Kapitel 303: sāṃkhyadarśana-nirūpaṇam Yājñavalkya erläutert die Sāṃkhya-Lehre vom Unentfalteten und vom Puruṣa

yājñavalkya uvāca; na śakyo nirguṇas tāta guṇīkartuṃ viśāṃ pate; guṇavāṃś cāpy aguṇavān yathātattvaṃ nibodha me

Yājñavalkya sprach: „Nicht kann man, mein Lieber, den Eigenschaftslosen zum Eigenschaftsbehafteten machen, o Herr der Menschen; [was] eigenschaftsbehaftet und [was] eigenschaftslos ist, das vernimm der Wahrheit gemäß von mir.“

guṇair hi guṇavān eva nirguṇaś cāguṇas tathā; prāhur evaṃ mahātmāno munayas tattvadarśinaḥ

Denn durch die Eigenschaften ist [einer] nur eigenschaftsbehaftet, und ebenso ist [einer] eigenschaftslos, ohne Eigenschaften; so sprechen die hochgesinnten Weisen, die die Wahrheit schauen.

guṇasvabhāvas tv avyakto guṇān evābhivartate; upayuṅkte ca tān eva sa caivājñaḥ svabhāvataḥ

Das seinem Wesen nach durch Eigenschaften bestimmte Unentfaltete wendet sich nur den Eigenschaften zu und gebraucht eben diese; und eben dieses ist von Natur unwissend.

Bezug von „sa … ajñaḥ“ (Unentfaltetes oder Puruṣa) nicht eindeutig.

avyaktas tu na jānīte puruṣo jñaḥ svabhāvataḥ; na mattaḥ param astīti nityam evābhimanyate

Das Unentfaltete aber erkennt nicht; der Puruṣa ist von Natur wissend. „Nichts Höheres als ich ist“, so meint [es] stets von sich [?].

Subjekt von „abhimanyate“ unklar (Unentfaltetes als Ich-Bildung oder Puruṣa).

anena kāraṇenaitad avyaktaṃ syād acetanam; nityatvād akṣaratvāc ca kṣarāṇāṃ tattvato 'nyathā

Aus diesem Grund dürfte dieses Unentfaltete unbewusst sein; wegen [seiner] Ewigkeit und Unvergänglichkeit ist es der Wahrheit nach anders als die Vergänglichen.

yadājñānena kurvīta guṇasargaṃ punaḥ punaḥ; yadātmānaṃ na jānīte tadāvyaktam ihocyate

Wenn [er] aus Unwissenheit immer wieder die Schöpfung der Eigenschaften vollzieht, wenn [er] sich selbst nicht erkennt, dann wird [er] hier „unentfaltet“ genannt.

kartṛtvāc cāpi tattvānāṃ tattvadharmī tathocyate; kartṛtvāc caiva yonīnāṃ yonidharmā tathocyate

Und wegen [seines] Wirkens an den Prinzipien wird [er] ebenso „Träger der Natur der Prinzipien“ genannt; und wegen [seines] Wirkens an den Schößen wird [er] ebenso „Träger der Natur der Schöße“ genannt.

kartṛtvāt prakṛtīnāṃ tu tathā prakṛtidharmitā; kartṛtvāc cāpi bījānāṃ bījadharmī tathocyate

Wegen [seines] Wirkens an den Urstoffen hat [er] ebenso die Eigenart der Urstoffe; und wegen [seines] Wirkens an den Samen wird [er] ebenso „Träger der Natur der Samen“ genannt.

guṇānāṃ prasavatvāc ca tathā prasavadharmavān; kartṛtvāt pralayānāṃ ca tathā pralayadharmitā

Und wegen des Hervorbringens der Eigenschaften hat [er] ebenso die Natur des Hervorbringens; und wegen [seines] Wirkens an den Auflösungen [hat er] ebenso die Eigenart der Auflösung.

kartṛtvāt prasavānāṃ ca tathā prabhavadharmitā

Und wegen [seines] Wirkens an den Hervorbringungen [hat er] ebenso die Eigenart des Entstehens.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

bījatvāt prakṛtitvāc ca pralayatvāt tathaiva ca; upekṣakatvād anyatvād abhimānāc ca kevalam

Wegen [seines] Samen-Seins, Urstoff-Seins und ebenso Auflösung-Seins, wegen [seines] Gleichgültigseins, Anderssein und allein aus Ichbezogenheit [?] –

