Kapitel 151: śalmalyupākhyānasamāpti Nāradas Bericht an Vāyu, Śalmalis Prahlerei und Niederlage, und die Lehre daraus

bhīṣma uvāca; evam uktvā tu rājendra śalmaliṃ brahmavittamaḥ; nāradaḥ pavane sarvaṃ śalmaler vākyam abravīt

Bhīṣma sprach: Nachdem er so zu Śalmali gesprochen hatte, o König der Könige, sagte Nārada, der beste Kenner des Brahman, dem Wind alles, was Śalmali gesagt hatte.

himavatpṛṣṭhajaḥ kaś cic chalmaliḥ parivāravān; bṛhanmūlo bṛhacchākhaḥ sa tvāṃ vāyo 'vamanyate

Ein gewisser Śalmali, auf dem Rücken des Himavat geboren, von Gefolge umgeben, mit gewaltiger Wurzel und gewaltigen Ästen, der missachtet dich, o Vāyu.

bahūny ākṣepayuktāni tvām āha vacanāni saḥ; na yuktāni mayā vāyo tāni vaktuṃ tvayi prabho

Viele schmähende Worte hat er zu dir gesprochen; nicht schicklich ist es, o Vāyu, o Herr, dass ich sie dir gegenüber wiederhole.

jānāmi tvām ahaṃ vāyo sarvaprāṇabhṛtāṃ varam; variṣṭhaṃ ca gariṣṭhaṃ ca krodhe vaivasvataṃ yathā

Ich kenne dich, o Vāyu, als den Besten aller Lebewesen, als den Vorzüglichsten und Gewichtigsten, im Zorn gleich Vaivasvata [Yama].

evaṃ tu vacanaṃ śrutvā nāradasya samīraṇaḥ; śalmaliṃ tam upāgamya kruddho vacanam abravīt

Als Vāyu diese Rede Nāradas gehört hatte, trat er, zornig, an jenen Śalmali heran und sprach ein Wort.

śalmale nārade yat tat tvayoktaṃ madvigarhaṇam; ahaṃ vāyuḥ prabhāvaṃ te darśayāmy ātmano balam

„Śalmali, was du über Nārada zu meiner Schmähung gesagt hast: Ich, Vāyu, werde dir meine Macht zeigen, meine [eigene] Stärke.“

Der Vers ist syntaktisch locker gebaut (yat tat ... madvigarhaṇam als Vorspann).

nāhaṃ tvā nābhijānāmi viditaś cāsi me druma; pitāmahaḥ prajāsarge tvayi viśrāntavān prabhuḥ

„Ich kenne dich sehr wohl, und du bist mir bekannt, o Baum: Der Großvater [Brahmā], der Herr, hat sich bei der Erschaffung der Geschöpfe an dir ausgeruht.

tasya viśramaṇād eva prasādo yaḥ kṛtas tava; rakṣyase tena durbuddhe nātmavīryād drumādhama

Allein durch sein Ausruhen [auf dir] ist dir die Gunst erwiesen worden; deshalb wirst du beschützt, o Törichter, nicht durch eigene Kraft, du Niedrigster der Bäume.

yan mā tvam avajānīṣe yathānyaṃ prākṛtaṃ tathā; darśayāmy eṣa ātmānaṃ yathā mām avabhotsyase

Dass du mich verachtest wie einen anderen, gewöhnlichen [Wicht], darum zeige ich mich [dir], damit du mich erkennen wirst.“

yan mā ... tathā: Verbindung „weil ... deshalb“ frei aufgefasst.

evam uktas tataḥ prāha śalmaliḥ prahasann iva; pavana tvaṃ vane kruddho darśayātmānam ātmanā

So angesprochen, sagte darauf Śalmali, gleichsam lachend: „Wind, du [bist] im Wald zornig; zeige dich [mir] nach eigener Kraft!

mayi vai tyajyatāṃ krodhaḥ kiṃ me kruddhaḥ kariṣyasi; na te bibhemi pavana yady api tvaṃ svayaṃprabhuḥ

In mir werde der Zorn aufgegeben! Was wirst du mir, zornig, tun? Ich fürchte dich nicht, o Wind, auch wenn du selbst der Herr aus eigener Macht bist.

balādhiko 'haṃ tvattaś ca na bhīḥ kāryā mayā tava; ye tu buddhyā hi balinas te bhavanti balīyasaḥ; prāṇamātrabalā ye vai naiva te balino matāḥ

