Kapitel 49: paraśurāmacaritam Rāmas Herkunft, die Vernichtung der Kṣatriyas und ihre Neueinsetzung durch Kaśyapa

vāsudeva uvāca; śṛṇu kaunteya rāmasya mayā yāvat pariśrutam; maharṣīṇāṃ kathayatāṃ kāraṇaṃ tasya janma ca

Vāsudeva sprach: „Höre, Sohn der Kuntī, was ich alles über Rāma gehört habe, wenn die großen Seher [von ihm] erzählen: den Grund [seines Wirkens] und seine Geburt.“

yathā ca jāmadagnyena koṭiśaḥ kṣatriyā hatāḥ; udbhūtā rājavaṃśeṣu ye bhūyo bhārate hatāḥ

Und [höre], wie von dem Sohn des Jamadagni zu Millionen die Kṣatriyas erschlagen wurden, [und wie] die, die wieder in den Königsgeschlechtern entstanden, im Bhārata[-Krieg] erschlagen wurden.

bhārate: „im Bhārata[-Krieg]“ ergänzt; auch „bei den Bhāratas“ möglich.

jahnor ajahnus tanayo ballavas tasya cātmajaḥ; kuśiko nāma dharmajñas tasya putro mahīpatiḥ

Von Jahnu [stammte] Ajahnu als Sohn, und dessen Sohn [war] Ballava; Kuśika mit Namen, der Kenner des Dharma, [war] dessen Sohn, der Herr der Erde.

Genealogie knapp und syntaktisch locker; Zuordnung von mahīpatiḥ (Kuśika oder dessen Sohn) nicht ganz eindeutig.

ugraṃ tapaḥ samātiṣṭhat sahasrākṣasamo bhuvi; putraṃ labheyam ajitaṃ trilokeśvaram ity uta

Er übte strenge Askese aus, auf Erden dem Tausendäugigen [Indra] gleich: „Möge ich einen unbesiegten Sohn erlangen, einen Herrn der drei Welten“, so [hieß es].

tam ugratapasaṃ dṛṣṭvā sahasrākṣaḥ puraṃdaraḥ; samarthaḥ putrajanane svayam evaitya bhārata

Als der Tausendäugige, Puraṃdara, ihn, den streng Asketischen, sah, kam er, zur Zeugung eines Sohnes fähig, selbst herbei, Bhārata.

putratvam agamad rājaṃs tasya lokeśvareśvaraḥ; gādhir nāmābhavat putraḥ kauśikaḥ pākaśāsanaḥ

Er wurde, König, sein Sohn, der Herr der Weltenherren; Gādhi mit Namen wurde [so] der Sohn, Kauśika, Pākaśāsana [Indra].

Gādhi wird hier mit Indra (Pākaśāsana) gleichgesetzt: Indra selbst wird als Gādhi Sohn Kuśikas.

tasya kanyābhavad rājan nāmnā satyavatī prabho; tāṃ gādhiḥ kaviputrāya sorcīkāya dadau prabhuḥ

Ihm wurde, König, eine Tochter namens Satyavatī, Herr; diese gab der Herr Gādhi dem Sohn des Kavi, dem Ṛcīka.

tataḥ prītas tu kaunteya bhārgavaḥ kurunandana; putrārthe śrapayām āsa caruṃ gādhes tathaiva ca

Darauf, Sohn der Kuntī, Freude der Kurus, ließ der erfreute Bhārgava für [die Geburt von] Söhnen einen Opferbrei kochen, [einen] für sie und ebenso für Gādhi.

Wortlaut knapp: putrārthe „für Söhne“; gādhes „für Gādhi [bzw. dessen Frau]“, vgl. Vers 13–15.

āhūya cāha tāṃ bhāryām ṛcīko bhārgavas tadā; upayojyaś carur ayaṃ tvayā mātrāpy ayaṃ tava

Ṛcīka, der Bhārgava, rief damals seine Frau herbei und sprach: „Dieser Brei ist von dir zu genießen, dieser [andere] von deiner Mutter.“

mātrā … tava: wörtlich „von der Mutter, deiner“; ayam bezieht sich auf den zweiten Brei.

tasyā janiṣyate putro dīptimān kṣatriyarṣabhaḥ; ajayyaḥ kṣatriyair loke kṣatriyarṣabhasūdanaḥ

„Ihr [der Mutter] wird ein Sohn geboren werden, glänzend, ein Stier unter den Kṣatriyas, in der Welt von Kṣatriyas nicht zu besiegen, ein Vernichter der Stiere unter den Kṣatriyas.“

tasyā bezieht sich auf die Mutter (Gādhis Frau); Wortlaut dieser Rede setzt die Zuordnung der Breie voraus.

tavāpi putraṃ kalyāṇi dhṛtimantaṃ taponvitam; śamātmakaṃ dvijaśreṣṭhaṃ carur eṣa vidhāsyati

„Auch dir, Glückliche, wird dieser Brei einen Sohn verschaffen: standhaft, mit Askese begabt, friedfertig, den besten der Brahmanen.“

ity evam uktvā tāṃ bhāryām ṛcīko bhṛgunandanaḥ; tapasy abhirato dhīmāñ jagāmāraṇyam eva ha

