Kapitel 259: daṇḍanītisaṃvāda Dyumatsena und Satyavān über Todesstrafe und Milde des Königs

yudhiṣṭhira uvāca; kathaṃ rājā prajā rakṣen na ca kiṃ cit pratāpayet; pṛcchāmi tvāṃ satāṃ śreṣṭha tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie soll ein König die Untertanen schützen und dabei doch niemanden irgendwie peinigen? Ich frage dich, Bester der Guten; das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; dyumatsenasya saṃvādaṃ rājñā satyavatā saha

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man diese alte Geschichte an: das Gespräch des Dyumatsena mit König Satyavān.“

avyāhṛtaṃ vyājahāra satyavān iti naḥ śrutam; vadhāya nīyamāneṣu pitur evānuśāsanāt

Satyavān sprach Unerhörtes aus, so haben wir gehört, als [Räuber] auf Anweisung seines Vaters zur Tötung geführt wurden.

Der Vers ist knapp; ‚Räuber‘ ist aus dem Zusammenhang ergänzt (vgl. 5 und 10).

adharmatāṃ yāti dharmo yāty adharmaś ca dharmatām; vadho nāma bhaved dharmo naitad bhavitum arhati

[Satyavān:] „Dharma wird zu Adharma, und Adharma zu Dharma; ‚Tötung‘ genannt, [soll] sie Dharma sein? Das kann nicht sein.“

Sprecherwechsel nicht im Text markiert; Satyavān spricht weiter.

dyumatsena uvāca; atha ced avadho dharmo dharmaḥ ko jātu cid bhavet; dasyavaś cen na hanyeran satyavan saṃkaro bhavet

Dyumatsena sprach: „Wenn aber Nichttöten Dharma ist, was könnte dann überhaupt Dharma sein? Wenn Räuber nicht getötet würden, Satyavān, entstünde Vermischung [der Ordnung].“

mamedam iti nāsyaitat pravarteta kalau yuge; lokayātrā na caiva syād atha ced vettha śaṃsa naḥ

„‚Dies [ist] mein‘ – dieses [Eigentumsdenken] würde im Kali-Zeitalter nicht mehr bestehen, und es gäbe keinen Weltlauf mehr. Wenn du es aber weißt, sag es uns.“

‚mamedam iti … kalau yuge‘ ist syntaktisch knapp; Wiedergabe sinngemäß [?].

satyavān uvāca; sarva eva trayo varṇāḥ kāryā brāhmaṇabandhanāḥ; dharmapāśanibaddhānām alpo vyapacariṣyati

Satyavān sprach: „Alle drei Stände sind an die Brahmanen zu binden; von denen, die durch die Fessel des Dharma gebunden sind, wird nur wenig gefrevelt werden.“

yo yas teṣām apacaret tam ācakṣīta vai dvijaḥ; ayaṃ me na śṛṇotīti tasmin rājā pradhārayet

„Wer von ihnen jeweils frevelt, den soll der Zweimalgeborene anzeigen: ‚Dieser hört nicht auf mich.‘ Über ihn soll der König entscheiden.“

tattvābhedena yac chāstraṃ tat kāryaṃ nānyathā vadhaḥ; asamīkṣyaiva karmāṇi nītiśāstraṃ yathāvidhi

„Was die Lehre nach unverfälschter Wahrheit [vorschreibt], das ist zu tun, nicht Tötung auf andere Weise; [nicht] ohne die Taten geprüft zu haben, sondern die Staatskunde nach Vorschrift [anzuwenden].“

Elliptisch und vermutlich verderbt; Ergänzungen unsicher [?].

dasyūn hinasti vai rājā bhūyaso vāpy anāgasaḥ; bhāryā mātā pitā putro hanyate puruṣe hate; pareṇāpakṛte rājā tasmāt samyak pradhārayet

„Der König verletzt Räuber und dabei oft noch mehr Schuldlose: Gattin, Mutter, Vater und Sohn werden getötet, wenn der Mann getötet wird. Wenn ein anderer das Vergehen begangen hat, soll der König daher gründlich erwägen.“

asādhuś caiva puruṣo labhate śīlam ekadā; sādhoś cāpi hy asādhubhyo jāyate 'śobhanā prajā

„Auch ein Unguter erlangt einmal Rechtschaffenheit; und selbst dem Guten wird aus Unguten üble Nachkommenschaft geboren.“

Zweite Vershälfte grammatisch mehrdeutig (sādhoḥ Gen./Abl.); Wiedergabe unsicher [?].

na mūlaghātaḥ kartavyo naiṣa dharmaḥ sanātanaḥ; api khalv avadhenaiva prāyaścittaṃ vidhīyate

