Kapitel 207: brahmacaryopāyaḥ dehatattvaṃ ca Brahmacarya, Zügelung des Geistes und die Natur des Körpers

gurur uvāca; atropāyaṃ pravakṣyāmi yathāvac chāstracakṣuṣā; tad vijñānāc caran prājñaḥ prāpnuyāt paramāṃ gatim

Der Lehrer sprach: Hierin will ich das Mittel verkünden, wie es der Wahrheit entspricht, mit dem Auge der Lehrschrift; im Wissen darum wandelnd, möge der Weise das höchste Ziel erreichen.

sarveṣām eva bhūtānāṃ puruṣaḥ śreṣṭha ucyate; puruṣebhyo dvijān āhur dvijebhyo mantravādinaḥ

Unter allen Wesen wird der Mensch als der Beste bezeichnet; höher als die Menschen, sagt man, seien die Zweimalgeborenen, höher als die Zweimalgeborenen die Mantra-Redenden.

sarvabhūtaviśiṣṭās te sarvajñāḥ sarvadarśinaḥ; brāhmaṇā vedatattvajñās tattvārthagatiniścayāḥ

Diese Brahmanen sind vor allen Wesen ausgezeichnet, allwissend, allsehend, Kenner des Wesens des Veda, sicher im Ziel der wahren Dinge.

netrahīno yathā hy ekaḥ kṛcchrāṇi labhate 'dhvani; jñānahīnas tathā loke tasmāj jñānavido 'dhikāḥ

Wie ein Einzelner ohne Augen auf dem Weg Nöte erleidet, so [ergeht es] in der Welt dem ohne Wissen; darum sind die Wissenskundigen überlegen.

tāṃs tān upāsate dharmān dharmakāmā yathāgamam; na tv eṣām arthasāmānyam antareṇa guṇān imān

Diese und jene Pflichten pflegen die, die nach Pflicht verlangen, gemäß der Überlieferung; nicht aber [pflegen sie sie] ohne diese Eigenschaften, [bei] Gemeinsamkeit des Zwecks [?].

Syntax von arthasāmānyam antareṇa unsicher.

vāgdehamanasāṃ śaucaṃ kṣamā satyaṃ dhṛtiḥ smṛtiḥ; sarvadharmeṣu dharmajñā jñāpayanti guṇān imān

Reinheit von Rede, Körper und Geist, Nachsicht, Wahrhaftigkeit, Standhaftigkeit, Erinnerung: diese Eigenschaften lassen die Pflichtkundigen in allen Pflichten erkennen.

yad idaṃ brahmaṇo rūpaṃ brahmacaryam iti smṛtam; paraṃ tat sarvabhūtebhyas tena yānti parāṃ gatim

Diese Form des Brahman, die als Brahmacarya überliefert ist, steht über allen Wesen; dadurch gelangen sie zum höchsten Ziel.

liṅgasaṃyogahīnaṃ yac charīrasparśavarjitam; śrotreṇa śravaṇaṃ caiva cakṣuṣā caiva darśanam

Was frei von Geschlechtsmerkmal und Verbindung ist, ohne Körperberührung; das Hören mit dem Ohr und das Sehen mit dem Auge [ist ebenso gemieden] [?].

Der Satz setzt sich in 9 und 10 fort; tad eva parivarjitam in 10 ist Prädikat.

tvacā ca sparśanaṃ yac ca nāsayā ghrāṇam eva ca

Und das Berühren mit der Haut und das Riechen mit der Nase,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

jihvayā rasanaṃ yac ca tad eva parivarjitam; buddhyā ca vyavasāyena brahmacaryam akalmaṣam

und das Schmecken mit der Zunge: eben dies ist gemieden; durch Verstand und Entschluss [wird] das Brahmacarya makellos.

Vers 8 bis 10 syntaktisch knapp; Wiedergabe wortnah.

samyagvṛttir brahmalokaṃ prāpnuyān madhyamaḥ surān; dvijāgryo jāyate vidvān kanyasīṃ vṛttim āsthitaḥ

Wer richtig wandelt, erlangt die Welt des Brahman; der Mittlere [erlangt] die Götter; der Wissende wird als Bester der Zweimalgeborenen geboren, wenn er die geringste Lebensweise angenommen hat [?].

suduṣkaraṃ brahmacaryam upāyaṃ tatra me śṛṇu; saṃpravṛttam udīrṇaṃ ca nigṛhṇīyād dvijo manaḥ

