Kapitel 204: avyaktakāraṇacakra Vom Unmanifesten, dem Rad der Ursachen und der Lösung des Selbst

gurur uvāca; caturvidhāni bhūtāni sthāvarāṇi carāṇi ca; avyaktaprabhavāny āhur avyaktanidhanāni ca; avyaktanidhanaṃ vidyād avyaktātmātmakaṃ manaḥ

Der Lehrer sprach: Vierfach sind die Wesen, die unbewegten und die bewegten; aus dem Unmanifesten entstehend, sagt man, und im Unmanifesten endend. Als im Unmanifesten endend wisse den Geist (manas), dessen Wesen das Unmanifeste ist.

yathāśvatthakaṇīkāyām antarbhūto mahādrumaḥ; niṣpanno dṛśyate vyaktam avyaktāt saṃbhavas tathā

Wie im Samenkorn des Aśvattha der große Baum eingeschlossen ist und [dann] entfaltet als Manifestes erscheint, so ist der Ursprung aus dem Unmanifesten.

ātmānam anusaṃyāti buddhir avyaktajā tathā; tām anveti mano yadval lohavarmaṇi saṃnidhau

Die aus dem Unmanifesten geborene Einsicht (buddhi) folgt dem Selbst; ihr folgt der Geist, wie [Eisen] in der Nähe [eines Magneten?] beim Eisenpanzer [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; letzter Pāda (lohavarmaṇi) unklar, Vergleich vermutlich mit Eisen und Magnet (vgl. Vers 4).

abhidravaty ayaskāntamayo niścetanāv ubhau; svabhāvahetujā bhāvā yadvad anyad apīdṛśam

Der magnetartige [Stein] eilt hin [zum Eisen]; beide sind unbeseelt. So [verhalten sich] die aus dem Eigenwesen als Ursache geborenen Zustände, und auch anderes von dieser Art.

tadvad avyaktajā bhāvāḥ kartuḥ kāraṇalakṣaṇāḥ; acetanāś cetayituḥ kāraṇād abhisaṃhitāḥ

Ebenso haben die aus dem Unmanifesten geborenen Zustände das Wirkende als Ursachenmerkmal; unbeseelt, sind sie vom Beseelenden her als Ursache verbunden.

na bhūḥ khaṃ dyaur na bhūtāni narṣayo na surāsurāḥ; nānyad āsīd ṛte jīvam āsedur na tu saṃhitam

Nicht Erde, nicht Raum, nicht Himmel, nicht die Wesen, nicht Seher, weder Götter noch Asuras: nichts anderes war außer dem Lebewesen (jīva); sie gelangten nicht [zum Dasein] ohne Verbindung [?].

Letzter Pāda syntaktisch unsicher.

sarvanītyā sarvagataṃ manohetu salakṣaṇam; ajñānakarma nirdiṣṭam etat kāraṇalakṣaṇam

Auf jede Weise alles durchdringend, den Geist zur Ursache habend, mit Merkmalen versehen, als Handeln aus Unwissen bezeichnet: dies ist das Kennzeichen der Ursache.

tat kāraṇair hi saṃyuktaṃ kāryasaṃgrahakārakam; yenaitad vartate cakram anādinidhanaṃ mahat

Dies ist mit den Ursachen verbunden und bewirkt das Zusammenfassen der Wirkungen; durch es dreht sich dieses große Rad ohne Anfang und Ende.

yena svabhāvasadbhāvaṃ hetubhūtā sakāraṇā; evaṃ prākṛtavistāro hy āśritya puruṣaṃ param

Wodurch das Sein des Eigenwesens [?], [bzw. die] zu Ursachen gewordenen samt ihren Gründen [?]; so ist die Ausbreitung der Natur, die den höchsten Puruṣa zur Stütze hat.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, Text vermutlich verderbt (Grammatik der ersten Hälfte unklar).

avyaktanābhaṃ vyaktāraṃ vikāraparimaṇḍalam; kṣetrajñādhiṣṭhitaṃ cakraṃ snigdhākṣaṃ vartate dhruvam

Mit dem Unmanifesten als Nabe, mit dem Manifesten als Speichen, mit dem Kreis der Wandlungen als Felge, vom Kṣetrajña gelenkt, mit ölgeschmierter Achse dreht sich das Rad beständig.

snigdhatvāt tilavat sarvaṃ cakre 'smin pīḍyate jagat; tilapīḍair ivākramya bhogair ajñānasaṃbhavaiḥ

