Kapitel 276: śreyaḥsādhanopadeśaḥ Nāradas Belehrung Gālavas über das Heil, rechtes Verhalten und die Wahl des Wohnortes

yudhiṣṭhira uvāca; atattvajñasya śāstrāṇāṃ satataṃ saṃśayātmanaḥ; akṛtavyavasāyasya śreyo brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Sage mir, Großvater, was das Heil ist für den, der die Wahrheit der Lehrschriften nicht kennt, beständig zweifelnden Sinnes ist und keinen festen Entschluss gefasst hat.“

bhīṣma uvāca; gurupūjā ca satataṃ vṛddhānāṃ paryupāsanam; śravaṇaṃ caiva vidyānāṃ kūṭasthaṃ śreya ucyate

Bhīṣma sprach: „Verehrung der Lehrer und beständiges Aufwarten bei den Älteren, und das Hören der Wissenschaften: das wird das feststehende Heil genannt.“

kūṭastha: eigentlich „an der Spitze/auf dem Gipfel stehend“, hier „unverrückbar, feststehend“.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; gālavasya ca saṃvādaṃ devarṣer nāradasya ca

Hierzu erzählt man diese uralte Geschichte, das Gespräch des Gālava und des Götterweisen Nārada.

svāśramaṃ samanuprāptaṃ nāradaṃ devavarcasam

[Zu] Nārada, dem göttergleich Strahlenden, der in seiner Einsiedelei angekommen war, [sprach Gālava].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe; der Satz wird in der folgenden Einheit fortgesetzt (nāradaṃ ... gālavo 'bravīt). [Anm.: Fortsetzung in Einheit 5]

vītamohaklamaṃ vipraṃ jñānatṛptaṃ jitendriyam; śreyaskāmaṃ jitātmānaṃ nāradaṃ gālavo 'bravīt

Zu Nārada, dem Brahmanen, dessen Verwirrung und Erschöpfung geschwunden waren, der an Wissen gesättigt war, die Sinne bezwungen hatte, das Heil erstrebte und sich selbst beherrschte, sprach Gālava:

yaiḥ kaiś cit saṃmato loke guṇais tu puruṣo nṛṣu; bhavaty anapagān sarvāṃs tān guṇāṃl lakṣayāmy aham

„Welche Eigenschaften auch immer einen Menschen unter den Menschen in der Welt angesehen machen, alle diese Eigenschaften, die nicht [von ihm] weichen, nehme ich an Euch wahr.“

bhavati als Lok. von bhavat („an Euch“) gefasst.

bhavān evaṃvidho 'smākaṃ saṃśayaṃ chettum arhati; amūḍhaś ciramūḍhānāṃ lokatattvam ajānatām

„Ein Herr wie Ihr ist geeignet, unseren Zweifel zu zerschneiden: Ihr, der Ihr nicht verwirrt seid, [gegenüber uns], die wir lange verwirrt sind und die Wahrheit der Welt nicht kennen.“

jñāne hy evaṃ pravṛttiḥ syāt kāryākārye vijānataḥ; yat kāryaṃ na vyavasyāmas tad bhavān vaktum arhati

„Denn im Wissen kann ein solches Handeln entstehen für den, der Zu-Tuendes und Nicht-zu-Tuendes unterscheidet; was wir als zu tun nicht bestimmen können, das solltet Ihr sagen.“

bhagavann āśramāḥ sarve pṛthagācāradarśinaḥ; idaṃ śreya idaṃ śreya iti nānāpradhāvitāḥ

„Ehrwürdiger, alle Lebensstadien laufen, jedes einen gesonderten Brauch vor Augen, [mit den Worten] ‚Dies ist das Heil, dies ist das Heil‘ in verschiedene Richtungen auseinander.“

Wiedergabe von pṛthagācāradarśinaḥ unsicher: „gesonderte Bräuche sehend/aufweisend“. [?]

