Kapitel 292: avidyākṛtasaṃsāra-abhimānavarṇanam Vasiṣṭha über den Kreislauf der Wiedergeburten aus Nichterkenntnis und den Selbstdünkel des Unwissenden

vasiṣṭha uvāca; evam apratibuddhatvād abuddham anuvartate; dehād dehasahasrāṇi tathā samabhipadyate

Vasiṣṭha sprach: „So folgt [der Mensch], weil er nicht erwacht ist, dem Nichterwachten [d. h. der Prakṛti]; von Leib zu Leib, tausende Leiber, gelangt er auf diese Weise dahin.“

abuddham: das Unerwachte/Nicht-Erkennende, hier wohl die Prakṛti.

tiryagyonisahasreṣu kadā cid devatāsv api; upapadyati saṃyogād guṇaiḥ saha guṇakṣayāt

In tausenden Tiergeburten, bisweilen auch unter Göttern, gelangt er zur Geburt durch Verbindung, zusammen mit den Guṇas, infolge des Schwindens der Guṇas [?].

guṇakṣayāt: Sinn unsicher (Verbrauch der Guṇas im jeweiligen Dasein als Anlass zum Wechsel).

mānuṣatvād divaṃ yāti divo mānuṣyam eva ca; mānuṣyān nirayasthānam ānantyaṃ pratipadyate

Vom Menschsein geht er zum Himmel, vom Himmel wieder zum Menschsein; vom Menschsein gelangt er zum Aufenthalt in der Hölle, endlos.

kośakāro yathātmānaṃ kīṭaḥ samanurundhati; sūtratantuguṇair nityaṃ tathāyam aguṇo guṇaiḥ

Wie der Kokonspinner, ein Wurm, sich selbst [einspinnt], so verstrickt sich dieser Guṇalose beständig mit den Guṇas, den Fäden des Gespinstes.

dvaṃdvam eti ca nirdvaṃdvas tāsu tāsv iha yoniṣu; śīrṣaroge 'kṣiroge ca dantaśūle galagrahe

Und er gerät in Gegensatzpaare, obwohl er frei von Gegensatzpaaren ist, in diesen und jenen Mutterschößen hier: bei Kopfleiden, Augenleiden, Zahnschmerz, Halsverschluss,

jalodare 'rśasāṃ roge jvaragaṇḍaviṣūcike; śvitre kuṣṭhe 'gnidāhe ca sidhmāpasmārayor api

bei Wassersucht, Hämorrhoidenleiden, Fieber, Geschwulst, Cholera, bei Weißfleckenkrankheit, Aussatz, Brand durch Feuer, bei Sidhma-Ausschlag und Epilepsie,

Krankheitsnamen nach üblicher Bestimmung wiedergegeben; jvaragaṇḍa- ggf. auch „Fieber und Beulen“.

yāni cānyāni dvaṃdvāni prākṛtāni śarīriṣu; utpadyante vicitrāṇi tāny eṣo 'py abhimanyate

und welche anderen naturgegebenen Gegensatzpaare bei Verkörperten mannigfaltig entstehen, die bildet sich auch dieser [Ātman] als die seinen ein.

tiryagyonisahasreṣu kadā cid devatāsv api

In tausenden Tiergeburten, bisweilen auch unter Göttern.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe; wiederholt den Pāda aus Vers 2, unvollständig.

abhimanyaty abhīmānāt tathaiva sukṛtāny api

Er bildet es sich ein aus Selbstdünkel, ebenso auch gute Werke.

ekavāsāś ca durvāsāḥ śāyī nityam adhas tathā; maṇḍūkaśāyī ca tathā vīrāsanagatas tathā

[Er trägt] nur ein Gewand, oder ein schlechtes Gewand, liegt stets auf dem Boden, ebenso im Froschsitz liegend und im Heldensitz sitzend,

Verbale Ergänzung [er trägt/übt] nach dem Zusammenhang; abhimanyate aus Vers 7 wirkt fort.

cīradhāraṇam ākāśe śayanaṃ sthānam eva ca; iṣṭakāprastare caiva kaṇṭakaprastare tathā