So sprach zu seiner Frau Ṛcīka, die Freude der Bhṛgus, der Weise, der an der Askese Gefallen fand, und ging in den Wald.

etasminn eva kāle tu tīrthayātrāparo nṛpaḥ; gādhiḥ sadāraḥ saṃprāpta ṛcīkasyāśramaṃ prati

Genau in dieser Zeit aber gelangte König Gādhi, der auf Pilgerfahrt Bedachte, mit seiner Frau zu Ṛcīkas Einsiedelei.

carudvayaṃ gṛhītvā tu rājan satyavatī tadā; bhartur vākyād athāvyagrā mātre hṛṣṭā nyavedayat

Die beiden Breie ergriff damals, König, Satyavatī; auf das Wort ihres Gatten hin übergab sie [den einen] ohne Verwirrung, erfreut, der Mutter.

nyavedayat: „überreichte [ihr den für sie bestimmten Brei]“ ergänzt.

mātā tu tasyāḥ kaunteya duhitre svaṃ caruṃ dadau; tasyāś carum athājñātam ātmasaṃsthaṃ cakāra ha

Die Mutter aber, Sohn der Kuntī, gab ihrer Tochter den eigenen Brei; und den Brei der Tochter, [der ihr] unbekannt [war], machte sie sich selbst zu eigen.

ājñātam: „unbekannt“ (der Tochter unbewusst) – Zuordnung des Attributs leicht mehrdeutig; ātmasaṃstha wörtlich „bei sich befindlich“. [?]

atha satyavatī garbhaṃ kṣatriyāntakaraṃ tadā; dhārayām āsa dīptena vapuṣā ghoradarśanam

Da trug Satyavatī damals eine Leibesfrucht, die die Kṣatriyas vernichten würde, mit glänzendem Körper, furchtbar anzusehen.

tām ṛcīkas tadā dṛṣṭvā dhyānayogena vai tataḥ; abravīd rājaśārdūla svāṃ bhāryāṃ varavarṇinīm

Da erblickte Ṛcīka sie durch die Kraft der Versenkung und sprach, Tiger unter den Königen, zu seiner Frau, der Schönfarbigen.

mātrāsi vyaṃsitā bhadre caruvyatyāsahetunā; janiṣyate hi te putraḥ krūrakarmā mahābalaḥ

„Von der Mutter bist du getäuscht worden, Edle, durch das Vertauschen der Breie; dir wird ja ein Sohn geboren werden, grausam im Tun und sehr stark.“

janiṣyate hi te bhrātā brahmabhūtas tapodhanaḥ; viśvaṃ hi brahma tapasā mayā tatra samarpitam

„Es wird dir auch ein Bruder geboren werden, der zum Brahman geworden ist und dessen Reichtum die Askese ist; denn das ganze Brahman habe ich durch Askese dorthin gelegt.“

bhrātā: der Sohn der Mutter wäre Satyavatīs Halbbruder [d. h. Bruder im weiteren Sinne]; tatra „dorthin“, d. h. in den Brei der Mutter (Deutung).

kṣatravīryaṃ ca sakalaṃ tava mātre samarpitam; viparyayeṇa te bhadre naitad evaṃ bhaviṣyati; mātus te brāhmaṇo bhūyāt tava ca kṣatriyaḥ sutaḥ

„Und die ganze Kriegerkraft ist deiner Mutter übertragen worden; durch die Vertauschung wird dies, Edle, nicht so sein: Deiner Mutter soll ein Brahmane [zuteilwerden], dir aber ein Kṣatriya-Sohn.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; bhūyāt mit Genitiv „möge zuteilwerden“ ergänzt.

saivam uktā mahābhāgā bhartrā satyavatī tadā; papāta śirasā tasmai vepantī cābravīd idam

So von ihrem Gatten angesprochen, fiel die hochbeglückte Satyavatī damals mit dem Haupt vor ihm nieder und sprach zitternd dies.

nārho 'si bhagavann adya vaktum evaṃvidhaṃ vacaḥ; brāhmaṇāpasadaṃ putraṃ prāpsyasīti mahāmune

„Du solltest heute, Erhabener, nicht solche Worte sprechen: ‚Du wirst einen unter den Brahmanen verworfenen Sohn erlangen‘, großer Weiser.“

ṛcīka uvāca; naiṣa saṃkalpitaḥ kāmo mayā bhadre tathā tvayi; ugrakarmā bhavet putraś carur mātā ca kāraṇam

Ṛcīka sprach: „Nicht war dieser Wunsch von mir so für dich gedacht, Edle; ein Sohn von grausamem Tun soll er sein: der Brei und die Mutter sind der Grund.“

satyavaty uvāca; icchaṃl lokān api mune sṛjethāḥ kiṃ punar mama; śamātmakam ṛjuṃ putraṃ labheyaṃ japatāṃ vara

Satyavatī sprach: „Wenn du wolltest, Weiser, könntest du sogar [andere] Welten erschaffen, um wie viel mehr für mich; einen friedfertigen, aufrichtigen Sohn möge ich erlangen, du Bester der Murmelnden [Beter].“

sṛjethāḥ: Opt. „du würdest [könntest] erschaffen“; kiṃ punar mama „geschweige denn für mich“, Sinn ergänzt.

