Kapitel 9: saṃnyāsasaṅkalpaḥ Yudhiṣṭhiras Entschluss zum Leben als Einsiedler und Entsagender

yudhiṣṭhira uvāca; muhūrtaṃ tāvad ekāgro manaḥśrotre 'ntarātmani; dhārayitvāpi te śrutvā rocatāṃ vacanaṃ mama

Yudhiṣṭhira sprach: „Nur einen Augenblick lang, einsgerichtet, mit Geist und Ohr im innersten Selbst – nachdem du [es] gehört und [im Herzen] festgehalten hast, möge dir meine Rede gefallen.“

sārthagamyam ahaṃ mārgaṃ na jātu tvatkṛte punaḥ; gaccheyaṃ tad gamiṣyāmi hitvā grāmyasukhāny uta

Einen Weg, der in Gesellschaft [einer Karawane] gangbar ist, würde ich deinetwegen niemals wieder gehen; [den anderen] werde ich gehen, nachdem ich die Genüsse des Dorflebens verlassen habe.

Zweite Vershälfte im Bezug unsicher (tad = „so“ oder „jenen [Weg]“).

kṣemyaś caikākinā gamyaḥ panthāḥ ko 'stīti pṛccha mām; atha vā necchasi praṣṭum apṛcchann api me śṛṇu

Und frage mich: ‚Welcher heilsame Pfad ist von einem Einzelnen zu gehen?‘ Oder wenn du nicht fragen willst, so höre mich auch ungefragt.

hitvā grāmyasukhācāraṃ tapyamāno mahat tapaḥ; araṇye phalamūlāśī cariṣyāmi mṛgaiḥ saha

Nachdem ich Lebensweise und Genüsse des Dorflebens verlassen habe, große Askese übend, werde ich im Wald, von Früchten und Wurzeln lebend, mit den Wildtieren zusammen umherziehen.

juhvāno 'gniṃ yathākālam ubhau kālāv upaspṛśan; kṛśaḥ parimitāhāraś carmacīrajaṭādharaḥ

Das Feuer zur rechten Zeit opfernd, zu beiden Zeiten das Wasserbad nehmend, abgemagert, maßvoll in der Nahrung, Antilopenfell, Bastgewand und Flechtenhaar tragend.

śītavātātapasahaḥ kṣutpipāsāśramakṣamaḥ; tapasā vidhidṛṣṭena śarīram upaśoṣayan

Kälte, Wind und Hitze ertragend, Hunger, Durst und Mühsal duldend, den Körper durch eine der Vorschrift gemäß gesehene [festgelegte] Askese austrocknend.

manaḥkarṇasukhā nityaṃ śṛṇvann uccāvacā giraḥ; muditānām araṇyeṣu vasatāṃ mṛgapakṣiṇām

Stets die dem Geist und dem Ohr wohltuenden, vielfältigen [hohen und tiefen] Laute der frohen, in den Wäldern lebenden Tiere und Vögel hörend,

ājighran peśalān gandhān phullānāṃ vṛkṣavīrudhām; nānārūpān vane paśyan ramaṇīyān vanaukasaḥ

die lieblichen Düfte der blühenden Bäume und Schlingpflanzen einatmend, im Wald die vielgestaltigen, reizenden Waldbewohner erblickend.

vānaprasthajanasyāpi darśanaṃ kulavāsinaḥ; nāpriyāṇy ācariṣyāmi kiṃ punar grāmavāsinām

Selbst dem Anblick der Waldeinsiedler gegenüber, [selbst] der in Sippen Lebenden [?], werde ich nichts Unliebes tun; wie viel weniger gegenüber den Dorfbewohnern.

Syntax der ersten Vershälfte unsicher; die Wiedergabe ist eine wortnahe Lesart.

ekāntaśīlī vimṛśan pakvāpakvena vartayan; pitṝn devāṃś ca vanyena vāgbhir adbhiś ca tarpayan

Der Einsamkeit zugetan, prüfend, von Reifem und Unreifem lebend, die Ahnen und Götter mit Waldkost, mit Worten und mit Wasser sättigend.

evam āraṇyaśāstrāṇām ugram ugrataraṃ vidhim; sevamānaḥ pratīkṣiṣye dehasyāsya samāpanam

So werde ich die strenge, noch strengere Vorschrift der Waldlehren befolgend das Ende dieses Körpers erwarten.

atha vaiko 'ham ekāham ekaikasmin vanaspatau; caran bhaikṣyaṃ munir muṇḍaḥ kṣapayiṣye kalevaram

Oder aber ich, allein, jeweils einen Tag an einem einzelnen Baum, als kahlgeschorener Weiser bettelnd umherziehend, werde den Körper aufzehren.

pāṃsubhiḥ samavacchannaḥ śūnyāgārapratiśrayaḥ; vṛkṣamūlaniketo vā tyaktasarvapriyāpriyaḥ

Mit Staub bedeckt, in leeren Häusern Unterkunft nehmend oder den Baumwurzelsitz zur Wohnstatt habend, alles Liebe und Unliebe aufgegeben,

na śocan na prahṛṣyaṃś ca tulyanindātmasaṃstutiḥ; nirāśīr nirmamo bhūtvā nirdvaṃdvo niṣparigrahaḥ

weder trauernd noch frohlockend, Tadel und Selbstlob gleichachtend, wunschlos, ohne Ichbezogenheit geworden, frei von den Gegensatzpaaren, besitzlos.