„Nicht ist die Wurzel zu vernichten; das ist nicht der ewige Dharma. Vielmehr wird sogar ohne Tötung Sühne angeordnet.“

udvejanena bandhena virūpakaraṇena ca; vadhadaṇḍena te kleśyā na puro 'hitasaṃpadā

„Durch Beunruhigung, Fesselung und Entstellung sind sie zu quälen, nicht aber durch Todesstrafe; [nicht] ... in der Stadt durch [?] Unheilsbesitz.“

Der Schluss ‚puro ’hitasaṃpadā‘ ist unklar; ‚na‘ wird auf ‚vadhadaṇḍena‘ bezogen (vgl. 12) [?].

yadā purohitaṃ vā te paryeyuḥ śaraṇaiṣiṇaḥ; kariṣyāmaḥ punar brahman na pāpam iti vādinaḥ

„Wenn sie, Zuflucht suchend, sich an den Hauspriester wenden und sagen: ‚Wir werden, Brahmane, nicht wieder Böses tun‘,“

tadā visargam arhāḥ syur itīdaṃ nṛpaśāsanam; bibhrad daṇḍājinaṃ muṇḍo brāhmaṇo 'rhati vāsasam

„dann verdienen sie Freilassung – so lautet das Königsgebot; ein Brahmane, der Stab und Antilopenfell trägt und kahlgeschoren ist, verdient ein Gewand.“

Der Halbvers über das Gewand ist kontextlos; vermutlich Büßerkleidung als Zeichen der Sühne [?].

garīyāṃso garīyāṃsam aparādhe punaḥ punaḥ; tathā visargam arhanti na yathā prathame tathā

„Die Schwereren, die gegen einen Schwereren wiederholt ein Vergehen begehen: so verdienen sie Freilassung, [jedoch] nicht so wie beim ersten Mal.“

‚garīyāṃsaḥ‘ mehrdeutig (Schwerere/Höhergestellte); Wiedergabe unsicher [?].

dyumatsena uvāca; yatra yatraiva śakyeran saṃyantuṃ samaye prajāḥ; sa tāvat procyate dharmo yāvan na pratilaṅghyate

Dyumatsena sprach: „Wo immer die Untertanen durch Übereinkunft gezügelt werden können, das wird so lange Dharma genannt, wie es nicht übertreten wird.“

ahanyamāneṣu punaḥ sarvam eva parābhavet; pūrve pūrvatare caiva suśāsyā abhavañ janāḥ

„Wenn aber nicht getötet wird, geht wiederum alles zugrunde. Früher und noch früher waren die Menschen leicht zu lenken:“

mṛdavaḥ satyabhūyiṣṭhā alpadrohālpamanyavaḥ; purā dhigdaṇḍa evāsīd vāgdaṇḍas tadanantaram

„mild, meist wahrhaftig, mit geringer Feindseligkeit und geringem Zorn. Einst gab es nur die Strafe des ‚Pfui!‘, danach die Strafe des Wortes.“

āsīd ādānadaṇḍo 'pi vadhadaṇḍo 'dya vartate; vadhenāpi na śakyante niyantum apare janāḥ

„Es gab auch die Strafe des Wegnehmens; heute besteht die Todesstrafe. Selbst durch Tötung sind andere Menschen nicht zu bändigen.“

naiva dasyur manuṣyāṇāṃ na devānām iti śrutiḥ; na gandharvapitṝṇāṃ ca kaḥ kasyeha na kaś cana

„Weder für Menschen gibt es [nur] einen Räuber noch für Götter, so die Überlieferung, noch für Gandharven und Ahnen; wer [ist] hier wessen [Räuber]? Niemand [ist es allein].“

Sinn unsicher: vermutlich, dass jeder Wesenstyp einander bedrängt und kein Räuber absolut Räuber ist [?].

padmaṃ śmaśānād ādatte piśācāc cāpi daivatam; teṣu yaḥ samayaṃ kuryād ajñeṣu hatabuddhiṣu

„Er nimmt die Lotosblume vom Leichenfeld und vom Piśāca das Göttliche [?]; wer mit diesen Unwissenden, deren Verstand zerstört ist, eine Vereinbarung treffen wollte –“

Der Satz bricht ab; die erste Vershälfte ist dunkel (Bild für Gewinn aus Unreinem) [?].

satyavān uvāca; tān na śaknoṣi cet sādhūn paritrātum ahiṃsayā; kasya cid bhūtabhavyasya lābhenāntaṃ tathā kuru

Satyavān sprach: „Wenn du diese Guten nicht durch Gewaltlosigkeit zu schützen vermagst, dann setze dem durch den Gewinn irgendeines Vergangenen und Künftigen ein Ende.“

Zweite Vershälfte unklar [?].

dyumatsena uvāca; rājāno lokayātrārthaṃ tapyante paramaṃ tapaḥ; apatrapanti tādṛgbhyas tathāvṛttā bhavanti ca