Rindengewand-Tragen, Liegen und Stehen in der freien Luft, und auch auf Ziegelsteinlager und auf Dornenlager [liegend],

bhasmaprastaraśāyī ca bhūmiśayyānulepanaḥ; vīrasthānāmbupaṅke ca śayanaṃ phalakeṣu ca

auf Aschenlager liegend, mit der Erde als Bett und Salbung [mit Asche?], im Heldenstand, im Wasserschlamm und auf Brettern liegend,

bhūmiśayyānulepanaḥ: „Erdbett und Salbung“, Sinn der Salbung unsicher.

vividhāsu ca śayyāsu phalagṛddhyānvito 'phalaḥ; muñjamekhalanagnatvaṃ kṣaumakṛṣṇājināni ca

und auf mannigfachen Lagern, von Gier nach Frucht erfüllt, doch ohne Frucht; Muñja-Gürtel, Nacktheit, Leinen- und schwarze Antilopenfelle,

śāṇīvālaparīdhāno vyāghracarmaparicchadaḥ; siṃhacarmaparīdhānaḥ paṭṭavāsās tathaiva ca

Hanf- und Haargewand als Kleidung, Tigerfell als Decke, Löwenfell als Kleidung, und ebenso Seidengewand,

phalakaṃ paridhānaś ca tathā kaṇṭakavastradhṛk

ein Brett als Kleidung und ebenso Dornengewand tragend,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe.

kīṭakāvasanaś caiva cīravāsās tathaiva ca; vastrāṇi cānyāni bahūny abhimanyaty abuddhimān

in Wurmgespinst gekleidet und ebenso in Rindengewand; und viele andere Gewänder bildet sich der Unverständige ein.

kīṭakāvasanaḥ: „in Gewand aus Gespinst von Würmern/Insekten“ [?].

bhojanāni vicitrāṇi ratnāni vividhāni ca; ekavastrāntarāśitvam ekakālikabhojanam

Mannigfache Speisen und verschiedene Juwelen; das Essen im Innern eines einzigen Gewandes [?], das Essen nur einmal am Tag;

ekavastrāntarāśitvam: unsicher, wohl „Essen [nur] im Innern/Zipfel eines einzigen Gewandes“.

caturthāṣṭamakālaś ca ṣaṣṭhakālika eva ca; ṣaḍrātrabhojanaś caiva tathaivāṣṭāhabhojanaḥ

wer nur zur vierten und achten Essenszeit isst, wer nur zur sechsten Zeit isst, wer nur alle sechs Nächte isst und ebenso wer nur alle acht Tage isst,

saptarātradaśāhāro dvādaśāhāra eva ca; māsopavāsī mūlāśī phalāhāras tathaiva ca

wer nur alle sieben Nächte, alle zehn Tage, alle zwölf Tage Nahrung nimmt, ein Monatsfaster, Wurzelesser und ebenso Fruchtesser,

vāyubhakṣo 'mbupiṇyākagomayādana eva ca; gomūtrabhojanaś caiva śākapuṣpāda eva ca

Luftesser, wer Wasser, Ölkuchen und Kuhdung isst, wer Kuhurin als Speise nimmt, Gemüse- und Blütenesser,

śaivālabhojanaś caiva tathācāmena vartayan; vartayañ śīrṇaparṇaiś ca prakīrṇaphalabhojanaḥ

Algenesser, und wer sich von Reisschaum erhält, wer sich von abgefallenen Blättern erhält, wer verstreute Früchte isst,

vividhāni ca kṛcchrāṇi sevate sukhakāṅkṣayā; cāndrāyaṇāni vidhival liṅgāni vividhāni ca

und mannigfache Kasteiungen übt er aus im Verlangen nach Glück; Cāndrāyaṇa-Bußen nach Vorschrift und mannigfache Kennzeichen [des Asketen].

cāturāśramyapanthānam āśrayaty āśramān api; upāsīnaś ca pāṣaṇḍān guhāḥ śailāṃs tathaiva ca

Den Weg der vier Lebensstufen und die Lebensstufen selbst sucht er auf; er verehrt auch Häretiker, Höhlen und Berge,

pāṣaṇḍān: „Häretiker/Sektierer“ [?].

viviktāś ca śilāchāyās tathā prasravaṇāni ca

und einsame Felsschatten sowie Quellen [sucht er auf].