ātmārāmaḥ prasannātmā jaḍāndhabadhirākṛtiḥ; akurvāṇaḥ paraiḥ kāṃ cit saṃvidaṃ jātu kena cit

In sich selbst ruhend, klaren Gemüts, mit dem Aussehen eines Stumpfen, Blinden und Tauben, mit anderen niemals irgendeine Abmachung mit irgendjemandem treffend,

jaṅgamājaṅgamān sarvān navihiṃsaṃś caturvidhān; prajāḥ sarvāḥ svadharmasthāḥ samaḥ prāṇabhṛtaḥ prati

alle beweglichen und unbeweglichen Wesen, in den vier Arten, nicht verletzend, gegenüber allen Geschöpfen, die in ihrem eigenen Dharma stehen, gleichmütig gegen die Lebewesen.

na cāpy avahasan kaṃ cin na kurvan bhrukuṭīṃ kva cit; prasannavadano nityaṃ sarvendriyasusaṃyataḥ

Auch niemanden verlachend, nirgends die Stirn runzelnd, stets mit heiterem Antlitz, alle Sinne wohl gezügelt.

apṛcchan kasya cin mārgaṃ vrajan yenaiva kena cit; na deśaṃ na diśaṃ kāṃ cid gantum icchan viśeṣataḥ

Niemanden nach dem Weg fragend, auf irgendeinem beliebigen [Weg] gehend, kein bestimmtes Land, keine bestimmte Himmelsrichtung besonders zu erreichen wünschend.

gamane nirapekṣaś ca paścād anavalokayan; ṛjuḥ praṇihito gacchaṃs trasasthāvaravarjakaḥ

Beim Gehen unbekümmert, nicht nach hinten blickend, geradeaus, gesammelt gehend, Bewegliches und Unbewegliches meidend [nicht verletzend].

svabhāvas tu prayāty agre prabhavanty aśanāny api; dvaṃdvāni ca viruddhāni tāni sarvāṇy acintayan

Die [eigene] Natur geht voran, auch Speisen stellen sich ein [?]; und all die gegensätzlichen Paare nicht beachtend.

Erste Vershälfte schwer; Deutung von svabhāva („eigene Natur“ / „von selbst“) und prabhavanti unsicher.

alpaṃ vāsvādu vā bhojyaṃ pūrvālābhena jātu cit; anyeṣv api caraṃl lābham alābhe sapta pūrayan

Mag die Speise einmal, wegen vorherigen Nichterlangens, gering oder unschmackhaft sein: auch bei anderen umherziehend, bei Nichterlangen die [Zahl] sieben vollmachend [?].

Bezug von lābham/alābhe und Zahl sieben (vgl. 2 + 5 in Vers 23) unklar.

vidhūme nyastamusale vyaṅgāre bhuktavaj jane; atītapātrasaṃcāre kāle vigatabhikṣuke

Wenn kein Rauch mehr aufsteigt, der Mörser abgelegt ist, keine Glut mehr da ist, die Leute gegessen haben, das Umhergehen der Schalen vorüber ist, die Bettelmönche fort sind –

ekakālaṃ caran bhaikṣyaṃ gṛhe dve caiva pañca ca; spṛhāpāśān vimucyāhaṃ cariṣyāmi mahīm imām

– einmal am Tag Almosen erbettelnd, in zwei und fünf Häusern [?], werde ich, die Fesseln des Verlangens lösend, diese Erde durchwandern.

Text der Verse 22–23 zusammenhängend; „gṛhe dve … pañca“ möglicherweise „bei zwei oder fünf [Häusern]“.

alābhe sati vā lābhe samadarśī mahātapāḥ

Bei Nichterlangen wie bei Erlangen gleichmütig blickend, der große Asket.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (nur in Teilen der Handschriften).

na jijīviṣuvat kiṃ cin na mumūrṣuvad ācaran; jīvitaṃ maraṇaṃ caiva nābhinandan na ca dviṣan

Nicht wie einer, der leben will, in irgendetwas handelnd, nicht wie einer, der sterben will, Leben und Tod weder begrüßend noch hassend.

vāsyaikaṃ takṣato bāhuṃ candanenaikam ukṣataḥ; nākalyāṇaṃ na kalyāṇaṃ cintayann ubhayos tayoḥ

