Kapitel 336: ekāntadharmaparaṃparā Die Überlieferungskette des Ekānta-(Sātvata-)Dharma durch die Weltzeitalter

janamejaya uvāca; aho hy ekāntinaḥ sarvān prīṇāti bhagavān hariḥ; vidhiprayuktāṃ pūjāṃ ca gṛhṇāti bhagavān svayam

Janamejaya sprach: „Ach, wie erfreut doch der erhabene Hari alle, die ihm allein ergeben sind [die Ekāntin]! Und die vorschriftsmäßig dargebrachte Verehrung nimmt der Erhabene selbst entgegen.

ye tu dagdhendhanā loke puṇyapāpavivarjitāḥ; teṣāṃ tvayābhinirdiṣṭā pāraṃparyāgatā gatiḥ

Diejenigen aber, deren Brennstoff [an Taten] verbrannt ist, die in der Welt frei sind von Verdienst und Sünde – für sie hast du den aus der Überlieferung stammenden Weg genau bezeichnet.

caturthyāṃ caiva te gatyāṃ gacchanti puruṣottamam; ekāntinas tu puruṣā gacchanti paramaṃ padam

Auf dem vierten Weg gehen sie zum höchsten Manne [Puruṣottama]; die Ekāntin-Männer aber gehen zum höchsten Zustand.

nūnam ekāntadharmo 'yaṃ śreṣṭho nārāyaṇapriyaḥ; agatvā gatayas tisro yad gacchanty avyayaṃ harim

Gewiss ist dieser Ekānta-Dharma der beste, er ist Nārāyaṇa lieb, weil sie, ohne die drei anderen Wege zu gehen, [unmittelbar] zum unveränderlichen Hari gelangen.

sahopaniṣadān vedān ye viprāḥ samyag āsthitāḥ; paṭhanti vidhim āsthāya ye cāpi yatidharmiṇaḥ

Die Brahmanen, welche die Veden samt den Upaniṣaden recht befolgen und, der Vorschrift folgend, rezitieren, und auch die, welche dem Asketenrecht [Yatidharma] anhängen –

tebhyo viśiṣṭāṃ jānāmi gatim ekāntināṃ nṛṇām; kenaiṣa dharmaḥ kathito devena ṛṣiṇāpi vā

gegenüber diesen erkenne ich den Weg der Ekāntin-Männer als überlegen. Von welchem Gott oder auch Weisen wurde dieser Dharma verkündet?

ekāntināṃ ca kā caryā kadā cotpāditā vibho; etan me saṃśayaṃ chindhi paraṃ kautūhalaṃ hi me

Und welches ist die Praxis der Ekāntin, und wann wurde sie hervorgebracht, o Gewaltiger? Zerstreue diesen meinen Zweifel, denn meine Neugier ist groß.“

vaiśaṃpāyana uvāca; samupoḍheṣv anīkeṣu kurupāṇḍavayor mṛdhe; arjune vimanaske ca gītā bhagavatā svayam

Vaiśaṃpāyana sprach: „Als die Heere aufgestellt waren zum Kampf zwischen Kuru und Pāṇḍava und Arjuna mutlos war, wurde [die Lehre] vom Erhabenen selbst verkündet.

āgatiś ca gatiś caiva pūrvaṃ te kathitā mayā; gahano hy eṣa dharmo vai durvijñeyo 'kṛtātmabhiḥ

Das Kommen und das Gehen wurden dir bereits zuvor von mir dargelegt; denn schwierig ist dieser Dharma, schwer erkennbar für jene, die ihr Selbst nicht geläutert haben.

saṃmitaḥ sāmavedena puraivādiyuge kṛtaḥ; dhāryate svayam īśena rājan nārāyaṇena ha

Gleichgesetzt mit dem Sāmaveda, wurde er schon im Anfangszeitalter geschaffen; er wird, o König, von Nārāyaṇa, dem Herrn, selbst bewahrt.

etam arthaṃ mahārāja pṛṣṭaḥ pārthena nāradaḥ; ṛṣimadhye mahābhāgaḥ śṛṇvatoḥ kṛṣṇabhīṣmayoḥ