pulināni viviktāni viviktāni vanāni ca; devasthānāni puṇyāni viviktāni sarāṃsi ca; viviktāś cāpi śailānāṃ guhā gṛhanibhopamāḥ

Einsame Sandbänke und einsame Wälder, heilige Göttersitze, einsame Seen; einsame Berghöhlen, die Häusern gleichen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeilen der kritischen Ausgabe.

vividhāni ca japyāni vividhāni vratāni ca

Und mannigfache Murmelgebete, mannigfache Gelübde,

niyamān suvicitrāṃś ca vividhāni tapāṃsi ca; yajñāṃś ca vividhākārān vidhīṃś ca vividhāṃs tathā

sehr vielfältige Regeln und mannigfache Bußübungen, Opfer von vielerlei Gestalt und ebenso mannigfache Riten.

vaṇikpathaṃ dvijakṣatraṃ vaiśyaśūdraṃ tathaiva ca; dānaṃ ca vividhākāraṃ dīnāndhakṛpaṇeṣv api

Den Weg des Kaufmanns, den [Stand] der Brahmanen und Kṣatriyas, der Vaiśyas und Śūdras, und die Gabe in vielerlei Gestalt auch an Elende, Blinde und Bedürftige.

dvijakṣatram: Brahmane/Kṣatriya-Stand, Deutung unsicher [?].

abhimanyaty asaṃbodhāt tathaiva trividhān guṇān; sattvaṃ rajas tamaś caiva dharmārthau kāma eva ca; prakṛtyātmānam evātmā evaṃ pravibhajaty uta

Er bildet es sich ein aus Nicht-Erkenntnis, ebenso die dreifachen Guṇas: Sattva, Rajas und Tamas, und Dharma, Artha und Kāma; so teilt das Selbst mittels der Prakṛti sich selbst auf.

svadhākāravaṣaṭkārau svāhākāranamaskriyāḥ; yājanādhyāpanaṃ dānaṃ tathaivāhuḥ pratigraham; yajanādhyayane caiva yac cānyad api kiṃ cana

Svadhā-Ruf und Vaṣaṭ-Ruf, Svāhā-Ruf und Verehrungsgruß, das Opferleiten, Lehren, Geben, und ebenso, sagt man, das Annehmen von Gaben; Opfern und Studieren und was es sonst noch gibt.

janmamṛtyuvivāde ca tathā viśasane 'pi ca; śubhāśubhamayaṃ sarvam etad āhuḥ kriyāpatham

Im Streit um Geburt und Tod und ebenso beim Niederstrecken [Töten]: dies alles, aus Gutem und Schlechtem bestehend, nennen sie den Pfad des Handelns.

viśasana: eigentlich Zerhauen/Töten; Sinn im Kontext leicht unsicher.

prakṛtiḥ kurute devī mahāpralayam eva ca; divasānte guṇān etān abhyetyaiko 'vatiṣṭhati

Die Göttin Prakṛti bewirkt auch die große Auflösung; am Ende des Tages tritt der Eine an diese Guṇas heran und bleibt allein bestehen.

raśmijālam ivādityas tatkālena niyacchati; evam eṣo 'sakṛt sarvaṃ krīḍārtham abhimanyate

Wie die Sonne ihr Netz von Strahlen zu gegebener Zeit einzieht, so hält er immer wieder alles um des Spiels willen für [das Seine].

abhimanyate: „sich einbilden, für sich halten“; Objekt „das Seine“ ergänzt.

ātmarūpaguṇān etān vividhān hṛdayapriyān; evam eva vikurvāṇaḥ sargapralayakarmaṇī

Diese mannigfachen, dem Herzen lieben Guṇas, die Gestalt des Selbst [zu sein scheinen], wandelt er so beständig um in den Werken von Schöpfung und Auflösung.

ātmarūpaguṇān: Kompositum unsicher aufgelöst (Eigenschaften, die dem Selbst als Gestalt gelten).

kriyākriyā pathe raktas triguṇas triguṇātigaḥ; kriyākriyāpathopetas tathā tad iti manyate

Am Pfad von Tun und Nichttun hängend, dreifach an Guṇas und doch über die drei Guṇas hinausgehend, auf dem Pfad von Tun und Nichttun stehend, meint er so: „Das ist es.“ [?]

