nirvedāt sā nivartate

Das Trachten nach fremdem Leben [?] entsteht aus Zorn, Gier und Gewöhnung; durch Mitleid mit allen Wesen und aus Überdruss hört es auf.

sattvatyāgāt tu mātsaryam ahitāni ca sevate; etat tu kṣīyate tāta sādhūnām upasevanāt

Aus dem Aufgeben der Güte [des Wesens, sattva] entsteht Missgunst, und man pflegt Unheilsames; dies aber schwindet, mein Lieber, durch den Umgang mit den Guten.

sattvatyāga: ‚Aufgeben von Sattva‘ hier als Verlust an Güte/Wesensstärke gedeutet [?].

kulāj jñānāt tathaiśvaryān mado bhavati dehinām; ebhir eva tu vijñātair madaḥ sadyaḥ praṇaśyati

Aus Abstammung, Wissen und ebenso Herrschermacht entsteht Hochmut bei den Verkörperten; wenn eben diese [Dinge in ihrem Wesen] durchschaut sind, vergeht der Hochmut sogleich.

īrṣyā kāmāt prabhavati saṃgharṣāc caiva bhārata; itareṣāṃ tu martyānāṃ prajñayā sā praṇaśyati

Neid entsteht aus Begierde und aus Reibung, o Bhārata; bei anderen Sterblichen aber vergeht er durch Einsicht.

itareṣāṃ martyānām: Sinn unsicher [?]; vermutlich ‚bei den übrigen (d. h. Verständigen) Menschen‘.

vibhramāl lokabāhyānāṃ dveṣyair vākyair asaṃgataiḥ; kutsā saṃjāyate rājann upekṣābhiḥ praśāmyati

Aus dem Irren der Weltabgewandten, durch hassenswerte, unpassende Reden entsteht Verachtung, o König; durch Gleichmut kommt sie zur Ruhe.

lokabāhyānām: ‚der außerhalb der Weltordnung Stehenden‘ o. ä.; Zusammenhang der Genitive unsicher [?].

pratikartum aśakyāya balasthāyāpakāriṇe; asūyā jāyate tīvrā kāruṇyād vinivartate

Gegen einen, dem man nichts heimzahlen kann, der stark dasteht und Schaden zufügt, entsteht heftige Nörgelei; aus Mitgefühl kehrt sie um.

Dativ: gerichtet auf/gegen einen solchen; leicht ungewöhnlich [?].

kṛpaṇān satataṃ dṛṣṭvā tataḥ saṃjāyate kṛpā

Wenn man ständig Elende sieht, entsteht daraus Mitleid.

ajñānaprabhavo lobho bhūtānāṃ dṛśyate sadā; asthiratvaṃ ca bhogānāṃ dṛṣṭvā jñātvā nivartate

Gier aus Nichtwissen sieht man bei den Wesen immer; wenn man aber die Unbeständigkeit der Genüsse gesehen und erkannt hat, lässt man davon ab.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzstrophe.

dharmaniṣṭhāṃ yadā vetti tadā śāmyati sā kṛpā

Wenn er den Bestand im Dharma erkennt, kommt dieses Mitleid zur Ruhe.

Sinn: Mitleid schwindet, wenn man einsieht, dass Dharma gründet [?]; dharmaniṣṭhā unsicher.

etāny eva jitāny āhuḥ praśamāc ca trayodaśa; ete hi dhārtarāṣṭrāṇāṃ sarve doṣās trayodaśa; tvayā sarvātmanā nityaṃ vijitā jeṣyase ca tān

Diese dreizehn, sagt man, sind bezwungen und durch Beruhigung [bezwungen]. Dies sind ja alle dreizehn Verfehlungen der Dhārtarāṣṭras. Von dir sind sie stets mit ganzem Wesen besiegt, und du wirst sie [noch] besiegen.“

Die Zuordnung ‚Fehler der Dhārtarāṣṭras‘ ist auffällig [?]; Wortlaut wie überliefert wiedergegeben.