Nachdem Nārada, der Hochgesegnete, über diese Sache, o Großkönig, von dem Pārtha befragt worden war, inmitten der Weisen, während Kṛṣṇa und Bhīṣma zuhörten –

guruṇā ca mamāpy eṣa kathito nṛpasattama; yathā tu kathitas tatra nāradena tathā śṛṇu

wurde dies auch mir von [meinem] Lehrer erzählt, o bester der Könige. Höre es nun so, wie es dort von Nārada erzählt wurde.

yadāsīn mānasaṃ janma nārāyaṇamukhodgatam; brahmaṇaḥ pṛthivīpāla tadā nārāyaṇaḥ svayam; tena dharmeṇa kṛtavān daivaṃ pitryaṃ ca bhārata

Als die geistgeborene Geburt Brahmās war, hervorgegangen aus dem Mund Nārāyaṇas, o Herrscher der Erde, da vollzog Nārāyaṇa selbst mit diesem Dharma die Riten für Götter und Ahnen, o Bhārata.

phenapā ṛṣayaś caiva taṃ dharmaṃ pratipedire; vaikhānasāḥ phenapebhyo dharmam etaṃ prapedire; vaikhānasebhyaḥ somas tu tataḥ so 'ntardadhe punaḥ

Die Phenapa-Weisen [wörtl. die Schaumtrinker] nahmen diesen Dharma an; die Vaikhānasa empfingen diesen Dharma von den Phenapa; von den Vaikhānasa [empfing ihn] Soma – dann verschwand er wieder.

yadāsīc cākṣuṣaṃ janma dvitīyaṃ brahmaṇo nṛpa; tadā pitāmahāt somād etaṃ dharmam ajānata; nārāyaṇātmakaṃ rājan rudrāya pradadau ca saḥ

Als die zweite Geburt Brahmās, die cākṣuṣa[-Geburt], eintrat, o König, da erfuhr [der neue Brahmā] diesen Dharma vom Großvater [Brahmā] und von Soma[?]; und er übergab den auf Nārāyaṇa gegründeten Dharma dem Rudra, o König.

Die Doppel-Ablativ-Konstruktion ‚pitāmahāt somād' ist uneindeutig; hier als unverbundene Aufzählung zweier Quellen (Großvater Brahmā und Soma) gedeutet.

tato yogasthito rudraḥ purā kṛtayuge nṛpa; vālakhilyān ṛṣīn sarvān dharmam etam apāṭhayat; antardadhe tato bhūyas tasya devasya māyayā

Darauf lehrte Rudra, im Yoga verweilend, einst im Kṛtayuga, o König, allen Vālakhilya-Weisen diesen Dharma; danach verschwand er wieder, durch die Māyā jenes Gottes [Nārāyaṇas].

vālakhilyā mahātmāno dharmāya pradaduś ca tam

Die hochherzigen Vālakhilya übergaben ihn [diesen Dharma] dem Gott Dharma weiter.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tṛtīyaṃ brahmaṇo janma yadāsīd vācikaṃ mahat; tatraiṣa dharmaḥ saṃbhūtaḥ svayaṃ nārāyaṇān nṛpa

Als die dritte, große Geburt Brahmās, die aus dem Wort [entstandene], eintrat, da entstand dieser Dharma von selbst aus Nārāyaṇa, o König.

suparṇo nāma tam ṛṣiḥ prāptavān puruṣottamāt; tapasā vai sutaptena damena niyamena ca

Der Weise namens Suparṇa erlangte ihn [diesen Dharma] von dem höchsten Manne [Puruṣottama], durch wohlgeübte Askese, durch Selbstbeherrschung und durch Regeltreue.

triḥ parikrāntavān etat suparṇo dharmam uttamam; yasmāt tasmād vrataṃ hy etat trisauparṇam ihocyate

Dreimal durchlief Suparṇa diesen höchsten Dharma; deshalb wird dieses Gelübde hier Trisauparṇa [das Dreifach-Suparṇische] genannt.