ṛcīka uvāca; noktapūrvaṃ mayā bhadre svaireṣv apy anṛtaṃ vacaḥ; kim utāgniṃ samādhāya mantravac carusādhane

Ṛcīka sprach: „Niemals zuvor ist von mir, Edle, selbst in freier Rede [im Scherz] ein unwahres Wort gesprochen worden; um wie viel weniger nun, nachdem ich das Feuer mit Mantra eingesetzt habe, bei der Zubereitung des Breis.“

svaireṣu: „in freier [unbedachter] Rede“; Deutung nicht ganz sicher. [?]

dṛṣṭam etat purā bhadre jñātaṃ ca tapasā mayā; brahmabhūtaṃ hi sakalaṃ pitus tava kulaṃ bhavet

„Dies ist einst gesehen worden, Edle, und durch Askese von mir erkannt: Das ganze Geschlecht deines Vaters wird brahmanisch werden [zum Brahman geworden sein].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

satyavaty uvāca; kāmam evaṃ bhavet pautro mameha tava caiva ha; śamātmakam ṛjuṃ putraṃ labheyaṃ japatāṃ vara

Satyavatī sprach: „Meinetwegen; so sei es: [der Grausame] möge hier mein und dein Enkel sein. Einen friedfertigen, aufrichtigen Sohn möge ich erlangen, du Bester der Murmelnden.“

pautro: Subjekt [„der grausame [Sohn]“] ergänzt; Wortlaut elliptisch.

ṛcīka uvāca; putre nāsti viśeṣo me pautre vā varavarṇini; yathā tvayoktaṃ tu vacas tathā bhadre bhaviṣyati

Ṛcīka sprach: „Zwischen Sohn und Enkel gibt es für mich keinen Unterschied, Schönfarbige; wie du es gesagt hast, so wird es geschehen, Edle.“

vāsudeva uvāca; tataḥ satyavatī putraṃ janayām āsa bhārgavam; tapasy abhirataṃ śāntaṃ jamadagniṃ śamātmakam

Vāsudeva sprach: Darauf gebar Satyavatī einen Sohn aus dem Geschlecht der Bhṛgus, Jamadagni, der an der Askese Gefallen fand, ruhig und friedfertig.

so 'pi putraṃ hy ajanayaj jāmadagnyaṃ sudāruṇam

Auch er zeugte einen Sohn, den Sohn des Jamadagni, sehr furchtbar.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

viśvāmitraṃ ca dāyādaṃ gādhiḥ kuśikanandanaḥ; prāpa brahmarṣisamitaṃ viśvena brahmaṇā yutam

Und Viśvāmitra erlangte Gādhi, die Freude Kuśikas, als Erben, den einem Brahmanenseher Gleichen, [der] mit dem ganzen Brahman verbunden [war].

brahmarṣisamita: „einem Brahmanenseher gleich“ [?]; Lesart nicht sicher.

ārcīko janayām āsa jamadagniḥ sudāruṇam

Jamadagni, der Sohn des Ṛcīka, zeugte [einen] sehr Furchtbaren.

Der Vers ist im überlieferten Text unvollständig bzw. syntaktisch verkürzt; sudāruṇam „sehr Furchtbaren“ ohne genannten Bezugsnamen (gemeint wohl Rāma). [?]

**** **** jamadagniṃ taponidhim; so 'pi putraṃ hy ajanayad

[Zwei Wörter fehlen im Text: Lücke] Jamadagni, den Schatz der Askese; auch er zeugte einen Sohn, [den …]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage mit Textlücke; [Anm.: Satz abgebrochen, Fortsetzung in der folgenden Einheit].

sarvavidyāntagaṃ śreṣṭhaṃ dhanurvede ca pāragam; rāmaṃ kṣatriyahantāraṃ pradīptam iva pāvakam

[Er zeugte] den, der bis ans Ende aller Wissenschaften gelangt ist, den Besten, und im Bogenwesen Vollendeten: Rāma, den Töter der Kṣatriyas, gleich einem lodernden Feuer.

Objekt zu janayām āsa aus Vers 32 (Text der Ausgabe mit Zusatzzeilen dazwischen).

toṣayitvā mahādevaṃ parvate gandhamādane; astrāṇi varayām āsa paraśuṃ cātitejasam; sa tenākuṇṭhadhāreṇa jvalitānalavarcasā; kuṭhāreṇāprameyeṇa lokeṣv apratimo 'bhavat

Nachdem er Mahādeva auf dem Berg Gandhamādana zufriedengestellt hatte, erbat er Geschosswaffen und eine überaus glänzende Axt. Mit dieser Axt, deren Schneide nicht stumpf wurde, die dem lodernden Feuer an Glanz glich und unermesslich war, wurde er in den Welten unvergleichlich.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

etasminn eva kāle tu kṛtavīryātmajo balī; arjuno nāma tejasvī kṣatriyo haihayānvayaḥ