tāṃs tu viprasthitān dṛṣṭvā śāstraiḥ śāstrābhinandinaḥ; svaśāstraiḥ parituṣṭāṃś ca śreyo nopalabhāmahe

„Wenn wir sie aber durch [ihre] Lehrschriften auseinanderstehen sehen, jeder den Lehrschriften Beifall spendend und mit den eigenen Lehrschriften zufrieden, so finden wir das Heil nicht.“

śāstraṃ yadi bhaved ekaṃ vyaktaṃ śreyo bhavet tadā; śāstraiś ca bahubhir bhūyaḥ śreyo guhyaṃ praveśitam

„Wäre die Lehre eine, dann wäre das Heil offenkundig; durch viele Lehrschriften aber ist das Heil noch mehr in das Verborgene hineingeführt worden.“

etasmāt kāraṇāc chreyaḥ kalilaṃ pratibhāti mām; bravītu bhagavāṃs tan me upasanno 'smy adhīhi bhoḥ

„Aus diesem Grund erscheint mir das Heil verworren; der Ehrwürdige möge es mir sagen. Ich bin [als Schüler] herangetreten; belehre [mich], Herr.“

adhīhi (Imp. zu adhi + i) hier sinngemäß „belehre“; Lesart unsicher.

nārada uvāca; āśramās tāta catvāro yathāsaṃkalpitāḥ pṛthak; tān sarvān anupaśya tvaṃ samāśrityaiva gālava

Nārada sprach: „Es gibt, Lieber, vier Lebensstadien, jedes für sich nach [eigener] Vorstellung festgelegt; betrachte sie alle, Gālava, und halte dich [dann] daran.“

teṣāṃ teṣāṃ tathā hi tvam āśramāṇāṃ tatas tataḥ; nānārūpaguṇoddeśaṃ paśya viprasthitaṃ pṛthak; nayanti caiva te samyag abhipretam asaṃśayam

„Sieh bei jenen einzelnen Lebensstadien hier und dort die Darlegung ihrer mannigfachen Gestalt und Eigenschaften, gesondert auseinanderstehend; und doch führen sie recht zum Erstrebten, ohne Zweifel.“

Der Vers ist mit drei Pādas überliefert; die Syntax der zweiten Hälfte ist locker.

ṛju paśyaṃs tathā samyag āśramāṇāṃ parāṃ gatim; yat tu niḥśreyasaṃ samyak tac caivāsaṃśayātmakam

„Wer aufrichtig die höchste Bahn der Lebensstadien recht sieht, [dem gilt]: Was aber das höchste Heil ist, das ist recht und von zweifelsfreier Natur.“

Syntax und Sinn der Halbverse locker gefügt; Wiedergabe unsicher. [?]

anugrahaṃ ca mitrāṇām amitrāṇāṃ ca nigraham; saṃgrahaṃ ca trivargasya śreya āhur manīṣiṇaḥ

„Wohlwollen gegenüber Freunden und Bestrafung der Feinde und das Zusammenhalten des Dreiklangs [von Pflicht, Nutzen und Lust]: das nennen die Weisen das Heil.“

nivṛttiḥ karmaṇaḥ pāpāt satataṃ puṇyaśīlatā; sadbhiś ca samudācāraḥ śreya etad asaṃśayam

„Abkehr von sündiger Tat, beständige Frömmigkeit und ein Verhalten im Einklang mit den Guten: das ist zweifelsfrei das Heil.“

mārdavaṃ sarvabhūteṣu vyavahāreṣu cārjavam; vāk caiva madhurā proktā śreya etad asaṃśayam

„Sanftmut gegenüber allen Wesen, Geradheit im Umgang und freundliche Rede, [so] wird gesagt: das ist zweifelsfrei das Heil.“

devatābhyaḥ pitṛbhyaś ca saṃvibhāgo 'tithiṣv api; asaṃtyāgaś ca bhṛtyānāṃ śreya etad asaṃśayam