ṛgvedapāṭhapaṭhitaṃ vratam etad dhi duścaram; suparṇāc cāpy adhigato dharma eṣa sanātanaḥ

Dieses schwer zu vollziehende Gelübde wird mit dem Text des Ṛgveda rezitiert; und von Suparṇa wurde dieser ewige Dharma weitererlangt.

vāyunā dvipadāṃ śreṣṭha prathito jagadāyuṣā; vāyoḥ sakāśāt prāptaś ca ṛṣibhir vighasāśibhiḥ

Durch Vāyu, den Lebenshauch der Welt, wurde er verbreitet, o Bester der Zweifüßler; und von Vāyu erlangten ihn die Weisen, die von den Opferresten leben.

tebhyo mahodadhiś cainaṃ prāptavān dharmam uttamam; tataḥ so 'ntardadhe bhūyo nārāyaṇasamāhitaḥ

Von diesen erlangte der große Ozean diesen höchsten Dharma; darauf verschwand er wieder, in Nārāyaṇa versenkt.

yadā bhūyaḥ śravaṇajā sṛṣṭir āsīn mahātmanaḥ; brahmaṇaḥ puruṣavyāghra tatra kīrtayataḥ śṛṇu

Als wiederum die aus dem Hören geborene Schöpfung des hochherzigen Brahmā [an der Reihe] war, o Tiger unter den Männern, höre mich darüber berichten.

jagat sraṣṭumanā devo harir nārāyaṇaḥ svayam; cintayām āsa puruṣaṃ jagatsargakaraṃ prabhuḥ

Der Gott Hari Nārāyaṇa selbst, gesonnen, die Welt zu erschaffen, der Herr, dachte an den Puruṣa, den Weltenschöpfer.

atha cintayatas tasya karṇābhyāṃ puruṣaḥ sṛtaḥ; prajāsargakaro brahmā tam uvāca jagatpatiḥ

Während er so nachsann, entstand aus seinen beiden Ohren ein Wesen: Brahmā, der Geschöpfe-Erschaffer. Der Herr der Welt sprach zu ihm:

sṛja prajāḥ putra sarvā mukhataḥ pādatas tathā; śreyas tava vidhāsyāmi balaṃ tejaś ca suvrata

‚Erschaffe, mein Sohn, alle Geschöpfe, aus dem Mund und ebenso aus den Füßen; ich werde dir Wohlergehen, Kraft und Glanz verleihen, o du von gutem Gelübde.

dharmaṃ ca matto gṛhṇīṣva sātvataṃ nāma nāmataḥ; tena sarvaṃ kṛtayugaṃ sthāpayasva yathāvidhi

Und empfange von mir den Dharma namens Sātvata; mit ihm festige das ganze Kṛtayuga vorschriftsgemäß.‘

tato brahmā namaścakre devāya harimedhase; dharmaṃ cāgryaṃ sa jagrāha sarahasyaṃ sasaṃgraham; āraṇyakena sahitaṃ nārāyaṇamukhodgatam

Darauf erwies Brahmā dem Gott Harimedhas Verehrung und empfing den vortrefflichen Dharma, mit seinem Geheimnis und seiner Zusammenfassung, verbunden mit dem Āraṇyaka, hervorgegangen aus dem Munde Nārāyaṇas.

upadiśya tato dharmaṃ brahmaṇe 'mitatejase; taṃ kārtayugadharmāṇaṃ nirāśīḥkarmasaṃjñitam; jagāma tamasaḥ pāraṃ yatrāvyaktaṃ vyavasthitam

Nachdem er dem Brahmā von unermesslichem Glanz diesen Dharma gelehrt hatte – den für das Kṛtayuga bestimmten, [das] Handeln ohne Verlangen[-nach-Frucht] genannten –, ging [Nārāyaṇa] hin an das jenseitige Ufer der Finsternis, wo das Unentfaltete weilt.

tato 'tha varado devo brahmalokapitāmahaḥ; asṛjat sa tadā lokān kṛtsnān sthāvarajaṅgamān

Darauf nun erschuf der gnadenspendende Gott, der Großvater der Brahmā-Welt, damals alle Welten, die unbeweglichen und beweglichen [Wesen].

tataḥ prāvartata tadā ādau kṛtayugaṃ śubham; tato hi sātvato dharmo vyāpya lokān avasthitaḥ

Darauf begann damals zu Anfang das heilvolle Kṛtayuga; und der Sātvata-Dharma durchdrang die Welten und bestand [in ihnen].

tenaivādyena dharmeṇa brahmā lokavisargakṛt; pūjayām āsa deveśaṃ hariṃ nārāyaṇaṃ prabhum

Mit ebendiesem ursprünglichen Dharma verehrte Brahmā, der Welt-Erschaffer, den Götterherrn, den Herrn Hari Nārāyaṇa.