Zu eben jener Zeit war da der Sohn des Kṛtavīrya, der starke, glänzende Arjuna mit Namen, ein Kṣatriya aus dem Geschlecht der Haihaya.

dattātreyaprasādena rājā bāhusahasravān; cakravartī mahātejā viprāṇām āśvamedhike

Durch die Gunst Dattātreyas wurde der König tausendarmig, ein Allherrscher von großem Glanz, [Verehrer] der Brahmanen beim Rossopfer.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zweiter Halbvers syntaktisch knapp und unsicher: viprāṇām āśvamedhike (etwa: bei dem für die Brahmanen [bestimmten] Rossopfer).

dadāha pṛthivīṃ sarvāṃ saptadvīpāṃ sapattanām; svabāhvastrabalenājau dharmeṇa parameṇa ca

Er verbrannte die ganze Erde mit den sieben Erdteilen und ihren Städten, im Kampf durch die Kraft seiner Arme und Waffen und durch höchste Rechtschaffenheit.

tṛṣitena sa kauravya bhikṣitaś citrabhānunā; sahasrabāhur vikrāntaḥ prādād bhikṣām athāgnaye

Vom durstigen Agni, dem Buntglänzenden, wurde der tapfere Tausendarmige, o Kauravya, um eine Gabe gebeten, und er gab dem Feuer die Gabe.

grāmān purāṇi ghoṣāṃś ca pattanāni ca vīryavān; jajvāla tasya bāṇais tu citrabhānur didhakṣayā

Dörfer, Städte, Hirtensiedlungen und Marktflecken: der Buntglänzende loderte mit seinen Pfeilen in dem Wunsch, sie zu verbrennen, der Kraftvolle.

Grammatisch: Objekte ohne finites Verb im ersten Halbvers, sinngemäß von didhakṣayā abhängig; Lesart mit wenigen Zusatzannahmen.

sa tasya puruṣendrasya prabhāvena mahātapāḥ; dadāha kārtavīryasya śailān atha vanāni ca

Durch die Macht jenes Männerfürsten verbrannte er, der große Asket [Agni], Berge und dann Wälder des Kārtavīrya.

sa śūnyam āśramāraṇyaṃ varuṇasyātmajasya tat; dadāha pavaneneddhaś citrabhānuḥ sahaihayaḥ

Jenen leeren Einsiedelei-Wald des Sohnes des Varuṇa verbrannte Citrabhānu, vom Wind angefacht, zusammen mit den Haihayas.

sahaihayaḥ: wörtlich „mit den Haihayas“ (Lesart unsicher).

āpavas taṃ tato roṣāc chaśāpārjunam acyuta; dagdhe ''śrame mahārāja kārtavīryeṇa vīryavān

Āpava verfluchte ihn, Arjuna, im Zorn, o Unerschütterlicher, nachdem die Einsiedelei verbrannt war, o Großkönig, durch Kārtavīrya, der Kraftvolle.

vīryavān wohl auf Āpava bezogen oder Kārtavīrya; Sinn unsicher [?]. Anrede acyuta hier nach Text.

tvayā na varjitaṃ mohād yasmād vanam idaṃ mama; dagdhaṃ tasmād raṇe rāmo bāhūṃs te chetsyate 'rjuna

„Weil du diesen meinen Wald aus Verblendung nicht verschont hast, sondern er verbrannt wurde, deshalb wird Rāma dir im Kampf die Arme abschlagen, Arjuna.“

arjunas tu mahārāja balī nityaṃ śamātmakaḥ; brahmaṇyaś ca śaraṇyaś ca dātā śūraś ca bhārata

Arjuna aber, o Großkönig, war stark, stets friedfertig, den Brahmanen gewogen, ein Schutzgewährer, Geber und Held, o Bhārata.

nācintayat tadā śāpaṃ tena dattaṃ mahātmanā

Damals kümmerte er sich nicht um den Fluch, der von jenem Hochgesinnten ausgesprochen worden war.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tasya putrāḥ subalinaḥ śāpenāsan pitur vadhe; nimittam avaliptā vai nṛśaṃsāś caiva nityadā

Seine Söhne, sehr stark, wurden durch den Fluch zur Ursache beim Tod ihres Vaters; sie waren stets überheblich und grausam.

jamadagnidhenvās te vatsam āninyur bharatarṣabha; ajñātaṃ kārtavīryasya haihayendrasya dhīmataḥ

Sie führten das Kalb der Kuh des Jamadagni weg, o Stier der Bharatas, ohne dass Kārtavīrya, der Haihaya-Fürst, der Weise, es wusste.

tannimittam abhūd yuddhaṃ jāmadagner mahātmanaḥ

Deswegen entstand ein Kampf mit dem hochgesinnten Jāmadagnya.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tato 'rjunasya bāhūṃs tu chittvā vai pauruṣānvitaḥ; taṃ ruvantaṃ tato vatsaṃ jāmadagnyaḥ svam āśramam; pratyānayata rājendra teṣām antaḥpurāt prabhuḥ

