Kapitel 134: kośasaṃgraha-dharmaḥ Wie der König seine Schatzkammer füllt und was dabei Recht ist

bhīṣma uvāca; atra gāthā brahmagītāḥ kīrtayanti purāvidaḥ; yena mārgeṇa rājānaḥ kośaṃ saṃjanayanti ca

Bhīṣma sprach: Hierzu singen die Kundigen der alten Zeit Brahmā-Lieder (Strophen), [darüber,] auf welchem Weg die Könige eine Schatzkammer schaffen.

na dhanaṃ yajñaśīlānāṃ hāryaṃ devasvam eva tat; dasyūnāṃ niṣkriyāṇāṃ ca kṣatriyo hartum arhati

Der Besitz derer, die dem Opfer ergeben sind, darf nicht weggenommen werden; das ist Gottesgut. Den Räubern und den Untätigen [die keine Riten vollziehen] darf der Kṣatriya [ihn] wegnehmen.

imāḥ prajāḥ kṣatriyāṇāṃ rakṣyāś cādyāś ca bhārata; dhanaṃ hi kṣatriyasyeha dvitīyasya na vidyate

Diese Geschöpfe sind von den Kṣatriyas zu beschützen und [auch] von ihnen zu nutzen, Bhārata; denn für den Kṣatriya gibt es hier in der Welt keinen zweiten Besitz [außer ihnen].

„von ihnen zu nutzen“: ādya = zu verzehren/nutzen; Sinn: der Kṣatriya lebt von den Untertanen.

tad asya syād balārthaṃ vā dhanaṃ yajñārtham eva vā; abhogyā hy oṣadhīś chittvā bhogyā eva pacanty uta

Dieser Besitz soll ihm zur Stärkung des Heeres oder eben zum Opfer dienen; denn man schneidet die ungenießbaren Kräuter ab und kocht [nur] die genießbaren.

Bild: Wie man ungenießbare Pflanzen entfernt, um Genießbares zu kochen, so [entfernt der König Ungeeignetes]; Deutung der zweiten Hälfte unsicher.

yo vai na devān na pitṝn na martyān haviṣārcati; ānantikāṃ tāṃ dhanitām āhur vedavido janāḥ

Wer weder Götter noch Ahnen noch Sterbliche mit Opfergabe ehrt, dessen Besitzstand nennen die Veda-Kundigen „ānantika“ [endlos/dem Verderben verfallen [?]].

ānantikā unsicher: „unendlich/endlos“ oder „auf das Ende zielend (Verderben)“.

haret tad draviṇaṃ rājan dhārmikaḥ pṛthivīpatiḥ; na hi tat prīṇayel lokān na kośaṃ tadvidhaṃ nṛpaḥ

Diesen Reichtum, König, möge der pflichtgetreue Herr der Erde nehmen; denn er würde damit weder die Welten [Menschen] erfreuen, noch [nützte] eine derartige Schatzkammer dem König [?].

Zweite Hälfte syntaktisch unsicher (tadvidhaṃ auf kośaṃ oder dravinaṃ bezogen).

asādhubhyo nirādāya sādhubhyo yaḥ prayacchati; ātmānaṃ saṃkramaṃ kṛtvā manye dharmavid eva saḥ

Wer den Schlechten [ihr Gut] wegnimmt und es den Guten gibt und sich selbst zur Brücke macht, den halte ich fürwahr für einen, der das Recht kennt.

tathā tathā jayel lokāñ śaktyā caiva yathā tathā

So und so möge er die Welten gewinnen, und zwar nach Kraft, wie es eben geht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, nur in einem Teil der Handschriften.

audbhijjā jantavaḥ ke cid yuktavāco yathā tathā; aniṣṭataḥ saṃbhavanti tathāyajñaḥ pratāyate

Manche Wesen entstehen aus Keimen [sprossen], „passend redend“, wie es gerade kommt [?]; sie entstehen aus dem Unerwünschten, [und] so breitet sich das Nicht-Opfer aus.

Zeile verderbt/unklar (yuktavācaḥ yathā tathā).

yathaiva daṃśamaśakaṃ yathā cāṇḍapipīlikam; saiva vṛttir ayajñeṣu tathā dharmo vidhīyate

Wie [es bei] Bremse und Mücke, [und] wie bei Ei[-geborener] Ameise [ist]: Eben diese Lebensweise gilt für die Opferlosen, so wird [ihr] Recht festgesetzt.

„daṃśamaśaka“: Bremse und Mücke; Sinn der Analogie unsicher.

yathā hy akasmād bhavati bhūmau pāṃsutṛṇolapam; tathaiveha bhaved dharmaḥ sūkṣmaḥ sūkṣmataro 'pi ca

Wie auf der Erde plötzlich Staub, Gras und weicher Bewuchs entsteht, so mag hier das Recht [beschaffen] sein: fein, ja noch feiner.