Der Satz wird in Vers 12 fortgeführt; „kevalam“ evtl. auch „vollständig/ausschließlich“ zu beziehen.

manyante yatayaḥ śuddhā adhyātmavigatajvarāḥ; anityaṃ nityam avyaktam evam etad dhi śuśruma

– so meinen die reinen Asketen, deren Fieber [des Leids] im Bezug auf das Selbst gewichen ist: „Das Unentfaltete ist unewig und ewig“; so haben wir es ja gehört.

avyaktaikatvam ity āhur nānātvaṃ puruṣas tathā; sarvabhūtadayāvantaḥ kevalaṃ jñānam āsthitāḥ

Die Einheit des Unentfalteten, sagen sie, [gilt]; ebenso [gilt] Vielheit beim Puruṣa; [sie sind] mitfühlend gegen alle Wesen und auf das reine Wissen gegründet.

Elliptischer Satz; „ity āhuḥ“ mit Ergänzung [gilt] wiedergegeben.

anyaḥ sa puruṣo 'vyaktas tv adhruvo dhruvasaṃjñakaḥ; yathā muñja iṣīkāyās tathaivaitad dhi jāyate

Verschieden ist jener Puruṣa; das Unentfaltete aber ist unbeständig, [doch] „das Beständige“ genannt [?]. Wie die Munja-Binse vom Rohr [verschieden ist], so verhält sich eben dies.

Bezug von adhruva/dhruvasaṃjñaka unsicher (Lesart könnte auch den Puruṣa betreffen).

na caiva muñjasaṃyogād iṣīkā kartṛ budhyate

Und keineswegs wird durch die Verbindung mit der Munja-Binse das Rohr als Wirkendes gewahr [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Text und Konstruktion („kartṛ“ Neutrum bei „iṣīkā“) unsicher.

anyaṃ ca maśakaṃ vidyād anyac codumbaraṃ tathā; na codumbarasaṃyogair maśakas tatra lipyate

Man erkenne die Mücke als eine andere und ebenso die Feige (Udumbara) als eine andere; durch die Verbindungen mit der Feige wird die Mücke dort nicht befleckt.

anya eva tathā matsyas tathānyad udakaṃ smṛtam; na codakasya sparśena matsyo lipyati sarvaśaḥ

Ganz anders ist ebenso der Fisch, und anders gilt das Wasser; durch die Berührung des Wassers wird der Fisch in keiner Weise befleckt.

anyo hy agnir ukhāpy anyā nityam evam avaihi bhoḥ; na copalipyate so 'gnir ukhāsaṃsparśanena vai

Anders ist das Feuer, und anders der Topf; so erkenne es stets, o Herr! Und nicht wird jenes Feuer durch die Berührung des Topfes befleckt.

puṣkaraṃ tv anyad evātra tathānyad udakaṃ smṛtam; na codakasya sparśena lipyate tatra puṣkaram

Der Lotus ist hier ein anderer, und anders gilt das Wasser; durch die Berührung des Wassers wird der Lotus dort nicht befleckt.

eteṣāṃ saha saṃvāsaṃ vivāsaṃ caiva nityaśaḥ; yathā tathainaṃ paśyanti na nityaṃ prākṛtā janāḥ

Ihr Beisammensein und ihr Getrenntsein zu jeder Zeit, wie es sich verhält – so sehen dies die gewöhnlichen Leute nicht immer.

Konstruktion („yathā tathā“) elliptisch; sinngemäß wiedergegeben.

ye tv anyathaiva paśyanti na samyak teṣu darśanam; te vyaktaṃ nirayaṃ ghoraṃ praviśanti punaḥ punaḥ

Die aber anders sehen, bei denen ist die Einsicht nicht recht; sie gehen offenkundig immer wieder in die schreckliche Hölle ein.

sāṃkhyadarśanam etat te parisaṃkhyātam uttamam; evaṃ hi parisaṃkhyāya sāṃkhyāḥ kevalatāṃ gatāḥ

Diese Sāṃkhya-Lehre ist dir, die höchste, dargelegt worden; denn indem sie so [alles] durchzählen, gelangen die Sāṃkhyas zur Alleinheit.

ye tv anye tattvakuśalās teṣām etan nidarśanam; ataḥ paraṃ pravakṣyāmi yogānām api darśanam

Für die anderen, die in den Prinzipien Kundigen, ist dies die Veranschaulichung; danach werde ich auch die Lehre der Yogas verkünden.