Dann hieb der Sohn des Jamadagni, mannhaft, dem Arjuna die Arme ab und brachte das brüllende Kalb aus deren Frauengemach zurück in seine Einsiedelei, o Herrscher der Könige, er, der Herr.

arjunasya sutās te tu saṃbhūyābuddhayas tadā; gatvāśramam asaṃbuddhaṃ jamadagner mahātmanaḥ

Die Söhne des Arjuna aber, nun verblendet, sich zusammenrottend, gingen zur Einsiedelei des hochgesinnten Jamadagni, die nichts ahnte.

asaṃbuddham: wohl auf den Weisen bezogen (Jamadagni, ahnungslos), Lesart unsicher [?].

apātayanta bhallāgraiḥ śiraḥ kāyān narādhipa; samitkuśārthaṃ rāmasya nirgatasya mahātmanaḥ

Sie ließen mit Pfeilspitzen [dessen] Kopf vom Rumpf fallen, o Herrscher der Menschen, als der hochgesinnte Rāma wegen Brennholz und Kuśa-Gras fortgegangen war.

kāyān: Abl. „vom Rumpf“ (Text wohl kāyāt gemeint); Lesart [?].

pratyakṣaṃ rāmamātuś ca tathaivāśramavāsinām; śrutvā rāmas tam arthaṃ ca kruddhaḥ kālānalopamaḥ; dhanurvede 'dvitīyo hi divyāstraiḥ samalaṃkṛtaḥ; candrabimbārdhasaṃkāśaṃ paraśuṃ gṛhya bhārgavaḥ

Vor den Augen von Rāmas Mutter und der Einsiedeleibewohner. Als Rāma diese Sache hörte, war er zornig, dem Feuer des Weltendes gleich; im Bogenwesen ohnegleichen, mit himmlischen Waffen geschmückt, ergriff der Bhārgava die Axt, die der halben Mondscheibe glich.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tataḥ pitṛvadhāmarṣād rāmaḥ paramamanyumān; niḥkṣatriyāṃ pratiśrutya mahīṃ śastram agṛhṇata

Dann, aus Groll über den Tod des Vaters, gelobte der überaus zornige Rāma, die Erde von Kṣatriyas zu leeren, und ergriff die Waffe.

tataḥ sa bhṛguśārdūlaḥ kārtavīryasya vīryavān; vikramya nijaghānāśu putrān pautrāṃś ca sarvaśaḥ

Da erschlug jener Tiger der Bhṛgus, der Kraftvolle, die Söhne und Enkel des Kārtavīrya rasch in allen Fällen, indem er tapfer vorging.

sa haihayasahasrāṇi hatvā paramamanyumān; cakāra bhārgavo rājan mahīṃ śoṇitakardamām

Nachdem er Tausende von Haihayas erschlagen hatte, der überaus zornige Bhārgava, machte er die Erde zu einem Blutmorast, o König.

sa tathā sumahātejāḥ kṛtvā niḥkṣatriyāṃ mahīm; kṛpayā parayāviṣṭo vanam eva jagāma ha

So wandelte er, der sehr Glanzvolle, nachdem er die Erde kṣatriyalos gemacht hatte, von höchstem Mitleid erfüllt, in den Wald.

tato varṣasahasreṣu samatīteṣu keṣu cit; kṣobhaṃ saṃprāptavāṃs tīvraṃ prakṛtyā kopanaḥ prabhuḥ

Als dann einige tausend Jahre vergangen waren, geriet der von Natur zornige Herr in heftige Aufregung.

viśvāmitrasya pautras tu raibhyaputro mahātapāḥ; parāvasur mahārāja kṣiptvāha janasaṃsadi

Der Enkel des Viśvāmitra aber, der Sohn des Raibhya, der große Asket Parāvasu, sprach, o Großkönig, [ihn] verhöhnend in der Versammlung der Leute.

ye te yayātipatane yajñe santaḥ samāgatāḥ; pratardanaprabhṛtayo rāma kiṃ kṣatriyā na te

„Die Guten, die bei dem Opfer beim Sturz des Yayāti versammelt waren, Pratardana und die anderen: waren jene, o Rāma, etwa keine Kṣatriyas?“

mithyāpratijño rāma tvaṃ katthase janasaṃsadi; bhayāt kṣatriyavīrāṇāṃ parvataṃ samupāśritaḥ

„Du machst leere Gelübde, Rāma, und prahlst in der Versammlung der Leute; aus Furcht vor den Kṣatriya-Helden hast du dich in einen Berg geflüchtet.“

katthase 2.Sg. (statt 3.Sg.): „du prahlst“ (Form kattha-se, Ātm.) [?].

sa punaḥ kṣatriyaśataiḥ pṛthivīm anusaṃtatām; parāvasos tadā śrutvā śastraṃ jagrāha bhārgavaḥ

Als der Bhārgava von Parāvasu hörte, dass die Erde abermals von Hunderten Kṣatriyas erfüllt sei, ergriff er wieder die Waffe.

tato ye kṣatriyā rājañ śataśas tena jīvitāḥ; te vivṛddhā mahāvīryāḥ pṛthivīpatayo 'bhavan