dharmapratiṣṭhāhetoś ca manuṃ svārociṣaṃ tataḥ; adhyāpayām āsa tadā lokānāṃ hitakāmyayā

Und um den Dharma zu festigen, unterrichtete er darauf, aus Verlangen nach dem Wohl der Welten, damals den Manu Svārociṣa.

tataḥ svārociṣaḥ putraṃ svayaṃ śaṅkhapadaṃ nṛpa; adhyāpayat purāvyagraḥ sarvalokapatir vibhuḥ

Darauf unterrichtete Svārociṣa selbst, o König, unbeirrt, der gewaltige Herr aller Welten, einst seinen eigenen Sohn Śaṅkhapada.

tataḥ śaṅkhapadaś cāpi putram ātmajam aurasam; diśāpālaṃ sudharmāṇam adhyāpayata bhārata; tataḥ so 'ntardadhe bhūyaḥ prāpte tretāyuge punaḥ

Darauf lehrte auch Śaṅkhapada seinen eigenen, leiblichen Sohn – den Weltenhüter Sudharman unterrichtete er, o Bhārata. Darauf verschwand er wieder, als das Tretāyuga erneut eintrat.

nāsikyajanmani purā brahmaṇaḥ pārthivottama; dharmam etaṃ svayaṃ devo harir nārāyaṇaḥ prabhuḥ; ujjagārāravindākṣo brahmaṇaḥ paśyatas tadā

Bei der aus der Nase geborenen Geburt Brahmās, einst, o Bester der Erdenherrscher, brachte der Gott Hari Nārāyaṇa selbst, der Herr, diesen Dharma – der Lotusäugige spie ihn hervor, während Brahmā zusah.

sanatkumāro bhagavāṃs tataḥ prādhītavān nṛpa; sanatkumārād api ca vīraṇo vai prajāpatiḥ; kṛtādau kuruśārdūla dharmam etam adhītavān

Der erhabene Sanatkumāra erlernte ihn darauf gründlich, o König; und von Sanatkumāra erlernte auch Vīraṇa, der Prajāpati, diesen Dharma am Beginn des Kṛta[yuga], o Tiger der Kuru.

vīraṇaś cāpy adhītyainaṃ raucyāya manave dadau; raucyaḥ putrāya śuddhāya suvratāya sumedhase

Und Vīraṇa, nachdem er ihn erlernt hatte, gab ihn dem Manu Raucya; Raucya [gab ihn] seinem Sohn, dem reinen, den guten Gelübden treuen, klugen [Sohn].

kukṣināmne 'tha pradadau diśāṃ pālāya dharmiṇe; tataḥ so 'ntardadhe bhūyo nārāyaṇamukhodgataḥ

Dem mit Namen Kukṣi, dem Hüter der Weltrichtungen, dem Dharmatreuen, übergab er ihn dann. Darauf verschwand er wieder, [dieser Dharma,] der aus dem Munde Nārāyaṇas hervorgegangen war.

aṇḍaje janmani punar brahmaṇe hariyonaye; eṣa dharmaḥ samudbhūto nārāyaṇamukhāt punaḥ

Bei der aus dem Ei geborenen Geburt wiederum, für Brahmā, dessen Ursprung Hari ist, entstand dieser Dharma erneut aus dem Munde Nārāyaṇas.

gṛhīto brahmaṇā rājan prayuktaś ca yathāvidhi; adhyāpitāś ca munayo nāmnā barhiṣado nṛpa

Von Brahmā empfangen, o König, und vorschriftsgemäß angewandt, wurden [darin] die Weisen mit Namen Barhiṣad unterrichtet, o König.

barhiṣadbhyaś ca saṃkrāntaḥ sāmavedāntagaṃ dvijam; jyeṣṭhaṃ nāmnābhivikhyātaṃ jyeṣṭhasāmavrato hariḥ

Und von den Barhiṣad ging er über auf den Zweifachgeborenen, der ans Ende des Sāmaveda gelangt war, den unter dem Namen Jyeṣṭha wohlbekannten [?] – so wurde er zu Hari, dessen Gelübde das Jyeṣṭhasāma ist.