Dyumatsena sprach: „Könige üben um des Weltlaufs willen höchste Askese; sie schämen sich vor solchen [Guten] und verhalten sich entsprechend.“

vitrāsyamānāḥ sukṛto na kāmād ghnanti duṣkṛtīn; sukṛtenaiva rājāno bhūyiṣṭhaṃ śāsate prajāḥ

„[Die Könige,] die [andere] in Schrecken versetzen, töten als Rechtschaffene nicht aus Begierde Übeltäter; gerade durch gute Tat beherrschen Könige meist die Untertanen.“

Erste Vershälfte grammatisch unsicher (vitrāsyamānāḥ, sukṛtaḥ) [?].

śreyasaḥ śreyasīm evaṃ vṛttiṃ loko 'nuvartate; sadaiva hi guror vṛttam anuvartanti mānavāḥ

„Der besseren Lebensweise des Besseren folgt die Welt; stets folgen ja die Menschen dem Verhalten des Lehrers [bzw. Vorbilds].“

ātmānam asamādhāya samādhitsati yaḥ parān; viṣayeṣv indriyavaśaṃ mānavāḥ prahasanti tam

„Wer, sich selbst nicht gesammelt, andere sammeln will, den verlachen die Menschen, [wenn er] in den Sinnesobjekten der Gewalt der Sinne verfallen [ist].“

yo rājño dambhamohena kiṃ cit kuryād asāṃpratam; sarvopāyair niyamyaḥ sa tathā pāpān nivartate

„Wer aus Heuchelei und Verblendung dem König gegenüber etwas Unziemliches tut, der ist mit allen Mitteln zu zügeln, und so lässt er vom Bösen ab.“

‚rājñaḥ‘ ist mehrdeutig (Bezug des Vergehens auf den König oder Königs Heuchelei) [?].

ātmaivādau niyantavyo duṣkṛtaṃ saṃniyacchatā; daṇḍayec ca mahādaṇḍair api bandhūn anantarān

„Zuerst ist man selbst zu zügeln, wenn man die Übeltat eindämmt; und er soll mit schweren Strafen selbst die nächsten Verwandten strafen.“

yatra vai pāpakṛt kleśyo na mahad duḥkham archati; vardhante tatra pāpāni dharmo hrasati ca dhruvam; iti kāruṇyaśīlas tu vidvān vai brāhmaṇo 'nvaśāt

„Wo ein Übeltäter, der zu quälen wäre, kein großes Leid erfährt, dort wachsen die Sünden, und der Dharma schwindet gewiss. So hat ein weiser Brahmane von mitleidsvoller Art gelehrt.“

iti caivānuśiṣṭo 'smi pūrvais tāta pitāmahaiḥ; āśvāsayadbhiḥ subhṛśam anukrośāt tathaiva ca

„So wurde ich auch von den früheren [Königen], mein Lieber, den Großvätern unterwiesen, die [mich] sehr beruhigten und ebenso aus Mitgefühl [handelten].“

etat prathamakalpena rājā kṛtayuge 'bhajat; pādonenāpi dharmeṇa gacchet tretāyuge tathā; dvāpare tu dvipādena pādena tv apare yuge

„Dieses [Vorgehen] nach dem ersten Verfahren übte der König im Kṛta-Zeitalter aus; im Tretā-Zeitalter möge er mit einem um ein Viertel verminderten Dharma verfahren, im Dvāpara mit zwei Vierteln, im anderen Zeitalter mit einem Viertel.“

Der Sinn der Viertelangaben (Dharma vs. Strafverfahren) ist knapp und teils unsicher [?].

tathā kaliyuge prāpte rājñāṃ duścaritena ha; bhavet kālaviśeṣeṇa kalā dharmasya ṣoḍaśī

„So wird, wenn das Kali-Zeitalter eingetreten ist, durch das Fehlverhalten der Könige, wie es heißt, aufgrund der Besonderheit der Zeit der Dharma nur ein Sechzehntel [seines Ganzen] sein.“

atha prathamakalpena satyavan saṃkaro bhavet; āyuḥ śaktiṃ ca kālaṃ ca nirdiśya tapa ādiśet

„Wenn aber, Satyavān, durch das erste Verfahren Vermischung entstünde, so soll er, Lebensdauer, Kraft und Zeit in Betracht ziehend, Askese anordnen.“

satyāya hi yathā neha jahyād dharmaphalaṃ mahat; bhūtānām anukampārthaṃ manuḥ svāyaṃbhuvo 'bravīt

„Damit man hier nicht die große Dharma-Frucht um der Wahrheit willen preisgibt, hat Manu Svāyaṃbhuva es aus Mitgefühl mit den Wesen gesagt.“