Kapitel 334: nārāyaṇīyākhyānasamāpti Abschluss der Nārāyaṇīya-Erzählung und Lobpreis Viṣṇus

vaiśaṃpāyana uvāca; śrutvaitan nārado vākyaṃ naranārāyaṇeritam; atyantabhaktimān deve ekāntitvam upeyivān

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem Nārada dieses von Nara und Nārāyaṇa gesprochene Wort gehört hatte, gelangte er, von äußerster Hingabe zum Gott erfüllt, zur ausschließlichen [Verehrung des Einen].

proṣya varṣasahasraṃ tu naranārāyaṇāśrame; śrutvā bhagavadākhyānaṃ dṛṣṭvā ca harim avyayam; himavantaṃ jagāmāśu yatrāsya svaka āśramaḥ

Nachdem er aber tausend Jahre in der Einsiedelei von Nara und Nārāyaṇa verweilt, die Erzählung vom Erhabenen gehört und den unvergänglichen Hari gesehen hatte, eilte er schnell zum Himavat, wo seine eigene Einsiedelei war.

tāv api khyātatapasau naranārāyaṇāv ṛṣī; tasminn evāśrame ramye tepatus tapa uttamam

Auch jene beiden Seher Nara und Nārāyaṇa, deren Askese berühmt war, übten eben in jener anmutigen Einsiedelei die höchste Askese.

tvam apy amitavikrāntaḥ pāṇḍavānāṃ kulodvahaḥ; pāvitātmādya saṃvṛttaḥ śrutvemām āditaḥ kathām

Auch du, von unermesslicher Kraft, Träger des Geschlechts der Pāṇḍavas, bist heute, nachdem du diese Erzählung von Anfang an gehört hast, geläuterten Geistes geworden.

naiva tasya paro loko nāyaṃ pārthivasattama; karmaṇā manasā vācā yo dviṣyād viṣṇum avyayam

Für ihn, bester der Könige, gibt es weder eine jenseitige Welt noch diese, der durch Tat, Gedanke oder Wort den unvergänglichen Viṣṇu haßt.

majjanti pitaras tasya narake śāśvatīḥ samāḥ; yo dviṣyād vibudhaśreṣṭhaṃ devaṃ nārāyaṇaṃ harim

Dessen Ahnen versinken für ewige Jahre in der Hölle, der den besten der Götter, den Gott Nārāyaṇa Hari, haßt.

kathaṃ nāma bhaved dveṣya ātmā lokasya kasya cit; ātmā hi puruṣavyāghra jñeyo viṣṇur iti sthitiḥ

Wie könnte denn das Selbst irgendeines Weltenwesens verhaßt sein? Denn, Tiger unter den Männern, das Selbst ist als Viṣṇu zu erkennen — so ist die feststehende Lehre.

ya eṣa gurur asmākam ṛṣir gandhavatīsutaḥ; tenaitat kathitaṃ tāta māhātmyaṃ paramātmanaḥ; tasmāc chrutaṃ mayā cedaṃ kathitaṃ ca tavānagha

Dieser unser Lehrer, der Seher, Sohn der Duftenden [Satyavatī], hat, mein Kind, dies verkündet: die Größe der höchsten Seele. Von ihm habe ich dies gehört und es dir mitgeteilt, du Makelloser.

„gandhavatīsutaḥ“ (Sohn der Duftenden) deute ich als Beiname des Vyāsa, Sohn der Satyavatī, die andernorts als „Yojanagandhā“ (die Meilenweit-Duftende) bezeichnet wird.

kṛṣṇadvaipāyanaṃ vyāsaṃ viddhi nārāyaṇaṃ prabhum; ko hy anyaḥ puruṣavyāghra mahābhāratakṛd bhavet; dharmān nānāvidhāṃś caiva ko brūyāt tam ṛte prabhum

Erkenne den Kṛṣṇadvaipāyana Vyāsa als den Herrn Nārāyaṇa. Denn wer anders, Tiger unter den Männern, könnte der Schöpfer des Mahābhārata sein? Und wer könnte die vielfältigen Rechtsregeln verkünden außer diesem Herrn?

vartatāṃ te mahāyajño yathā saṃkalpitas tvayā; saṃkalpitāśvamedhas tvaṃ śrutadharmaś ca tattvataḥ

Dein großes Opfer möge fortgehen, wie du es beschlossen hast, du, der das Roßopfer beschlossen hat und der die Lehre des Dharma der Wahrheit nach vernommen hat.

etat tu mahad ākhyānaṃ śrutvā pārikṣito nṛpaḥ; tato yajñasamāptyarthaṃ kriyāḥ sarvāḥ samārabhat