Die Konstruktion ‚jyeṣṭhasāmavrato hariḥ' ist syntaktisch unklar; hier als Apposition zum weitergereichten, personifizierten Dharma gedeutet.

jyeṣṭhāc cāpy anusaṃkrānto rājānam avikampanam; antardadhe tato rājann eṣa dharmaḥ prabhor hareḥ

„Von Jyeṣṭha aber ging er weiter über auf König Avikampana; dann, o König, entzog sich dieser Dharma des Herrn Hari [wieder der Welt].“

avikampanam wird hier als Eigenname (ein König) aufgefasst, nicht als bloßes Epitheton.

yad idaṃ saptamaṃ janma padmajaṃ brahmaṇo nṛpa; tatraiṣa dharmaḥ kathitaḥ svayaṃ nārāyaṇena hi

„Diese siebte Geburt des Brahmā, die aus dem Lotos entstandene, o König – in ihr wurde dieser Dharma von Nārāyaṇa selbst verkündet.“

pitāmahāya śuddhāya yugādau lokadhāriṇe; pitāmahaś ca dakṣāya dharmam etaṃ purā dadau

„[Er übergab ihn] dem reinen Ahnherrn [Brahmā], dem Weltenerhalter, zu Beginn des Zeitalters; und der Ahnherr gab diesen Dharma einst dem Dakṣa.“

tato jyeṣṭhe tu dauhitre prādād dakṣo nṛpottama; āditye savitur jyeṣṭhe vivasvāñ jagṛhe tataḥ

„Dann gab Dakṣa ihn seinem ältesten Tochtersohn, o bester der Könige, dem ältesten der Āditya-Söhne des Savitṛ; darauf empfing ihn Vivasvān.“

savitur jyeṣṭhe: „dem ältesten [Sohn] des Savitṛ“ – gemeint ist Vivasvān als ältester unter den Āditya-Söhnen.

tretāyugādau ca punar vivasvān manave dadau; manuś ca lokabhūtyarthaṃ sutāyekṣvākave dadau

„Und zu Beginn des Tretā-Zeitalters gab Vivasvān ihn wiederum dem Manu; und Manu gab ihn, zum Wohle der Welt, seinem Sohn Ikṣvāku.“

ikṣvākuṇā ca kathito vyāpya lokān avasthitaḥ; gamiṣyati kṣayānte ca punar nārāyaṇaṃ nṛpa

„Von Ikṣvāku verkündet, durchdringt er die Welten und besteht [in ihnen]; und am Ende der Auflösung wird er wieder zu Nārāyaṇa zurückkehren, o König.“

vratināṃ cāpi yo dharmaḥ sa te pūrvaṃ nṛpottama; kathito harigītāsu samāsavidhikalpitaḥ

„Und auch der Dharma der Ordensleute [der Gelübdehaltenden], den habe ich dir zuvor, bester der Könige, in den Liedern Haris verkündet, in knapper Form dargelegt.“

nāradena tu saṃprāptaḥ sarahasyaḥ sasaṃgrahaḥ; eṣa dharmo jagannāthāt sākṣān nārāyaṇān nṛpa

„Dieser Dharma aber wurde von Nārada, samt seinem Geheimnis und seiner Zusammenfassung, unmittelbar vom Weltenherrn Nārāyaṇa selbst empfangen, o König.“

evam eṣa mahān dharma ādyo rājan sanātanaḥ; durvijñeyo duṣkaraś ca sātvatair dhāryate sadā

„So ist dieser große Dharma, o König, uranfänglich und ewig, schwer zu erkennen und schwer zu vollziehen; von den Sātvata wird er stets bewahrt.“

dharmajñānena caitena suprayuktena karmaṇā; ahiṃsādharmayuktena prīyate harir īśvaraḥ

„Durch dieses Wissen um den Dharma und durch wohlvollzogenes Handeln, das mit dem Dharma der Gewaltlosigkeit verbunden ist, wird der Herr Hari erfreut.“

ekavyūhavibhāgo vā kva cid dvivyūhasaṃjñitaḥ; trivyūhaś cāpi saṃkhyātaś caturvyūhaś ca dṛśyate

„Bald zeigt er sich als Gliederung in eine einzige Erscheinungsform, bald wird er als zweifache Erscheinungsform bezeichnet; auch als dreifache Erscheinungsform wird er gezählt, und als vierfache Erscheinungsform ist er zu sehen.“