Brahmacarya ist sehr schwer; höre dazu mein Mittel: Der Zweimalgeborene möge den [im Geist] aufgekommenen, aufwallenden Geist zügeln.

yoṣitāṃ na kathāḥ śrāvyā na nirīkṣyā nirambarāḥ; kadā cid darśanād āsāṃ durbalān āviśed rajaḥ

Von Frauen dürfen keine Erzählungen gehört werden, Nackte dürfen nicht angesehen werden; bisweilen dringt vom Anblick dieser Leidenschaft in Schwache ein.

rāgotpattau caret kṛcchram ahnas triḥ praviśed apaḥ; magnaḥ svapne ca manasā trir japed aghamarṣaṇam

Beim Aufkommen von Begierde übe er Buße; dreimal am Tag tauche er ins Wasser; eingetaucht spreche er, auch im Traum, im Geist dreimal das Aghamarṣaṇa.

svapne ca magnaḥ: Bezug unsicher.

pāpmānaṃ nirdahed evam antarbhūtaṃ rajomayam; jñānayuktena manasā saṃtatena vicakṣaṇaḥ

So möge der Kluge die Sünde verbrennen, die innen liegt, aus Rajas bestehend, mit wissensverbundenem, unablässigem Geist.

kuṇapāmedhyasaṃyuktaṃ yadvad acchidrabandhanam; tadvad dehagataṃ vidyād ātmānaṃ dehabandhanam

Wie ein Gefäß, das mit Aas und Unrat gefüllt und ohne Öffnung verschnürt ist, so wisse man das im Körper befindliche Selbst als vom Körper gebunden.

amedhyapūrṇaṃ yad bhāṇḍaṃ śleṣmāntakalilāvṛtam; necchate vīkṣituṃ bhāṇḍaṃ kutaḥ spraṣṭuṃ pravartate; dehabhāṇḍaṃ malaiḥ pūrṇaṃ bahiḥ svedajalāvṛtam; bībhatsaṃ naranārīṇāṃ jñānināṃ narakaṃ matam; chidrakumbho yathā srāvaṃ sṛjate tadgataṃ dṛḍham; antaḥsthaṃ sraṃsate tadvaj jalaṃ deheṣu dehinām; śleṣmāśrumūtrakalilaṃ purīṣaṃ śuklam eva ca; kaphajālaviniryāsaḥ sarasaś citta muñcaya

Ein Gefäß, mit Unreinem gefüllt und von Schleim, Gedärm und Gemengsel bedeckt, will man nicht ansehen; wie sollte man daran gehen, es zu berühren? Das Körpergefäß, voll von Unreinheiten, außen von Schweißwasser bedeckt, abscheulich bei Männern und Frauen, gilt den Wissenden als Hölle. Wie ein löchriger Krug das darin Befindliche stark aussickern lässt, so tritt innen befindliches Wasser in den Körpern der Verkörperten aus. Schleim, Tränen, Harn-Gemisch, Kot und Samen, Absonderung aus dem Schleimgeflecht, mit Saft: [o] Geist, lass los [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Schluss (sarasaś citta muñcaya) ist wohl verderbt.

vātapittakaphān raktaṃ tvaṅmāṃsaṃ snāyum asthi ca; majjāṃ caiva sirājālais tarpayanti rasā nṛṇām

Aus Wind, Galle, Schleim, Blut, Haut, Fleisch, Sehne, Knochen und Mark nähren die Säfte die Menschen durch Adernetze.

Grammatisch stehen die Körperstoffe im Akk.; sinngemäß werden sie durch die Säfte genährt.

daśa vidyād dhamanyo 'tra pañcendriyaguṇāvahāḥ; yābhiḥ sūkṣmāḥ pratāyante dhamanyo 'nyāḥ sahasraśaḥ

Zehn Hauptadern wisse man hier, die die Eigenschaften der fünf Sinne herbeitragen; durch sie breiten sich tausendfach andere, feine Adern aus.

evam etāḥ sirānadyo rasodā dehasāgaram; tarpayanti yathākālam āpagā iva sāgaram

So nähren diese Aderflüsse, die Saft führen, das Körpermeer zur rechten Zeit, wie Flüsse das Meer.

madhye ca hṛdayasyaikā sirā tv atra manovahā; śukraṃ saṃkalpajaṃ nṝṇāṃ sarvagātrair vimuñcati

Und in der Mitte des Herzens ist eine einzige Ader, die den Geist trägt; den aus Vorstellung entstandenen Samen der Menschen entlässt sie durch alle Glieder.