„Das Teilen mit den Göttern und den Ahnen, auch mit den Gästen, und das Nichtverlassen der Diener: das ist zweifelsfrei das Heil.“

satyasya vacanaṃ śreyaḥ satyajñānaṃ tu duṣkaram; yad bhūtahitam atyantam etat satyaṃ bravīmy aham

„Wahrhaftes Reden ist Heil, doch die Wahrheit zu erkennen ist schwer. Was den Wesen im höchsten Maß zuträglich ist, das nenne ich Wahrheit.“

ahaṃkārasya ca tyāgaḥ praṇayasya ca nigrahaḥ; saṃtoṣaś caikacaryā ca kūṭasthaṃ śreya ucyate

„Das Aufgeben des Ichbewusstseins, die Bezwingung der Anhänglichkeit, Zufriedenheit und einsames Wandeln: das wird das feststehende Heil genannt.“

dharmeṇa vedādhyayanaṃ vedāṅgānāṃ tathaiva ca; vidyārthānāṃ ca jijñāsā śreya etad asaṃśayam

„Das Vedastudium gemäß dem Dharma, ebenso [das der] Vedāṅgas, und der Wissensdrang nach den Zielen der Wissenschaften: das ist zweifelsfrei das Heil.“

śabdarūparasasparśān saha gandhena kevalān; nātyartham upaseveta śreyaso 'rthī paraṃtapa

„Klang, Gestalt, Geschmack und Berührung, zusammen mit dem Geruch, [als] bloße [Sinnesobjekte] soll man nicht übermäßig genießen, wer das Heil erstrebt, Bezwinger der Feinde.“

naktaṃcaryā divāsvapnam ālasyaṃ paiśunaṃ madam; atiyogam ayogaṃ ca śreyaso 'rthī parityajet

„Nächtliches Umherziehen, Schlaf am Tage, Trägheit, Verleumdung, Rausch, Übermaß und Mangel [an Anstrengung] soll aufgeben, wer das Heil erstrebt.“

atiyoga/ayoga: „übermäßiger bzw. mangelnder Einsatz/Gebrauch“; Bezug ungenau. [?]

karmotkarṣaṃ na mārgeta pareṣāṃ parinindayā; svaguṇair eva mārgeta viprakarṣaṃ pṛthagjanāt

„Hervorragen im Handeln soll man nicht durch Tadel anderer suchen; durch eigene Vorzüge allein soll man Abstand zum gewöhnlichen Menschen suchen.“

nirguṇās tv eva bhūyiṣṭham ātmasaṃbhāvino narāḥ; doṣair anyān guṇavataḥ kṣipanty ātmaguṇakṣayāt

„Meist aber [sind es] tugendlose Menschen, die sich selbst hochschätzen und anderen, tugendhaften, Fehler vorwerfen, weil ihre eigenen Vorzüge geschwunden sind.“

anucyamānāś ca punas te manyante mahājanāt; guṇavattaram ātmānaṃ svena mānena darpitāḥ

„Und wenn ihnen nichts gesagt wird, halten sie, von der eigenen Einbildung berauscht, sich selbst wieder für tugendhafter als die große Menge.“

anucyamānāḥ mehrdeutig (Sinn „wenn man ihnen [nichts] entgegnet/sie nicht zurechtweist“); Wiedergabe unsicher. [?]

abruvan kasya cin nindām ātmapūjām avarṇayan; vipaścid guṇasaṃpannaḥ prāpnoty eva mahad yaśaḥ

„Ohne über irgendjemanden Tadel zu sprechen, ohne Selbstlob auszubreiten, erlangt der Weise, der reich an Vorzügen ist, gewiss großen Ruhm.“

abruvan vāti surabhir gandhaḥ sumanasāṃ śuciḥ; tathaivāvyāharan bhāti vimalo bhānur ambare

„Ohne zu sprechen verströmt sich der wohlriechende, reine Duft der Blumen; ebenso leuchtet, ohne zu reden, die makellose Sonne am Himmel.“

evamādīni cānyāni parityaktāni medhayā; jvalanti yaśasā loke yāni na vyāharanti ca