Anspielung auf die Pāñcarātra-Lehre der Vyūhas (Erscheinungsformen: Vāsudeva, Saṃkarṣaṇa, Pradyumna, Aniruddha).

harir eva hi kṣetrajño nirmamo niṣkalas tathā; jīvaś ca sarvabhūteṣu pañcabhūtaguṇātigaḥ

„Hari ist es, der der Kenner des Feldes [der Körper] ist, frei von Ich-Bezogenheit und ebenso ohne Teile; und er ist das Lebensprinzip in allen Wesen, das die Eigenschaften der fünf Elemente übersteigt.“

manaś ca prathitaṃ rājan pañcendriyasamīraṇam; eṣa lokanidhir dhīmān eṣa lokavisargakṛt

„Und er ist, wie bekannt ist, o König, der Geist, der Beweger der fünf Sinne; er, der Weise, ist der Schatzgrund der Welten, er ist der Schöpfer der Weltenentstehung.“

akartā caiva kartā ca kāryaṃ kāraṇam eva ca; yathecchati tathā rājan krīḍate puruṣo 'vyayaḥ

„Er ist zugleich Nicht-Handelnder und Handelnder, Wirkung und Ursache zugleich; wie er will, so spielt, o König, der unvergängliche Puruṣa.“

eṣa ekāntidharmas te kīrtito nṛpasattama; mayā guruprasādena durvijñeyo 'kṛtātmabhiḥ; ekāntino hi puruṣā durlabhā bahavo nṛpa

„Dieser Dharma der Ekāntin wurde dir von mir, o bester der Könige, durch die Gnade meines Lehrers verkündet – schwer erkennbar für die, deren Selbst nicht vollendet ist; denn Männer, die Ekāntin sind, sind selten, o König, nicht viele [gibt es].“

yady ekāntibhir ākīrṇaṃ jagat syāt kurunandana; ahiṃsakair ātmavidbhiḥ sarvabhūtahite rataiḥ; bhavet kṛtayugaprāptir āśīḥkarmavivarjitaiḥ

„Wäre die Welt erfüllt von Ekāntin, o Freude der Kurus – von Gewaltlosen, Selbstkundigen, dem Wohl aller Wesen Zugewandten, die frei sind von auf Verheißung [Lohn] gerichtetem Handeln –, so würde das Kṛta-Zeitalter [wieder] erreicht werden.“

evaṃ sa bhagavān vyāso gurur mama viśāṃ pate; kathayām āsa dharmajño dharmarājñe dvijottamaḥ

„So hat, o Herr der Völker, der erhabene Vyāsa, mein Lehrer, der Kenner des Dharma, der beste der Zweifachgeborenen, es dem Dharmakönig erzählt.“

ṛṣīṇāṃ saṃnidhau rājañ śṛṇvatoḥ kṛṣṇabhīṣmayoḥ; tasyāpy akathayat pūrvaṃ nāradaḥ sumahātapāḥ

„In der Gegenwart der Seher, o König, während Kṛṣṇa und Bhīṣma zuhörten, hatte zuvor auch schon Nārada, der von gewaltiger Askese, es ihm erzählt.“

devaṃ paramakaṃ brahma śvetaṃ candrābham acyutam; yatra caikāntino yānti nārāyaṇaparāyaṇāḥ

„[Er erzählte] von dem Gott, dem höchsten Brahman, dem weißen, mondgleich strahlenden, dem Unvergänglichen, zu dem die Ekāntin gelangen, die Nārāyaṇa als höchstes Ziel haben.“

tad eva kevalaṃ sthānaṃ muktānāṃ paramaṃ bhavet

„Eben dieser [Ort] allein wäre der höchste Ort der Befreiten.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, nur in einem Teil der Handschriften überliefert.

janamejaya uvāca; evaṃ bahuvidhaṃ dharmaṃ pratibuddhair niṣevitam; na kurvanti kathaṃ viprā anye nānāvrate sthitāḥ

Janamejaya sprach: „Warum befolgen andere Brahmanen, die in verschiedenen Gelübden stehen, nicht diesen so mannigfaltigen Dharma, der von den Erwachten geübt wird?“

vaiśaṃpāyana uvāca; tisraḥ prakṛtayo rājan dehabandheṣu nirmitāḥ; sāttvikī rājasī caiva tāmasī ceti bhārata