„Ich bin stärker als du, und keine Furcht ist von mir vor dir zu hegen. Denn die, die durch Verstand stark sind, die sind die Stärkeren; diejenigen aber, deren Stärke bloß im Lebenshauch besteht, gelten keineswegs als stark.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternstelle). Verständnis von tava in „na bhīḥ kāryā mayā tava“ (Gen. der Objekt-Furcht) unsicher.

ity evam uktaḥ pavanaḥ śva ity evābravīd vacaḥ; darśayiṣyāmi te tejas tato rātrir upāgamat

So angesprochen, sagte der Wind das Wort: „Morgen!“ – „Ich werde dir meine Kraft zeigen.“ Dann kam die Nacht heran.

tejas: eigentlich „Glut, Kraft“; te wohl als „dir“ (Dat.) [?] gelesen.

atha niścitya manasā śalmalir vātakāritam; paśyamānas tadātmānam asamaṃ mātariśvanaḥ

Da überlegte Śalmali im Geist, was der Wind bewirken könnte, und sah sich als ungleich [stark] gegenüber Mātariśvan.

Die Konstruktion ist knapp; „vātakāritam“ als „vom Wind Bewirktes“ gedeutet [?].

nārade yan mayā proktaṃ pavanaṃ prati tan mṛṣā; asamartho hy ahaṃ vāyor balena balavān hi saḥ

„Was ich über Nārada zum Wind hin gesagt habe, das war falsch. Denn ich bin dem Vāyu an Kraft nicht gewachsen, er aber ist stark an Kraft.

māruto balavān nityaṃ yathainaṃ nārado 'bravīt; ahaṃ hi durbalo 'nyebhyo vṛkṣebhyo nātra saṃśayaḥ

Der Wind ist stets stark, wie Nārada ihm [es] zugeschrieben hat; ich hingegen bin schwächer als die anderen Bäume – daran ist kein Zweifel.

kiṃ tu buddhyā samo nāsti mama kaś cid vanaspatiḥ; tad ahaṃ buddhim āsthāya bhayaṃ mokṣye samīraṇāt

Doch an Verstand ist mir kein Baum gleich. Deshalb werde ich, mich auf [meinen] Verstand stützend, die Furcht vor dem Wind loswerden.

yadi tāṃ buddhim āsthāya careyuḥ parṇino vane; ariṣṭāḥ syuḥ sadā kruddhāt pavanān nātra saṃśayaḥ

Wenn die Bäume im Wald sich auf jenen Verstand stützend lebten, wären sie stets unversehrt vor dem zornigen Wind – daran ist kein Zweifel.

te 'tra bālā na jānanti yathā nainān samīraṇaḥ; samīrayeta saṃkruddho yathā jānāmy ahaṃ tathā

Diese aber, hier unreif, wissen nicht, wie der Wind sie, zornerfüllt, aufwühlen würde – wie ich es weiß.“

Lesart „nainān“ = na enān; der Satz „wie er sie aufwühlen würde“ ist wörtlich schwierig [?].

tato niścitya manasā śalmaliḥ kṣubhitas tadā; śākhāḥ skandhān praśākhāś ca svayam eva vyaśātayat

Dann, nachdem er im Geist entschieden hatte, warf Śalmali, aufgewühlt, aus eigenem Antrieb Äste, Stämme und Zweige ab.

sa parityajya śākhāś ca patrāṇi kusumāni ca; prabhāte vāyum āyāntaṃ pratyaikṣata vanaspatiḥ

Nachdem er die Äste, die Blätter und die Blüten abgelegt hatte, erwartete der Baum am Morgen den herankommenden Wind.

tataḥ kruddhaḥ śvasan vāyuḥ pātayan vai mahādrumān; ājagāmātha taṃ deśaṃ sthito yatra sa śalmaliḥ

Dann kam der zornige Wind, schnaubend und mächtige Bäume fällend, an jenen Ort, wo Śalmali stand.

taṃ hīnaparṇaṃ patitāgraśākhaṃ; viśīrṇapuṣpaṃ prasamīkṣya vāyuḥ; uvāca vākyaṃ smayamāna enaṃ; mudā yutaṃ śalmaliṃ rugṇaśākham

Als Vāyu ihn erblickte – ohne Blätter, mit gefallenen Wipfelästen, mit zerstreuten Blüten, mit zerschundenen Zweigen, doch von Freude erfüllt, den Śalmali –, sprach er lächelnd zu ihm.

aham apy evam eva tvāṃ kurvāṇaḥ śalmale ruṣā; ātmanā yat kṛtaṃ kṛtsnaṃ śākhānām apakarṣaṇam

„Auch ich hätte dich, Śalmali, im Zorn ebenso zugerichtet; was du selbst getan hast, ist das vollständige Wegreißen der Äste.