sarvagātrapratāyinyas tasyā hy anugatāḥ sirāḥ; netrayoḥ pratipadyante vahantyas taijasaṃ guṇam

Alle Glieder durchziehend folgen ihr die Adern; sie gelangen zu den Augen und führen die Lichtqualität.

payasy antarhitaṃ sarpir yadvan nirmathyate khajaiḥ; śukraṃ nirmathyate tadvad dehasaṃkalpajaiḥ khajaiḥ

Wie in Milch verborgene Butter durch Quirlstäbe gequirlt wird, so wird der Same durch die aus Körper und Vorstellung geborenen Quirlstäbe gequirlt.

svapne 'py evaṃ yathābhyeti manaḥsaṃkalpajaṃ rajaḥ; śukram asparśajaṃ dehāt sṛjanty asya manovahā

Auch im Traum kommt so das aus der Vorstellung des Geistes entstandene Rajas heran; den nicht durch Berührung entstandenen Samen lassen die Geistträger [Adern] aus dem Körper dieses [Menschen] ausströmen.

manovahā als Plural (sirāḥ) aufgefasst; unsicher.

maharṣir bhagavān atrir veda tac chukrasaṃbhavam; tribījam indradaivatyaṃ tasmād indriyam ucyate

Der große Seher, der erhabene Atri, kennt diesen Ursprung des Samens: dreifacher Same, Indra als Gottheit, daher wird er „Indriya“ genannt.

ye vai śukragatiṃ vidyur bhūtasaṃkarakārikām; virāgā dagdhadoṣās te nāpnuyur dehasaṃbhavam

Die, die den Weg des Samens kennen, der die Vermischung der Wesen bewirkt, werden, leidenschaftslos und mit verbrannten Fehlern, nicht zur Entstehung eines Körpers gelangen.

guṇānāṃ sāmyam āgamya manasaiva manovaham; dehakarma nudan prāṇān antakāle vimucyate

Zum Gleichmaß der Guṇas gelangt, den Geist-Träger allein durch den Geist [lenkend], die Körperhandlung und die Lebenshauche verdrängend, wird er zur Todeszeit erlöst.

Konstruktion von manovaham und nudan unsicher.

bhavitā manaso jñānaṃ mana eva pratāyate; jyotiṣmad virajo divyam atra siddhaṃ mahātmanām

Des Geistes Erkenntnis wird entstehen, der Geist selbst breitet sich aus: lichtvoll, staubfrei, göttlich; hierin ist es bei den Hochgesinnten vollendet.

Bezug der Adjektive unsicher.

tasmāt tad avighātāya karma kuryād akalmaṣam; rajas tamaś ca hitveha na tiryaggatim āpnuyāt

Darum, damit es nicht behindert wird, tue man makelloses Werk; Rajas und Tamas hier lassend, gelangt man nicht in tierische Existenz.

taruṇādhigataṃ jñānaṃ jarādurbalatāṃ gatam; paripakvabuddhiḥ kālena ādatte mānasaṃ balam

Das in der Jugend erworbene Wissen, das im Alter zur Schwäche gelangt ist: Wer reife Einsicht hat, nimmt mit der Zeit geistige Kraft auf.

Satzbau locker; Bezug des ersten Halbverses unsicher.

evaṃ putrakalatreṣu jñātisaṃbandhibandhuṣu; ādatte hṛdaye kāmaṃ vyādhā[dhyā]dibhir abhiplutaḥ; yatas tataḥ paripatann avindan sukham aṇv api; bahuduḥkhasamāpannaḥ paścān nirvedam āsthitaḥ; jñānavṛkṣaṃ samāśritya paścān nirvṛtim aśnute

So [haftet er] an Söhnen, Frauen, Verwandten, Verschwägerten und Angehörigen; er fasst im Herzen Begierde, von Krankheiten [oder Sorgen] und dergleichen überflutet; hierhin und dorthin stürzend, nicht das kleinste Glück findend, in viel Leid geraten, gelangt er danach zum Überdruss; zum Wissensbaum Zuflucht genommen habend, genießt er danach Frieden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Lesart vyādhā[dhyā]dibhir im Text mit Variante.

sudurgam iva panthānam atītya guṇabandhanam; yadā paśyet tadā doṣān atītyāmṛtam aśnute

Wie einen sehr unwegsamen Pfad, [so] hat er die Fessel der Guṇas überwunden; wenn er [dies] einsieht, dann, die Fehler überschreitend, genießt er das Unsterbliche.

Satzbau unsicher.