Da wurden die Kṣatriyas, o König, die er zu Hunderten am Leben gelassen hatte, erstarkt und von großer Kraft zu Erdherrschern.

sa punas tāñ jaghānāśu bālān api narādhipa; garbhasthais tu mahī vyāptā punar evābhavat tadā

Er erschlug sie wieder rasch, sogar Kinder, o Herrscher der Menschen; doch wieder wurde die Erde damals von Ungeborenen [Embryonen] erfüllt.

garbhasthais: gemeint sind Kṣatriya-Embryonen; Satz elliptisch, Sinn: die Erde füllte sich erneut durch die im Mutterleib Geretteten.

jātaṃ jātaṃ sa garbhaṃ tu punar eva jaghāna ha; arakṣaṃś ca sutān kāṃś cit tadā kṣatriyayoṣitaḥ

Wieder erschlug er jeden einzelnen Embryo, sobald er geboren war; einige Söhne aber beschützten damals die Kṣatriya-Frauen.

triḥsaptakṛtvaḥ pṛthivīṃ kṛtvā niḥkṣatriyāṃ prabhuḥ; dakṣiṇām aśvamedhānte kaśyapāyādadat tataḥ

Als er die Erde einundzwanzigmal kṣatriyalos gemacht hatte, gab der Herr sie darauf am Ende des Rossopfers dem Kaśyapa als Opferlohn.

kṣatriyāṇāṃ tu śeṣārthaṃ kareṇoddiśya kaśyapaḥ; srukpragrahavatā rājañ śrīmān vākyam athābravīt

Um der übrigen Kṣatriyas willen sprach da Kaśyapa, der Glanzvolle, mit der Hand [auf ihn] weisend, die den Opferlöffel hielt, o König, folgendes Wort:

gaccha pāraṃ samudrasya dakṣiṇasya mahāmune; na te madviṣaye rāma vastavyam iha karhi cit

„Geh, großer Weiser, ans jenseitige Ufer des südlichen Meeres; du darfst, Rāma, in meinem Reich niemals mehr hier wohnen.“

pṛthivī dakṣiṇā dattā vājimedhe mama tvayā; punar asyāḥ pṛthivyā hi dattvā dātum anīśvaraḥ

„Die Erde wurde mir von dir beim Rossopfer als Opferlohn gegeben; wer sie aber einmal gegeben hat, vermag sie nicht wiederum zu geben.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Halbvers b ist syntaktisch knapp, Ergänzung von „sie“ sinngemäß.

tataḥ śūrpārakaṃ deśaṃ sāgaras tasya nirmame; saṃtrāsāj jāmadagnyasya so 'parāntaṃ mahītalam

Da schuf der Ozean aus Furcht vor dem Jamadagni-Sohn das Land Śūrpāraka, nämlich das Küstenland Aparānta, den Erdboden [im Westen].

kaśyapas tu mahārāja pratigṛhya mahīm imām; kṛtvā brāhmaṇasaṃsthāṃ vai praviveśa mahāvanam

Kaśyapa aber, o Großkönig, nahm diese Erde entgegen, übergab sie den Brahmanen [als deren Besitz/Obhut] und ging in den großen Wald.

tataḥ śūdrāś ca vaiśyāś ca yathāsvairapracāriṇaḥ; avartanta dvijāgryāṇāṃ dāreṣu bharatarṣabha

Da benahmen sich Śūdras und Vaiśyas, nach Belieben umherstreifend, gegenüber den Frauen der besten Zweimalgeborenen [übergriffig], o Stier der Bharatas.

avartanta dāreṣu: „sich an den Frauen [vergehen]“, sinngemäße Ergänzung.

arājake jīvaloke durbalā balavattaraiḥ; bādhyante na ca vitteṣu prabhutvam iha kasya cit

In der Welt ohne König werden die Schwachen von Stärkeren bedrängt, und niemand hat hier [sicheres] Herrschaftsrecht über Besitz.

brāhmaṇā madyapāḥ ke cin mūrkhāḥ paṇḍitamāninaḥ; brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyāḥ śūdrāś cotpathagāminaḥ; parasparaṃ samāśritya ghātayanty apathi sthitāḥ; svadharmaṃ brāhmaṇās tyaktvā pāṣaṇḍāṃś ca samāśritāḥ; caurikānṛtamāyāś ca sarve caiva prakurvate; svadharmasthān dvijān hatvā tathāśramanivāsinaḥ; vaiśyāḥ satpathasaṃsthāś ca śūdrā ye caiva dhārmikāḥ; tān sarvān ghātayanti sma durācārāḥ sunirbhayāḥ; yajñādhyayanaśīlāṃś ca āśramasthāṃs tapasvinaḥ; gopālavṛddhanārīṇāṃ nāśaṃ kurvanti cāpare; ānvīkṣakī trayī vārtā na ca nītiḥ pravartate; vrātyatāṃ samanuprāptā bahavo hi dvijātayaḥ; adharottarāpacāreṇa mlecchabhūtāś ca sarvaśaḥ