Textlich knapp; Deutung von triguṇas/triguṇātigaḥ nebeneinander unsicher.

prakṛtyā sarvam evedaṃ jagad andhīkṛtaṃ vibho; rajasā tamasā caiva vyāptaṃ sarvam anekadhā

Durch Prakṛti ist diese ganze Welt verblendet worden, o Herr; von Rajas und Tamas ist alles auf vielfache Weise durchdrungen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

evaṃ dvaṃdvāny athaitāni vartante mama nityaśaḥ; mamaivaitāni jāyante bādhante tāni mām iti

So bestehen mir diese Gegensatzpaare beständig; mir selbst entstehen sie, und „sie bedrängen mich“, [denkt er].

nistartavyāny athaitāni sarvāṇīti narādhipa; manyate 'yaṃ hy abuddhitvāt tathaiva sukṛtāny api

„Alle diese sind zu überwinden“, o Herr der Menschen, so meint dieser aus Unverstand; ebenso auch die guten Taten [?].

Ob auch die guten Taten als „zu überwinden“ gelten, ist im Satzbau unsicher.

bhoktavyāni mayaitāni devalokagatena vai; ihaiva cainaṃ bhokṣyāmi śubhāśubhaphalodayam

„Diese sind von mir zu genießen, wenn ich in die Götterwelt gegangen bin; und hier werde ich eben dies genießen, das Aufsteigen der Frucht von Gutem und Schlechtem.“

sukham eva ca kartavyaṃ sakṛt kṛtvā sukhaṃ mama

„Nur Glück ist zu schaffen; hat man es einmal getan, [so ist] mir Glück [?].“

Knapper, syntaktisch harter Halbvers.

sukhārthī ca tyajed duḥkhaṃ sukhaduḥkhaviparyayam

Und wer Glück erstrebt, möge das Leid aufgeben, die Verkehrung von Glück und Leid.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

yāvadantaṃ ca me saukhyaṃ jātyāṃ jātyāṃ bhaviṣyati

„Und bis zum Ende wird mir Wohlergehen sein, in Geburt um Geburt.“

bhaviṣyati ca me duḥkhaṃ kṛtenehāpy anantakam; mahad duḥkhaṃ hi mānuṣyaṃ niraye cāpi majjanam

„Und mir wird durch das hier Getane auch endloses Leid sein; groß ist das Leid im Menschsein und auch das Versinken in der Hölle.“

nirayāc cāpi mānuṣyaṃ kālenaiṣyāmy ahaṃ punaḥ; manuṣyatvāc ca devatvaṃ devatvāt pauruṣaṃ punaḥ; manuṣyatvāc ca nirayaṃ paryāyeṇopagacchati

„Und aus der Hölle werde ich mit der Zeit wieder ins Menschsein gelangen; aus dem Menschsein zur Göttlichkeit, aus der Göttlichkeit wieder zum Menschentum.“ Aus dem Menschsein geht er der Reihe nach zur Hölle.

Wechsel von der 1.Sg. (Rede des Verblendeten) zur 3.Sg. im letzten Pāda.

evaṃ paryāyaśo duḥkhaṃ punar eṣyāmy ahaṃ sukham

„So werde ich der Reihe nach Leid, dann wieder Glück erlangen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

ya evaṃ vetti vai nityaṃ nirātmātmaguṇair vṛtaḥ; tena devamanuṣyeṣu niraye copapadyate

Wer dies so beständig weiß, ohne [wahres] Selbst, umgeben von den [vermeintlichen] Eigenschaften des Selbst, der wird dadurch unter Göttern und Menschen und in der Hölle geboren.

nirātmātmaguṇair: Auflösung unsicher (nirātmā + ātmaguṇaiḥ).

mamatvenāvṛto nityaṃ tatraiva parivartate; sargakoṭisahasrāṇi maraṇāntāsu mūrtiṣu

Von Mein-heit umhüllt, kreist er beständig eben dort umher, durch Tausende von Kroren von Schöpfungen, in Gestalten, deren Ende der Tod ist.

koṭi: zehn Millionen.

ya evaṃ kurute karma śubhāśubhaphalātmakam; sa eva phalam aśnāti triṣu lokeṣu mūrtimān