Vaiśampāyana sprach: „Drei Grundnaturen, o König, sind in den Körperbindungen [Verkörperungen] angelegt: die sattvische, die rajasische und die tamasische, o Bhārata.“

dehabandheṣu puruṣaḥ śreṣṭhaḥ kurukulodvaha; sāttvikaḥ puruṣavyāghra bhaven mokṣārthaniścitaḥ

„Unter den in Körperbindung Befindlichen ist der beste Mann, o Stütze des Kurugeschlechts, der sattvische, o Tiger unter den Männern; er ist auf das Ziel der Erlösung fest entschlossen.“

atrāpi sa vijānāti puruṣaṃ brahmavartinam; nārāyaṇaparo mokṣas tato vai sāttvikaḥ smṛtaḥ

„Auch hierbei erkennt er [der Sattvische] den im Brahman wandelnden Puruṣa; da seine Erlösung Nārāyaṇa zum Höchsten hat, gilt er deshalb wahrlich als sattvisch.“

„sa“ bezieht sich auf den sattvischen Menschen aus dem vorigen Vers.

manīṣitaṃ ca prāpnoti cintayan puruṣottamam; ekāntabhaktiḥ satataṃ nārāyaṇaparāyaṇaḥ

„Und wer stets in ausschließlicher Hingabe verharrt, mit Nārāyaṇa als höchstem Ziel, und beständig über den höchsten Puruṣa nachsinnt, erlangt das Erstrebte.“

manīṣiṇo hi ye ke cid yatayo mokṣakāṅkṣiṇaḥ; teṣāṃ vai chinnatṛṣṇānāṃ yogakṣemavaho hariḥ

„Denn welche verständigen Asketen auch immer nach Erlösung streben – für jene, deren Begehren durchtrennt ist, sorgt Hari für Erwerb und Bewahrung [ihres Wohls].“

jāyamānaṃ hi puruṣaṃ yaṃ paśyen madhusūdanaḥ; sāttvikas tu sa vijñeyo bhaven mokṣe ca niścitaḥ

„Den Mann nämlich, den Madhusūdana bei seiner Geburt anblickt, den erkenne man als sattvisch; er wird [dadurch] auch der Erlösung gewiss sein.“

sāṃkhyayogena tulyo hi dharma ekāntasevitaḥ; nārāyaṇātmake mokṣe tato yānti parāṃ gatim

„Der von den Ekāntin geübte Dharma ist wahrlich dem Sāṃkhya und dem Yoga gleichwertig; da die Erlösung ihr Wesen in Nārāyaṇa hat, gelangen sie von dort zum höchsten Ziel.“

nārāyaṇena dṛṣṭaś ca pratibuddho bhavet pumān; evam ātmecchayā rājan pratibuddho na jāyate

„Von Nārāyaṇa angeblickt, wird der Mensch erwacht; durch [bloßen] eigenen Willen aber, o König, entsteht das Erwachtsein nicht.“

rājasī tāmasī caiva vyāmiśre prakṛtī smṛte; tadātmakaṃ hi puruṣaṃ jāyamānaṃ viśāṃ pate; pravṛttilakṣaṇair yuktaṃ nāvekṣati hariḥ svayam

„Die rajasische und die tamasische [Natur] gelten als die gemischten Naturen; den Menschen, der aus ihnen besteht, o Herr der Völker, der bei seiner Geburt mit den Merkmalen weltlichen Strebens ausgestattet ist, den blickt Hari selbst nicht an.“

paśyaty enaṃ jāyamānaṃ brahmā lokapitāmahaḥ; rajasā tamasā caiva mānuṣaṃ samabhiplutam

„Ihn, den von Rajas und Tamas überfluteten Menschen, sieht bei seiner Geburt [stattdessen nur] Brahmā, der Großvater der Welten.“

kāmaṃ devāś ca ṛṣayaḥ sattvasthā nṛpasattama; hīnāḥ sattvena sūkṣmeṇa tato vaikārikāḥ smṛtāḥ