Dem einen, der [mir] den Arm mit dem Beil behaut, dem anderen, der ihn mit Sandel salbt – weder Unheil noch Heil an jene beiden denkend.

yāḥ kāś cij jīvatā śakyāḥ kartum abhyudayakriyāḥ; sarvās tāḥ samabhityajya nimeṣādivyavasthitaḥ

Alle Handlungen zum Aufstieg, die von einem Lebenden zu vollziehen möglich sind, sie alle ganz aufgebend, nur noch im Augenblinzeln und dergleichen [Lebensregungen] verharrend [?].

nimeṣādi-vyavasthita: Deutung unsicher.

teṣu nityam asaktaś ca tyaktasarvendriyakriyaḥ; suparityaktasaṃkalpaḥ sunirṇiktātmakalmaṣaḥ

An ihnen stets ohne Anhaften, alle Sinnestätigkeit aufgegeben, die Absichten gänzlich fahren lassend, die Makel des Selbst wohl abgewaschen,

vimuktaḥ sarvasaṅgebhyo vyatītaḥ sarvavāgurāḥ; na vaśe kasya cit tiṣṭhan sadharmā mātariśvanaḥ

von allen Bindungen befreit, über alle Schlingen hinaus, in niemandes Gewalt stehend, wesensgleich dem Wind.

vītarāgaś carann evaṃ tuṣṭiṃ prāpsyāmi śāśvatīm; tṛṣṇayā hi mahat pāpam ajñānād asmi kāritaḥ

So leidenschaftslos umherwandernd, werde ich dauerhafte Zufriedenheit erlangen; denn aus Unwissen bin ich durch Begierde zu großem Übel veranlasst worden.

kuśalākuśalāny eke kṛtvā karmāṇi mānavāḥ; kāryakāraṇasaṃśliṣṭaṃ svajanaṃ nāma bibhrati

Manche Menschen, die gute und schlechte Taten getan haben, unterhalten ihre sogenannte Sippe, die in Zweck und Ursache verstrickt ist.

āyuṣo 'nte prahāyedaṃ kṣīṇaprāyaṃ kalevaram; pratigṛhṇāti tat pāpaṃ kartuḥ karmaphalaṃ hi tat

Am Ende des Lebens verlässt [er] diesen fast verbrauchten Körper; jenes Übel nimmt [der Täter] auf sich, denn das ist die Frucht der Tat des Täters.

Subjekt von pratigṛhṇāti unklar (Täter oder [Verwandte]).

evaṃ saṃsāracakre 'smin vyāviddhe rathacakravat; sameti bhūtagrāmo 'yaṃ bhūtagrāmeṇa kāryavān

So, in diesem Kreislauf des Saṃsāra, der wie ein Wagenrad gedreht wird, kommt diese Schar der Wesen mit [einer anderen] Schar der Wesen zusammen, jeweils mit einem Anliegen.

janmamṛtyujarāvyādhivedanābhir upadrutam; asāram imam asvantaṃ saṃsāraṃ tyajataḥ sukham

Für den, der diesen von Geburt, Tod, Alter, Krankheit und Schmerz geplagten, wesenlosen, endlosen [?] Saṃsāra aufgibt, [gibt es] Glück.

asvanta: Deutung unsicher.

divaḥ patatsu deveṣu sthānebhyaś ca maharṣiṣu; ko hi nāma bhavenārthī bhavet kāraṇatattvavit

Wenn Götter vom Himmel fallen und große Weise von ihren Stätten – wer wäre da, die Wahrheit der Ursachen kennend, wohl ein [noch] Verlangender?

Zweiter Pāda: bhavet ārthī wiederholt bhaven; „bhavenārthī“ zu lesen als bhaven na arthī oder bhaven ārthī.

kṛtvā hi vividhaṃ karma tat tad vividhalakṣaṇam; pārthivair nṛpatiḥ svalpaiḥ kāraṇair eva badhyate

Denn wenn ein König vielerlei Taten, jeweils von vielerlei Merkmalen, getan hat, wird er durch ganz geringe irdische Ursachen gebunden.

tasmāt prajñāmṛtam idaṃ cirān māṃ pratyupasthitam; tat prāpya prārthaye sthānam avyayaṃ śāśvataṃ dhruvam

Deshalb ist mir dieses Unsterblichkeitsgetränk der Einsicht nach langer Zeit zuteilgeworden; nachdem ich es erlangt habe, erstrebe ich die unvergängliche, ewige, feste Stätte.

etayā satataṃ vṛttyā carann evaṃprakārayā; dehaṃ saṃsthāpayiṣyāmi nirbhayaṃ mārgam āsthitaḥ

Mit dieser Lebensweise, von solcher Art, beständig wandelnd, werde ich den Körper [zur Ruhe] bringen, furchtlos, den Weg betreten habend.