Nachdem der König, der Sohn des Parikṣit, aber diese große Erzählung gehört hatte, begann er daraufhin, um das Opfer zu vollenden, alle Handlungen.

nārāyaṇīyam ākhyānam etat te kathitaṃ mayā

Diese Erzählung von Nārāyaṇa wurde dir von mir erzählt.

pṛṣṭena śaunakādyeha naimiṣāraṇyavāsiṣu

— von Śaunaka und den anderen [?] hier, unter den Bewohnern des Naimiṣa-Waldes, befragt —

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Nur teilweise überlieferter Einschub-Halbvers (Stern-Passage) ohne eigenes Verb; grammatisch schließt er an den vorangehenden bzw. folgenden Vers an und bezieht sich vermutlich auf den Erzähler, der im Naimiṣa-Wald befragt wurde. Die Kongruenz von „pṛṣṭena“ (Instr.Sg.) mit „śaunakādi“ ist unklar (episch freie Fügung oder Textverderbnis).

nāradena purā rājan gurave me niveditam; ṛṣīṇāṃ pāṇḍavānāṃ ca śṛṇvatoḥ kṛṣṇabhīṣmayoḥ

Von Nārada wurde dies einst, oh König, meinem Lehrer mitgeteilt, während die Seher und die Pāṇḍavas, Kṛṣṇa und Bhīṣma, zuhörten.

sa hi paramagurur bhuvanapatir; dharaṇidharaḥ śamaniyamanidhiḥ; śrutivinayanidhir dvijaparamahitas; tava bhavatu gatir harir amarahitaḥ

Denn er ist der höchste Lehrer, der Herr der Welt, der Träger der Erde, der Hort von Ruhe und Zucht, der Hort der [heiligen] Überlieferung und der Bescheidenheit, den Zweifachgeborenen höchst zugetan — Hari, der den Unsterblichen wohlgesinnt ist, möge dein Zufluchtsort sein!

tapasāṃ nidhiḥ sumahatāṃ mahato; yaśasaś ca bhājanam ariṣṭakahā; ekāntināṃ śaraṇado 'bhayado; gatido 'stu vaḥ sa makhabhāgaharaḥ

Der Hort gewaltiger, überaus großer Askese-Leistungen, und das Gefäß des Ruhms, der Töter des [Dämons] Ariṣṭaka, der den ausschließlich Ergebenen Schutz und Furchtlosigkeit gewährt — er, der Empfänger des Opferanteils, möge euch das [rechte] Ziel gewähren!

„ariṣṭakahā“ als „Töter des Ariṣṭaka“ gedeutet (Bezug auf einen von Kṛṣṇa/Viṣṇu bezwungenen Dämon); die genaue Referenz bleibt unsicher.

triguṇātigaś catuṣpañcadharaḥ; pūrteṣṭayoś ca phalabhāgaharaḥ; vidadhāti nityam ajito 'tibalo; gatim ātmagāṃ sukṛtinām ṛṣiṇām

Der die drei Guṇas übersteigt, der die Vier und Fünf [?] trägt, und der Empfänger des Fruchtanteils von Opfer und Wohltätigkeit ist — der Unbesiegte, Überaus-Starke gewährt den tugendhaften Sehern beständig das zu ihm selbst führende Ziel.

„catuṣpañcadharaḥ“ (der die Vier und Fünf trägt) bleibt unklar, welche vierer- und fünfer-Gruppen gemeint sind (evtl. Daseinsziele/Elemente); daher [?] markiert.

taṃ lokasākṣiṇam ajaṃ puruṣaṃ; ravivarṇam īśvaragatiṃ bahuśaḥ; praṇamadhvam ekamatayo yatayaḥ; salilodbhavo 'pi tam ṛṣiṃ praṇataḥ

Vor ihm, dem Zeugen der Welt, dem ungeborenen Urgeist, dem Sonnenfarbenen, dessen Gang der eines Herrschers ist [?], verneigt euch vielfach, ihr Asketen von einmütigem Sinn! Auch der aus dem Wasser Entstandene [Brahmā] hat sich vor diesem Seher verneigt.

„īśvaragatim“ wörtlich „der den Gang/das Ziel eines Herrschers hat“; Sinn bleibt vage, daher [?].

sa hi lokayonir amṛtasya padaṃ; sūkṣmaṃ purāṇam acalaṃ paramam; tat sāṃkhyayogibhir udāradhṛtaṃ; buddhyā yatātmabhir viditaṃ satatam

Denn er ist der Ursprung der Welt, die Stätte der Unsterblichkeit, der Feine, Uralte, Unbewegliche, Höchste; dieser [Zustand] wird von den Sāṃkhya- und Yoga-Anhängern erhaben festgehalten, von denen, die durch den Verstand ihr Selbst gezügelt haben, beständig erkannt.