„Gewiss stehen die Götter und Seher in Sattva, o bester der Könige; doch da es ihnen am feinstofflichen Sattva mangelt, werden sie deshalb als Vaikārika [den abgeleiteten Wesen] gerechnet.“

janamejaya uvāca; kathaṃ vaikāriko gacchet puruṣaḥ puruṣottamam

Janamejaya sprach: „Wie könnte ein Vaikārika-Mensch zum höchsten Puruṣa gelangen?“

vada sarvaṃ yathādṛṣṭaṃ pravṛttiṃ ca yathākramam

„Sage alles, wie es [dir] bekannt ist, und den Vorgang der Reihe nach!“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, nur in einem Teil der Handschriften überliefert; Fortsetzung der Frage aus dem vorigen Vers.

vaiśaṃpāyana uvāca; susūkṣmasattvasaṃyuktaṃ saṃyuktaṃ tribhir akṣaraiḥ; puruṣaḥ puruṣaṃ gacchen niṣkriyaḥ pañcaviṃśakam

Vaiśampāyana sprach: „Verbunden mit dem überaus feinen Sattva, verbunden mit den drei unvergänglichen Silben, kann der [individuelle] Puruṣa zum [höchsten], untätigen, fünfundzwanzigsten Puruṣa gelangen.“

„die drei Silben“ dürfte sich auf die drei Laute a-u-m der heiligen Silbe Oṃ beziehen; „der Fünfundzwanzigste“ ist in der Sāṃkhya-Terminologie der Puruṣa jenseits der 24 Prinzipien der Prakṛti.

evam ekaṃ sāṃkhyayogaṃ vedāraṇyakam eva ca; parasparāṅgāny etāni pañcarātraṃ ca kathyate; eṣa ekāntināṃ dharmo nārāyaṇaparātmakaḥ

„So sind Sāṃkhya-Yoga und ebenso die vedische Āraṇyaka-Lehre eins; diese [Lehren] sind wechselseitig Glieder voneinander, und auch das Pañcarātra wird [dazu] gerechnet. Dies ist der Dharma der Ekāntin, dessen Wesen Nārāyaṇa als das Höchste ist.“

yathā samudrāt prasṛtā jalaughās; tam eva rājan punar āviśanti; ime tathā jñānamahājalaughā; nārāyaṇaṃ vai punar āviśanti

„Wie die Wasserflut, die dem Ozean entströmt ist, o König, wieder in ihn selbst einmündet, so münden auch diese großen Erkenntnisströme wieder in Nārāyaṇa.“

eṣa te kathito dharmaḥ sātvato yadubāndhava; kuruṣvainaṃ yathānyāyaṃ yadi śaknoṣi bhārata

„Dieser Dharma der Sātvata wurde dir verkündet, o Verwandter der Yadus; befolge ihn, wie es sich gehört, wenn du dazu imstande bist, o Bhārata.“

Die Anrede wechselt hier innerhalb der wiedergegebenen Rede zwischen „Verwandter der Yadus“ und „Bhārata“; vermutlich Reste der ursprünglich an Kṛṣṇa gerichteten Belehrung, die hier in die Rahmenerzählung übernommen sind.

evaṃ hi sumahābhāgo nārado gurave mama; śvetānāṃ yatinām āha ekāntagatim avyayām

„So verkündete der hochgesegnete Nārada meinem Lehrer den unvergänglichen Weg der Ekāntin, [den Weg] der weißen Asketen.“

vyāsaś cākathayat prītyā dharmaputrāya dhīmate; sa evāyaṃ mayā tubhyam ākhyātaḥ prasṛto guroḥ

„Und Vyāsa erzählte ihn liebevoll dem weisen Dharma-Sohn; eben diesen [Dharma], wie er von meinem Lehrer ausgegangen ist, habe ich dir mitgeteilt.“

itthaṃ hi duścaro dharma eṣa pārthivasattama; yathaiva tvaṃ tathaivānye na bhajanti vimohitāḥ

„So ist dieser Dharma also schwer zu vollziehen, o bester der Herrscher der Erde; wie du [ihm folgst], so [könnten] auch andere [ihm folgen] – doch die Verblendeten befolgen ihn nicht.“

kṛṣṇa eva hi lokānāṃ bhāvano mohanas tathā; saṃhārakārakaś caiva kāraṇaṃ ca viśāṃ pate

„Denn Kṛṣṇa allein ist der Hervorbringer der Welten und ebenso ihr Verblender, zugleich der Bewirker ihrer Vernichtung und [ihre] Ursache, o Herr der Völker.“