Syntax knapp; „kurvāṇaḥ“ hier als konativ-irreal wiedergegeben [?].

hīnapuṣpāgraśākhas tvaṃ śīrṇāṅkurapalāśavān; ātmadurmantriteneha madvīryavaśago 'bhavaḥ

Ohne Blüten, mit Wipfelästen [beraubt], mit zerfallenen Sprösslingen und Blättern bist du hier durch deinen eigenen schlechten Rat unter die Gewalt meiner Kraft geraten.“

etac chrutvā vaco vāyoḥ śalmalir vrīḍitas tadā; atapyata vacaḥ smṛtvā nārado yat tadābravīt

Als Śalmali dieses Wort des Vāyu gehört hatte, schämte er sich damals; er bereute, indem er sich an die Worte erinnerte, die Nārada gesprochen hatte.

evaṃ yo rājaśārdūla durbalaḥ san balīyasā; vairam āsajjate bālas tapyate śalmalir yathā

So, o Tiger unter den Königen, bereut der Unreife, der als Schwacher mit einem Stärkeren Feindschaft anknüpft, wie es Śalmali tat.

tasmād vairaṃ na kurvīta durbalo balavattaraiḥ; śoced dhi vairaṃ kurvāṇo yathā vai śalmalis tathā

Deshalb soll ein Schwacher keine Feindschaft gegen Stärkere hegen; wer Feindschaft übt, wird trauern, wie Śalmali [es tat].

na hi vairaṃ mahātmāno vivṛṇvanty apakāriṣu; śanaiḥ śanair mahārāja darśayanti sma te balam

Denn die Hochgesinnten offenbaren gegenüber Übeltätern keine Feindschaft; allmählich, nach und nach, o Großkönig, lassen sie ihre Kraft sehen.

„sma“ hinter dem Präsens gibt eigentlich Vergangenheit/Gewohnheit an; hier gewohnheitsmäßig gedeutet.

vairaṃ na kurvīta naro durbuddhir buddhijīvinā; buddhir buddhimato yāti tūleṣv iva hutāśanaḥ

Ein Mensch von schlechtem Verstand soll keine Feindschaft mit einem anfangen, der vom Verstand lebt; der Verstand des Verständigen dringt [vor] wie Feuer in Baumwollflocken.

na hi buddhyā samaṃ kiṃ cid vidyate puruṣe nṛpa; tathā balena rājendra na samo 'stīti cintayet

Denn nichts gleicht dem Verstand im Menschen, o König; ebenso soll man hinsichtlich der Stärke bedenken: „Keiner ist [ihm] gleich“, o König der Könige.

Der zweite Halbvers ist mehrdeutig; Lesart „man soll bedenken, dass keiner der Stärke [des Stärkeren] gleich ist“ [?].

tasmāt kṣameta bālāya jaḍāya badhirāya ca; balādhikāya rājendra tad dṛṣṭaṃ tvayi śatruhan

Darum soll man einem Unreifen, einem Dummen, einem Tauben und einem an Stärke Überlegenen nachsehen, o König der Könige; das ist an dir gesehen worden, o Feindevernichter.

tad dṛṣṭaṃ tvayi: „das ist an dir gesehen worden“, wohl Bezug auf Yudhiṣṭhiras Nachsicht [?].

akṣauhiṇyo daśaikā ca sapta caiva mahādyute; balena na samā rājann arjunasya mahātmanaḥ

Achtzehn Akṣauhiṇīs – elf und sieben, o Strahlender –, sie kamen an Stärke dem hochgesinnten Arjuna nicht gleich, o König.

hatās tāś caiva bhagnāś ca pāṇḍavena yaśasvinā; caratā balam āsthāya pākaśāsaninā mṛdhe

Sie wurden erschlagen und zerschlagen von dem ruhmreichen Pāṇḍava, dem Sohn des Pākaśāsana [Indra], der sich, auf Kraft gestützt, im Kampf bewegte.

uktās te rājadharmāś ca āpaddharmāś ca bhārata; vistareṇa mahārāja kiṃ bhūyaḥ prabravīmi te

Die Pflichten eines Königs und die Pflichten in der Not wurden dir dargelegt, o Bhārata, ausführlich, o Großkönig. Was soll ich dir noch mehr sagen?