Wer so das Werk verrichtet, dessen Wesen Frucht des Guten und Schlechten ist, der genießt die Frucht selbst, verkörpert in den drei Welten.

prakṛtiḥ kurute karma śubhāśubhaphalātmakam; prakṛtiś ca tad aśnāti triṣu lokeṣu kāmagā

Prakṛti verrichtet das Werk, dessen Wesen Frucht des Guten und Schlechten ist; und Prakṛti genießt es, in den drei Welten nach Belieben wandelnd.

tiryagyonau manuṣyatve devaloke tathaiva ca; trīṇi sthānāni caitāni jānīyāt prākṛtāni ha

In der Tiergeburt, im Menschsein und ebenso in der Götterwelt: diese drei Stätten soll man fürwahr als der Prakṛti zugehörig erkennen.

aliṅgāṃ prakṛtiṃ tv āhur liṅgair anumimīmahe; tathaiva pauruṣaṃ liṅgam anumānād dhi paśyati

Die Prakṛti nennen sie merkmallos, [doch] durch Merkmale erschließen wir sie; ebenso sieht [der Mensch] das Merkmal des Puruṣa durch Schlussfolgerung.

sa liṅgāntaram āsādya prākṛtaṃ liṅgam avraṇam; vraṇadvārāṇy adhiṣṭhāya karmāṇy ātmani manyate

Er, ein anderes Merkmal erlangend, das prakṛtische, wundenlose Merkmal, und sich auf die Wundöffnungen stützend, hält die Taten für [solche] im Selbst.

vraṇadvārāṇi: „Wundöffnungen“, d. h. Körperöffnungen; ātmani manyate: Sinn „als im/am Selbst geschehend“ unsicher.

śrotrādīni tu sarvāṇi pañca karmendriyāṇi ca; vāg ādīni pravartante guṇeṣv eva guṇaiḥ saha; aham etāni vai kurvan mamaitānīndriyāṇi ca

Ohr und die übrigen [Erkenntnisorgane] alle und die fünf Tatorgane, Rede und die übrigen, wirken nur in den Guṇas, zusammen mit den Guṇas; [er denkt:] „Ich tue dies, und diese Sinnesorgane sind mein.“

nirindriyo 'bhimanyeta vraṇavān asmi nirvraṇaḥ; aliṅgo liṅgam ātmānam akālaḥ kālam ātmanaḥ

Ohne Sinnesorgane dünkt er sich: „Ich habe eine Wunde“, [der] Wundenlose; der Merkmallose [hält] das Merkmal für sein Selbst, der Zeitlose die Zeit für das Seine.

Verb abhimanyeta/abhimanyate (Vers 59) wird auf die folgenden Verse bezogen; die Konstruktion ist elliptisch.

asattvaṃ sattvam ātmānam atattvaṃ tattvam ātmanaḥ; amṛtyur mṛtyum ātmānam acaraś caram ātmanaḥ

Der Wesenlose [hält] das Sein für sein Selbst, der Nichtwirkliche das Wirkliche für das Seine [?]; der Todlose den Tod für sein Selbst, der Unbewegte das Bewegte für das Seine.

asattvam/atattvam sind formal Akkusative (oder Abstrakta); Wiedergabe als Nominative [?].

akṣetraḥ kṣetram ātmānam asargaḥ sargam ātmanaḥ; atapās tapa ātmānam agatir gatim ātmanaḥ

Der Feldlose [hält] das Feld für sein Selbst, der Schöpfungslose die Schöpfung für das Seine; der Askeselose die Askese für sein Selbst, der Wegelose den Weg für das Seine.

kṣetra: „Feld“ (Körper/Wirkungsfeld).

abhavo bhavam ātmānam abhayo bhayam ātmanaḥ

Der Werdelose [hält] das Werden für sein Selbst, der Furchtlose die Furcht für das Seine.

akartā kartṛ cātmānam abījo bījam ātmanaḥ

Der Nicht-Täter [hält] den Täter für sein Selbst, der Samenlose den Samen für das Seine.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.

akṣaraḥ kṣaram ātmānam abuddhis tv abhimanyate

Der Unvergängliche [hält] den Vergänglichen für sein Selbst: so dünkt sich der Unverständige.