„Auch andere [Dinge] von dieser Art, die von der Einsicht [der Weisen] aufgegeben sind: sie glänzen in der Welt durch Ruhm, [Menschen,] die nicht [von sich] reden.“

Bezug von parityaktāni medhayā und yāni na vyāharanti unsicher; Wiedergabe vermutend. [?]

na loke dīpyate mūrkhaḥ kevalātmapraśaṃsayā; api cāpihitaḥ śvabhre kṛtavidyaḥ prakāśate

Nicht durch bloßes Selbstlob leuchtet ein Tor in der Welt; ein Gelehrter aber strahlt, selbst wenn er in einer Grube verborgen ist.

asann uccair api proktaḥ śabdaḥ samupaśāmyati; dīpyate tv eva lokeṣu śanair api subhāṣitam

Ein nichtiges Wort, selbst wenn es laut ausgesprochen wird, verhallt völlig; ein gut Gesprochenes aber leuchtet gewiss in den Welten, sei es auch leise [gesprochen].

mūḍhānām avaliptānām asāraṃ bhāṣitaṃ bahu; darśayaty antarātmānaṃ divā rūpam ivāṃśumān

Das viele gehaltlose Gerede der Betörten und Aufgeblasenen zeigt ihr innerstes Selbst, wie die Sonne bei Tag die Gestalt [der Dinge].

etasmāt kāraṇāt prajñāṃ mṛgayante pṛthagvidhām; prajñālābho hi bhūtānām uttamaḥ pratibhāti mām

Aus diesem Grund sucht man Einsicht verschiedener Art; der Gewinn von Einsicht erscheint mir unter den Wesen als der höchste.

nāpṛṣṭaḥ kasya cid brūyān na cānyāyena pṛcchataḥ; jñānavān api medhāvī jaḍaval lokam ācaret

Ungefragt soll man zu niemandem sprechen, auch nicht zu dem, der auf unrechte Weise fragt; selbst wenn einer wissend und klug ist, soll er sich in der Welt wie ein Stumpfer verhalten.

tato vāsaṃ parīkṣeta dharmanityeṣu sādhuṣu; manuṣyeṣu vadānyeṣu svadharmanirateṣu ca

Danach soll man den Wohnort prüfen: unter Guten, die dem Dharma beständig ergeben sind, unter freigebigen Menschen, die ihrem eigenen Dharma zugetan sind.

caturṇāṃ yatra varṇānāṃ dharmavyatikaro bhavet; na tatra vāsaṃ kurvīta śreyorthī vai kathaṃ cana

Wo unter den vier Ständen eine Vermischung der Pflichten eintritt, dort soll ein nach dem Heil Strebender niemals wohnen.

nirārambho 'py ayam iha yathālabdhopajīvanaḥ; puṇyaṃ puṇyeṣu vimalaṃ pāpaṃ pāpeṣu cāpnuyāt

Auch wer ohne Unternehmungen ist und hier von dem lebt, was er gerade erhält, wird unter den Guten reines Verdienst, unter den Bösen Böses erlangen. [?]

Sinn der Halbverse knapp und nicht ganz sicher: wohl, dass der Mensch die Wirkung (Verdienst oder Übel) der Umgebung mitnimmt, in der er lebt.

apām agnes tathendoś ca sparśaṃ vedayate yathā; tathā paśyāmahe sparśam ubhayoḥ pāpapuṇyayoḥ

Wie man die Berührung von Wasser, Feuer und ebenso des Mondes empfindet, so nehmen wir die Berührung beider wahr, des Bösen und des Guten.

apaśyanto 'nnaviṣayaṃ bhuñjate vighasāśinaḥ; bhuñjānaṃ cānnaviṣayān viṣayaṃ viddhi karmaṇām

Ohne den Ursprungsbereich der Speise zu sehen, verzehren die Reste-Esser [sie]; wisse aber, dass der, der die Speisebereiche genießt, der Bereich der Taten ist. [?]