Manche Brahmanen sind Trinker berauschender Getränke, Toren, die sich für Gelehrte halten; Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas und Śūdras gehen [alle] vom [rechten] Weg ab. Einander beistehend lassen sie, auf unrechtem Pfad stehend, [Menschen] töten. Die Brahmanen geben ihre eigene Pflicht auf und nehmen zu Irrlehrern Zuflucht; Diebstahl, Lüge und Trug üben alle aus. Sie erschlagen Zweimalgeborene, die in ihrer eigenen Pflicht stehen, und ebenso die in Einsiedeleien Wohnenden; Vaiśyas, die auf dem guten Pfad stehen, und Śūdras, die rechtschaffen sind: alle diese lassen die Übeltäter, völlig furchtlos, töten. Andere richten Asketen zugrunde, die sich dem Opfer und dem Studium widmen und in Einsiedeleien weilen, ebenso Kuhhirten, Greise und Frauen. Ānvīkṣikī, Trayī und Vārtā [die Wissenschaften] und die Staatskunst bestehen nicht mehr; viele Zweimalgeborene sind zu Vrātyas geworden, und durch Verkehrung des Niederen und Höheren [?] sind sie überall zu Mlecchas geworden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Lange Zusatzpassage. Der letzte Halbvers adharottarāpacāreṇa ist unsicher (wörtlich etwa „durch Fehlverhalten in Niederem und Höherem“); der Vers schwankt zwischen Verkehrung der Rangordnung und dem Verstoß gegen Rangpflichten.

tataḥ kālena pṛthivī praviveśa rasātalam

Dann, mit der Zeit, ging die Erde in die Unterwelt Rasātala ein.

**** **** pīḍyamānā durātmabhiḥ; viparyayeṇa tenāśu

[Lücke im Text] … von den Bösgesinnten bedrängt; durch [diese] Verkehrung alsbald …

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage mit Lücke (**** ****); der Satz bricht ab und ist ohne den Kontext unvollständig.

arakṣyamāṇā vidhivat kṣatriyair dharmarakṣibhiḥ

[die Erde,] nicht der Ordnung gemäß beschützt von den Kṣatriyas, den Hütern des Dharma.

Fortsetzung: Der Satz schließt an die vorhergehende Einheit an.

tāṃ dṛṣṭvā dravatīṃ tatra saṃbhrāntaḥ sa mahāmanāḥ

Als er sie dort fliehen/zerfließen sah, geriet jener Hochgesinnte in Bestürzung.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ūruṇā dhārayām āsa kaśyapaḥ pṛthivīṃ tataḥ; nimajjantīṃ tadā rājaṃs tenorvīti mahī smṛtā

Da hielt Kaśyapa die versinkende Erde mit dem Schenkel fest, o König; deshalb gilt die Erde als „Urvī“.

Etymologie: ūru „Schenkel“ – urvī „Erde“.

rakṣiṇaś ca samuddiśya prāyācat pṛthivī tadā; prasādya kaśyapaṃ devī kṣatriyān bāhuśālinaḥ

Da bat die Göttin Erde, nachdem sie Kaśyapa besänftigt hatte, um Beschützer, [nämlich] um die armstarken Kṣatriyas.

santi brahman mayā guptā nṛṣu kṣatriyapuṃgavāḥ; haihayānāṃ kule jātās te saṃrakṣantu māṃ mune

„Es gibt, Brahmane, von mir unter den Menschen behütete Kṣatriya-Stiere; in der Familie der Haihayas geboren – diese sollen mich beschützen, Weiser.“

asti pauravadāyādo viḍūrathasutaḥ prabho; ṛkṣaiḥ saṃvardhito vipra ṛkṣavaty eva parvate

„Es gibt, Herr, einen Erben der Pauravas, den Sohn des Viḍūratha, o Brahmane, von Bären aufgezogen, und zwar auf dem Berg Ṛkṣavat.“

tathānukampamānena yajvanāthāmitaujasā; parāśareṇa dāyādaḥ saudāsasyābhirakṣitaḥ

„Und von dem mitleidigen, opferkundigen [?], unermesslich kraftvollen Parāśara wurde der Erbe des Saudāsa behütet.“

Yajvanā athāmitaujasā: yajvan „Opferer“ als Attribut zu Parāśara gefasst; die Lesart ist nicht ganz sicher.

sarvakarmāṇi kurute tasyarṣeḥ śūdravad dhi saḥ; sarvakarmety abhikhyātaḥ sa māṃ rakṣatu pārthivaḥ

„Er verrichtet alle Arbeiten jenes Sehers wie ein Śūdra; als ‚Sarvakarman‘ [Allwerker] ist er bekannt: dieser König soll mich beschützen.“

śibeḥ putro mahātejā gopatir nāma nāmataḥ; vane saṃrakṣito gobhiḥ so 'bhirakṣatu māṃ mune

„Der Sohn des Śibi, von großer Kraft, mit Namen Gopati, wurde im Wald von Kühen behütet; er soll mich beschützen, Weiser.“

pratardanasya putras tu vatso nāma mahāyaśāḥ; vatsaiḥ saṃvardhito goṣṭhe sa māṃ rakṣatu pārthivaḥ