Wegen der Öligkeit wird auf diesem Rad alles, die ganze Welt, wie Sesam gepresst, von Genüssen bedrängt, die aus Unwissen entstanden sind, gleichsam von Sesampressen.

prāṇenāyaṃ hi śānte tu virodhāt pratipālanam; dehasyeṣūn ya āste yaḥ śuddho 'cintya sanātanaḥ; bhrāmayan neṣato (sic) yāti kālacakrasamanvitaḥ; bhūtāni mohayan nityaṃ cakrasya ca rayaṃ gataḥ; snehadravyasamāyoge kṣetrapācaṃ na vastuṣu; tilavat pīḍite cakre hy ādhiyantranipīḍite; bahiś cādhiṣṭhite yadvaj jñānināṃ karmasaṃbhavam

[Text stark verderbt:] Durch den Lebenshauch (prāṇa) aber, wenn beruhigt, [entsteht] Bewahrung aus Widerstreit [?]; der im Körper wie ein Pfeil [?] verweilt, der Reine, Unfassbare, Ewige, bewegt [alles] im Kreis, [?] geht er, vom Rad der Zeit begleitet; die Wesen stets verwirrend, zur Schnelligkeit des Rades gelangt; bei Verbindung mit Ölstoffen, nicht bei [bloßen] Dingen ein Feld-Garen [?]; wie Sesam wird das Rad gepresst, von der Maschine der Seelenqual gepresst; und wie außen darauf gestellt, ist das Entstehen des Handelns der Wissenden [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, im Text ausdrücklich mit (sic) und stark verderbt; Übersetzung nur tastend.

karma tat kurute tarṣād ahaṃkāraparigraham; kāryakāraṇasaṃyoge sa hetur upapāditaḥ

Dieses Handeln vollzieht er aus Gier, indem er das Ichbewusstsein ergreift; in der Verbindung von Wirkung und Ursache wird er als [die] Ursache erwiesen.

yathākarṇya ca tac chiṣyas tattvajñānam anuttamam

Und nachdem der Schüler das gehört hatte, [erlangte er] das höchste Wahrheitswissen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, unvollständig überliefert; Verb fehlt, [erlangte er] ergänzt.

nātyeti kāraṇaṃ kāryaṃ na kāryaṃ kāraṇaṃ tathā; kāryāṇāṃ tūpakaraṇe kālo bhavati hetumān

Die Ursache überschreitet nicht die Wirkung, noch die Wirkung die Ursache; beim Bereitstellen der Wirkungen wird die Zeit zum Bedingenden.

hetuyuktāḥ prakṛtayo vikārāś ca parasparam; anyonyam abhivartante puruṣādhiṣṭhitāḥ sadā

Die Urnaturen (prakṛti), mit Ursachen verbunden, und die Wandlungen wirken gegenseitig aufeinander, stets vom Puruṣa gelenkt.

sarajas tāmasair bhāvaiś cyuto hetubalānvitaḥ; kṣetrajñam evānuyāti pāṃsur vāterito yathā; na ca taiḥ spṛśyate bhāvo na te tena mahātmanā

Von Zuständen aus rajas und tamas abgelöst, mit der Kraft der Ursache ausgestattet, folgt er allein dem Kṣetrajña wie Staub, vom Wind getrieben; doch werden jene Zustände von ihm nicht berührt, noch er von ihnen, dem großen Selbst.

sarajasko 'rajaskaś ca sa vai vāyur yathā bhavet; tathaitad antaraṃ vidyāt kṣetrakṣetrajñayor budhaḥ; abhyāsāt sa tathā yukto na gacchet prakṛtiṃ punaḥ

Wie der Wind mit oder ohne Staub sein kann, so wisse der Weise den Unterschied zwischen Kṣetra und Kṣetrajña; durch Übung, so verbunden, soll er nicht wieder zur Urnatur zurückkehren.

saṃdeham etam utpannam acchinad bhagavān ṛṣiḥ; tathā vārtāṃ samīkṣeta kṛtalakṣaṇasaṃmitām

Diesen entstandenen Zweifel zerschnitt der ehrwürdige Seher; so möge man die Kunde betrachten, die dem Kennzeichen des Getanen entspricht [?].

Zweite Hälfte unklar.

bījāny agnyupadagdhāni na rohanti yathā punaḥ; jñānadagdhais tathā kleśair nātmā saṃbadhyate punaḥ

Wie durch Feuer verbrannte Samen nicht wieder keimen, so wird das Selbst durch vom Wissen verbrannte Leiden (kleśa) nicht wieder gebunden.