Stelle dunkel; Wiedergabe unsicher.

yatrāgamayamānānām asatkāreṇa pṛcchatām; prabrūyād brahmaṇo dharmaṃ tyajet taṃ deśam ātmavān

Wo man denen, die [sich] nähern [?] und ohne Ehrerweisung fragen, das Dharma des Brahman verkünden müsste, diesen Ort möge der Selbstbeherrschte verlassen.

āgamayamānānām unsicher (Kausativ-Partizip von ā-gam); Konstruktion des Halbverses knapp.

durvṛtto 'pi varo vipro na ca śūdro jitendriyaḥ; kaḥ parityajya gāṃ duṣṭāṃ duhyec chīlavatīṃ kharīm; paṇḍitasyāpi śūdrasya sarvaśāstraratasya ca; vacanaṃ tasya na grāhyaṃ śunocchiṣṭaṃ havir yathā

Ein Brahmane, auch wenn er schlecht wandelt, ist besser, nicht ein Śūdra, selbst wenn er die Sinne bezwungen hat. Wer würde eine schlechte Kuh verlassen und eine wohlgesittete Eselin melken? Auch das Wort eines gelehrten Śūdra, der allen Lehrschriften ergeben ist, ist nicht anzunehmen, wie eine vom Hund angeleckte Opfergabe.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur in einem Teil der Handschriften).

śiṣyopādhyāyikā vṛttir yatra syāt susamāhitā; yathāvac chāstrasaṃpannā kas taṃ deśaṃ parityajet

Wo die Lebensweise von Schüler und Lehrer wohlgeordnet ist und der Vorschrift gemäß in der Lehre vollkommen, wer würde diesen Ort verlassen?

ākāśasthā dhruvaṃ yatra doṣaṃ brūyur vipaścitām; ātmapūjābhikāmā vai ko vaset tatra paṇḍitaḥ

Wo Hochfahrende, nach Selbstverehrung begierig, gewiss den Weisen Fehler nachreden, welcher Gelehrte würde dort wohnen?

yatra saṃloḍitā lubdhaiḥ prāyaśo dharmasetavaḥ; pradīptam iva śailāntaṃ kas taṃ deśaṃ na saṃtyajet

Wo die Dämme des Dharma meist von Habgierigen aufgewühlt sind, wer würde diesen Ort nicht verlassen wie einen brennenden Bergsaum?

yatra dharmam anāśaṅkāś careyur vītamatsarāḥ; caret tatra vasec caiva puṇyaśīleṣu sādhuṣu

Wo man ohne Argwohn und frei von Missgunst den Dharma üben würde, dort möge man wandeln und auch wohnen, unter den Guten von tugendhaftem Wesen.

dharmam arthanimittaṃ tu careyur yatra mānavāḥ; na tān anuvasej jātu te hi pāpakṛto janāḥ

Wo Menschen den Dharma um des Vorteils willen üben, bei denen soll man niemals wohnen, denn diese Leute sind Übeltäter.

karmaṇā yatra pāpena vartante jīvitespavaḥ; vyavadhāvet tatas tūrṇaṃ sasarpāc charaṇād iva

Wo Lebenswillige mit böser Tat ihr Dasein bestreiten, von dort fliehe man rasch weg, wie aus einem Haus mit einer Schlange.

Text: jīvitespavaḥ (Druckfehler), zu jīvitepsavaḥ gelesen.

yena khaṭvāṃ samārūḍhaḥ karmaṇānuśayī bhavet; āditas tan na kartavyam icchatā bhavam ātmanaḥ

Durch welche Tat man auf das Lager gestiegen [d. h. sterbend] Reue empfinden würde, das soll von Anfang an nicht getan werden von dem, der sein eigenes Gedeihen wünscht.

yatra rājā ca rājñaś ca puruṣāḥ pratyanantarāḥ; kuṭumbinām agrabhujas tyajet tad rāṣṭram ātmavān

Wo der König und die Männer des Königs, die ihm unmittelbar folgen, als Erste vor den Haushältern speisen [?], dieses Reich soll der Selbstbeherrschte verlassen.

agrabhuj: Sinn (vorwegessend / den ersten Anteil nehmend) nicht ganz sicher.