„Der Sohn des Pratardana aber, Vatsa mit Namen, von großem Ruhm, wurde im Kuhstall von Kälbern aufgezogen; dieser König soll mich beschützen.“

dadhivāhanapautras tu putro divirathasya ha; aṅgaḥ sa gautamenāpi gaṅgākūle 'bhirakṣitaḥ

„Der Enkel des Dadhivāhana aber, Sohn des Diviratha, Aṅga, wurde von Gautama am Ufer der Gaṅgā beschützt.“

bṛhadratho mahābāhur bhuvi bhūtipuraskṛtaḥ; golāṅgūlair mahābhāgo gṛdhrakūṭe 'bhirakṣitaḥ

„Bṛhadratha, der Armstarke, auf Erden von Glück begleitet/geehrt, der Hochbegnadete, wurde von Langur-Affen auf dem Gṛdhrakūṭa beschützt.“

golāṅgūla: Langur (Schwarzgesichtaffe), wörtlich „Kuhschwanz“.

maruttasyānvavāye tu kṣatriyās turvasos trayaḥ; marutpatisamā vīrye samudreṇābhirakṣitāḥ

„Im Geschlecht des Marutta aber [gibt es] drei Kṣatriyas aus [der Linie des] Turvasu, an Tapferkeit Indra gleich, vom Ozean beschützt.“

Die Zuordnung „aus der Linie des Turvasu“ (turvasoḥ, Gen.) ist knapp formuliert.

ete kṣatriyadāyādās tatra tatra pariśrutāḥ

„Diese Erben der Kṣatriyas sind hier und dort bekannt.“

vyokārahemakārādijātiṃ nityam apāśritāḥ

„… die stets Zuflucht genommen haben zu [Berufs-]Gruppen wie Vyokāra, Hemakāra und so fort [?]“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; vyokāra ist unklar, vermutlich verderbt. Die Übersetzung ist unsicher.

samyaṅ mām abhirakṣantu tataḥ sthāsyāmi niścalā

„Sie sollen mich recht beschützen; dann werde ich unerschüttert dastehen.“

eteṣāṃ pitaraś caiva tathaiva ca pitāmahāḥ; madarthaṃ nihatā yuddhe rāmeṇākliṣṭakarmaṇā

„Die Väter dieser [Kṣatriyas] und ebenso die Großväter wurden um meinetwillen im Kampf von Rāma, dem Mühelosen im Tun, erschlagen.“

ākliṣṭakarman: „dessen Taten ohne Mühsal sind“.

teṣām apacitiś caiva mayā kāryā na saṃśayaḥ; na hy ahaṃ kāmaye nityam avikrāntena rakṣaṇam

„Für sie muss von mir Vergeltung/Ehrung geleistet werden, daran ist kein Zweifel; denn ich wünsche nicht, dass mich auf Dauer ein Unkriegerischer beschützt.“

apaciti wird hier als Vergeltung bzw. Wiedergutmachung gefasst (auch „Ehrung“ möglich); Lesart nicht ganz sicher.

vartamānena varteyaṃ tat kṣipraṃ saṃvidhīyatām

„Ich möchte mit [einem Beschützer] leben, der [tatsächlich] zur Stelle ist [?]; das möge schnell veranlasst werden.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; vartamānena varteyam ist knapp und unsicher (etwa „mit einem Vorhandenen/Gegenwärtigen bestehen“).

tataḥ pṛthivyā nirdiṣṭāṃs tān samānīya kaśyapaḥ; abhyaṣiñcan mahīpālān kṣatriyān vīryasaṃmatān

Darauf versammelte Kaśyapa jene von der Erde genannten [Männer] und weihte die Fürsten, die durch Tapferkeit angesehenen Kṣatriyas, zu Königen.

abhyaṣiñcan formal 3.Pl.-Form (Kaśyapa als Subjekt; Verbform vermutlich als Injunktiv/Impf. 3.Sg. zu lesen).

teṣāṃ putrāś ca pautrāś ca yeṣāṃ vaṃśāḥ pratiṣṭhitāḥ; evam etat purā vṛttaṃ yan māṃ pṛcchasi pāṇḍava

Deren Söhne und Enkel, deren Geschlechter [bis heute] fest bestehen [sind es]. So hat sich dies einst zugetragen, wonach du mich fragst, Pāṇḍava.

vaiśaṃpāyana uvāca; evaṃ bruvann eva yadupravīro; yudhiṣṭhiraṃ dharmabhṛtāṃ variṣṭham; rathena tenāśu yayau yathārko; viśan prabhābhir bhagavāṃs trilokam

Vaiśaṃpāyana sprach: Während er so sprach, fuhr der Held der Yadus rasch auf jenem Wagen zu Yudhiṣṭhira, dem Besten der Dharma-Träger, wie die Sonne, der Herrliche, der mit seinen Strahlen die drei Welten durchdringt.

Der Halbvers ‚yudhiṣṭhiraṃ …‘ ist syntaktisch knapp; Yudhiṣṭhira wird sinngemäß als Ziel gefasst.