śrotriyās tv agrabhoktāro dharmanityāḥ sanātanāḥ; yājanādhyāpane yuktā yatra tad rāṣṭram āvaset

Wo aber Vedakundige, als Erste Speisende, dem Dharma beständig ergeben, altehrwürdig, mit Opferleitung und Unterricht befasst sind, in diesem Reich möge man wohnen.

svāhāsvadhāvaṣaṭkārā yatra samyag anuṣṭhitāḥ; ajasraṃ caiva vartante vaset tatrāvicārayan

Wo die Rufe svāhā, svadhā und vaṣaṭ recht vollzogen werden und ununterbrochen fortbestehen, dort möge man ohne Zögern wohnen.

aśucīny atra paśyeta brāhmaṇān vṛttikarśitān; tyajet tad rāṣṭram āsannam upasṛṣṭam ivāmiṣam

Sieht man hier Unreines, nämlich Brahmanen, die durch [Mangel an] Unterhalt abgemagert sind, so verlasse man dieses nahe Reich wie verunreinigte Fleischspeise. [?]

āsannam und der Zusammenhang von Halbvers a und b nicht ganz sicher.

prīyamāṇā narā yatra prayaccheyur ayācitāḥ; svasthacitto vaset tatra kṛtakṛtya ivātmavān

Wo Menschen erfreut ungebeten geben würden, dort möge der Selbstbeherrschte mit ruhigem Gemüt wohnen, wie einer, der sein Ziel erreicht hat.

daṇḍo yatrāvinīteṣu satkāraś ca kṛtātmasu; caret tatra vasec caiva puṇyaśīleṣu sādhuṣu

Wo Zucht gegenüber den Ungezogenen und Ehrung gegenüber den Geläuterten herrscht, dort möge man wandeln und wohnen, unter den Guten von tugendhaftem Wesen.

upasṛṣṭeṣv adānteṣu durācāreṣv asādhuṣu; avinīteṣu lubdheṣu sumahad daṇḍadhāraṇam

Bei Heimgesuchten, Ungebändigten, Übeltätern, Schlechten, Ungezogenen und Habgierigen ist das Führen des Stabes [der Strafe] sehr groß.

upasṛṣṭa hier unsicher (befallen/verdorben); Sinn: gegenüber solchen ist strenge Strafe nötig.

yatra rājā dharmanityo rājyaṃ vai paryupāsitā; apāsya kāmān kāmeśo vaset tatrāvicārayan

Wo der König dem Dharma beständig ergeben ist und das Königtum [pflichtgemäß] betreut, dort möge man ohne Zögern wohnen, nachdem man die Begierden abgelegt hat, als Herr der Wünsche [?].

kāmeśaḥ Bezug (Bewohner oder König) unsicher.

tathāśīlā hi rājānaḥ sarvān viṣayavāsinaḥ; śreyasā yojayanty āśu śreyasi pratyupasthite

Denn Könige von solcher Art führen alle Landesbewohner rasch zum Heil, wenn das Heil bereitsteht.

pṛcchatas te mayā tāta śreya etad udāhṛtam; na hi śakyaṃ pradhānena śreyaḥ saṃkhyātum ātmanaḥ

Auf deine Frage, mein Lieber, ist dir von mir dies als Heil dargelegt worden; denn nicht ist es möglich, das eigene Heil der Hauptsache nach vollständig aufzuzählen. [?]

pradhānena unsicher (etwa: in Hauptpunkten/in Vollständigkeit).

evaṃ pravartamānasya vṛttiṃ praṇihitātmanaḥ; tapasaiveha bahulaṃ śreyo vyaktaṃ bhaviṣyati

Wenn einer so handelt und seinen Lebenswandel mit gesammeltem Selbst führt, dem wird hier durch Askese allein das Heil reichlich offenbar werden.